标题：第三十五卷 中阿含经 - 乾隆大藏经 内容： 第三十五卷 中阿含经梵志品第十二(有二十经)(第三念诵)雨势、歌罗、数,瞿默、象迹喻,闻德、何苦、欲,郁瘦、阿摄惒。 梵志品雨势经第一我闻如是:一时,佛游王舍城,在鹫岩山中。 尔时,摩竭陀王未生怨鞞陀提子,与跋耆相憎,常在眷属数作是说:“跋耆国人有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。 我当断灭跋耆人种,破坏跋耆,令跋耆人遭无量厄。 ”于是,摩竭陀王未生怨鞞陀提子闻世尊游王舍城,在鹫岩山中,便告大臣雨势曰:“我闻沙门瞿昙游王舍城,在鹫岩山中。 雨势,汝往至沙门瞿昙所,汝持我名问讯圣体安快无病,气力如常耶? 当作是语:瞿昙,摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病,气力如常耶? 瞿昙,摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎,常在眷属数作是说:“跋耆国人有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。 我当断灭跋耆人种,破坏跋耆,令跋耆人遭无量厄。 ”沙门瞿昙当何所说? 雨势,若沙门瞿昙有所说者,汝善受持。 所以者何? 如是之人,终不妄说。 ”大臣雨势受王教已,乘最好乘,与五百乘俱出王舍城,即便往诣鹫岩山中。 登鹫岩山,下车步进,往诣佛所,便与世尊共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙,摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病,气力如常耶? 瞿昙,摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎,常在眷属数作是说:跋耆国人有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。 我当断灭跋耆人种,破坏跋耆,令跋耆人遭无量厄。 沙门瞿昙当何所说? ”世尊闻已,告曰:“雨势,我昔曾游于跋耆国,彼国有寺名遮惒逻。 雨势,尔时我为跋耆国人说七不衰法,跋耆国人则能受行七不衰法。 雨势,若跋耆国人行七不衰法而不犯者,跋耆必胜,则为不衰。 ”大臣雨势白世尊曰:“沙门瞿昙略说此事,不广分别,我等不能得解此义。 愿沙门瞿昙广分别说,当令我等得知此义。 ”世尊告曰:“雨势,谛听! 善思念之,我当为汝广说此义。 ”大臣雨势受教而听。 是时,尊者阿难执拂持佛,世尊回顾问曰:“阿难,颇闻跋耆数数集会,多聚集耶? ”尊者阿难白曰:“世尊,我闻跋耆数数集会,多聚集也! ”世尊即告大臣雨势:“若彼跋耆数数集会,多聚集者,跋耆必胜,则为不衰。 ”世尊复问尊者阿难:“颇闻跋耆共俱集会,俱作跋耆事,共俱起耶? ”尊者阿难白曰:“世尊,我闻跋耆共俱集会,俱作跋耆事,共俱起也! ”世尊复告大臣雨势:“若彼跋耆共俱集会,俱作跋耆事,共俱起者,跋耆必胜,则为不衰。 ”世尊复问尊者阿难:“颇闻跋耆未施设者不更施设,本所施设而不改易,旧跋耆法善奉行耶? ”尊者阿难白曰:“世尊,我闻跋耆未施设者不更施设,本所施设而不改易,旧跋耆法善奉行也! ”世尊复告大臣雨势:“若彼跋耆未施设者不更施设,本所施设而不改易,旧跋耆法善奉行者,跋耆必胜,则为不衰。 ”世尊复问尊者阿难:“颇闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女耶? ”尊者阿难白曰:“世尊,我闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女也! ”世尊复告大臣雨势:“若彼跋耆不以力势而犯他妇、他童女者,跋耆必胜,则为不衰。 ”世尊复问尊者阿难:“颇闻跋耆有名德尊重者,跋耆悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受耶? ”尊者阿难白曰:“世尊,我闻跋耆有名德尊重者,跋耆悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受。 ”世尊复告大臣雨势:“若彼跋耆有名德尊重者,跋耆悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受者,跋耆必胜,则为不衰。 ”世尊复问尊者阿难:“颇闻跋耆所有旧寺,跋耆悉共修饰,遵奉、供养、礼事,本之所施常作不废,本之所为不减损耶? ”尊者阿难白曰:“世尊,我闻跋耆所有旧寺,跋耆悉共修饰,遵奉、供养、礼事,本之所施常作不废,本之所为不减损也! ”世尊复告大臣雨势:“若彼跋耆所有旧寺,跋耆悉共修饰,遵奉、供养、礼事,本之所施常作不废,本之所为不减损者,跋耆必胜,则为不衰。 ”世尊复问尊者阿难:“颇闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃,极大爱敬,常愿未来阿罗诃者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具耶? ”尊者阿难白曰:“世尊,我闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃,极大爱敬,常愿未来阿罗诃者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具! ”世尊复告大臣雨势:“若彼跋耆悉共拥护诸阿罗诃,极大爱敬,常愿未来阿罗诃者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具者,跋耆必胜,则为不衰。 雨势,跋耆行此七不衰法,诸受持此七不衰法者,跋耆必胜,则为不衰。 ”于是,大臣雨势即从座起,偏袒著衣,叉手向佛,白曰:“瞿昙,设彼跋耆成就一不衰法者,摩竭陀王未生怨鞞陀提子不能伏彼,况复具七不衰法耶? 瞿昙,我国事多,请退还归。 ”世尊报曰:“欲去随意! ”于是,大臣雨势闻佛所说,则善受持,起绕世尊三匝而去。 大臣雨势去后不久,于是,世尊回顾告曰:“阿难,若有比丘依鹫岩山处处住者,宣令一切尽集讲堂,一切集已,便来白我。 ”尊者阿难即受佛教:“唯然,世尊。 ”是时,尊者阿难便行宣令,若有比丘依鹫岩山处处住者,今令一切尽集讲堂。 一切集已,还诣佛所,稽首作礼,却住一面,白曰:“世尊,我已宣令,若有比丘依鹫岩山处处住者,悉令一切尽集讲堂。 今皆已集,惟愿世尊自知其时! ”于是,世尊将尊者阿难往诣讲堂,于比丘众前敷座而坐,告诸比丘:“今为汝说七不衰法,汝等谛听! 善思念之。 ”时,诸比丘白曰:“唯然。 ”佛言:“云何为七? 若比丘数数集会,多聚集者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘共齐集会,俱作众事,共俱起者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘未施设事不更施设,本所施设而不改易,我所说戒善奉行者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘此未来有爱喜欲共俱,爱乐彼彼有起不随者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘有长老上尊俱学梵行,比丘悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘有无事处山林高岩,闲居静处,寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺宴坐,乐住不离者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘悉共拥护诸梵行者,至重爱敬,常愿未来诸梵行者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。 ”于是,世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听! 善思念之。 ”时,诸比丘白曰:“唯然。 ”佛言:“云何为七? 若比丘尊师,恭敬、极重供养、奉事者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘法、众、戒、不放逸、供给、定,恭敬、极重供养、奉事者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。 ”世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听! 善思念之。 ”时,诸比丘白曰:“唯然。 ”佛言:“云何为七? 若比丘不行于业,不乐于业,不习业者,比丘必胜,则法不衰。 不行哗说,不乐哗说,不习哗说者;不行聚会,不乐聚会,不习聚会者;不行杂合,不乐杂合,不习杂合者;不行睡眠,不乐睡眠,不习睡眠者;不为利,不为誉,不为他人行梵行者;不为暂尔,不为德胜,于其中间舍方便,令德胜者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。 ”世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听! 善思念之。 ”时,诸比丘白曰:“唯然。 ”佛言:“云何为七? 若比丘成就信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财,成就慧财者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。 ”世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听! 善思念之。 ”时,诸比丘白曰:“唯然。 ”佛言:“云何为七? 若比丘成就信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力,成就慧力者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。 ”世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听! 善思念之。 ”时,诸比丘白曰:“唯然。 ”佛言:“云何为七? 若比丘修念觉支,依舍离、依无欲、依灭尽,趣向出要,择法、精进、喜、息、定,修舍觉支,依舍离、依无欲、依灭尽,趣向出要者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。 ”世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听! 善思念之。 ”时,诸比丘白曰:“唯然。 ”佛言:“云何为七? 若比丘应与面前律与面前律,应与忆律与忆律,应与不痴律与不痴律,应与自发露与自发露,应与居与居,应与展转与展转,众中起诤,当以如弃粪扫,止诤法止之者,比丘必胜,则法不衰。 若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。 ”世尊复告诸比丘曰:“今为汝等说六慰劳法,汝等谛听! 善思念之。 ”时,诸比丘白曰:“唯然。 ”佛言:“云何为六? 以慈身业向诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。 如是慈口业、慈意业。 若有法利,如法得利,自所饭食,至在钵中。 如是利分,布施诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。 若有戒不缺、不穿、无秽、无黑,如地不随他,圣所称誉,具善受持。 如是戒分,布施诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。 若有见是圣出要,明了深达,能正尽苦。 如是见分,布施诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。 我向所言六慰劳法者,因此故说。 ”佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 梵志品伤歌逻经第二我闻如是:一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。 尔时,伤歌逻摩纳中后彷佯,往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙,我欲有所问,听乃敢陈。 ”世尊告曰:“摩纳,若有疑者,恣汝所问。 ”伤歌逻摩纳即便问曰:“瞿昙,梵志如法行乞财物,或自作斋,或教作斋。 瞿昙,若自作斋,教作斋者,彼一切行无量福迹,以因斋故。 沙门瞿昙弟子随族剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,自调御,自息止,自灭讫,如是沙门瞿昙弟子随族行一福迹,不行无量福迹,因学道故。 ”尔时,尊者阿难执拂侍佛。 于是,尊者阿难问曰:“摩纳,此二道迹,何者最上、最妙、最胜耶? ”伤歌逻摩纳语曰:“阿难,沙门瞿昙及阿难我俱恭敬、尊重、奉祠。 ”尊者阿难复语曰:“摩纳,我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁,我但问汝此二道迹,何者最上、最妙、最胜耶? ”尊者阿难至再三问曰:“摩纳,此二道迹,何者最上、最妙、最胜耶? ”伤歌逻摩纳亦再三语曰:“阿难,沙门瞿昙及阿难我俱恭敬、尊重、奉祠。 ”尊者阿难复语曰:“摩纳,我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁,我但问汝此二道迹,何者最上、最妙、最胜耶? ”于是,世尊便作是念:“此伤歌逻摩纳为阿难所屈,我宁可救彼。 ”世尊知已,告曰:“摩纳,昔日王及群臣普集大会,共论何事? 以何事故共集会耶? ”伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙,昔日王及群臣普集大会,共论如此事:何因何缘,昔沙门瞿昙施设少戒,然诸比丘多得道者? 何因何缘,今沙门瞿昙施设多戒,然诸比丘少得道耶? 瞿昙,昔日王及群臣普集大会,共论此事,以此事故共集会耳! ”尔时,世尊告曰:“摩纳,我今问汝,随所解答。 于意云何? 若使有一沙门梵志自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱,慧解脱,自知、自觉、自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。 彼为他说:我自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱,慧解脱,自知、自觉、自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。 汝等共来亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱,慧解脱,自知、自觉、自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。 彼亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱,慧解脱,自知、自觉、自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。 彼为他说,他为他说,如是展转无量百千。 于摩纳意云何? 我弟子随族剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,行一福迹,不行无量福迹,因学道故耶? ”伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙,如我解沙门瞿昙所说义,彼沙门瞿昙弟子随族剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,行无量福迹,不行一福迹,因学道故。 ”世尊复告伤歌逻曰:“有三示现:如意足示现、占念示现、教训示现。 “摩纳,云何如意足示现? 有一沙门梵志,有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。 于如意足心得自在,行无量如意足之功德,谓分一为众,合众为一,一则住一,有知有见,不碍石壁,犹如行空,没地如水,履水如地,结跏趺坐,上升虚空,犹如鸟翔。 今此日月有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,以手扪摸,身至梵天。 摩纳,是谓如意足示现。 “摩纳,云何占念示现? 有一沙门梵志,以他相占他意,有是意、如是意、实有是意;无量占不少占,彼一切真谛而无有虚设。 不以他相占他意者,但以闻天声及非人声而占他意,有是意、如是意、实有是意;无量占不少占,彼一切真谛而无有虚设。 不以他相占他意,亦不闻天声及非人声占他意者,但以他念、他思、他说,闻声已,占他意,有是意、如是意、实有是意;无量占不少占,彼一切真谛而无有虚设。 不以他相占他意,亦不以闻天声及非人声占他意,亦不以他念、他思、他说,闻声已,占他意者,但以见他入无觉无观定,见已,作是念:如此贤者不念不思,如意所愿。 彼贤者从此定寤,如是念,彼从此定寤,即如是如是念。 彼亦占过去,亦占未来,亦占现在,久所作,久所说,亦占安静处,住安静处,亦占至心、心所有法。 摩纳,是谓占念示现。 “摩纳,云何教训示现? 有一沙门梵志自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱,慧解脱,自知、自觉、自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。 彼为他说:我自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解说,慧解脱,自知、自觉、自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。 汝等共来,亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱,慧解脱,自知、自觉、自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。 彼亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱,慧解脱,自知、自觉、自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。 彼为他说,他为他说,如是展转无量百千。 摩纳,是谓教训示现。 此三示现,何者示现最上、最妙、最胜耶? ”伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙,若有沙门、梵志有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,于如意足心得自在,乃及身至梵天者。 瞿昙,此自作自有,自受其报。 瞿昙,于诸示现,此示现大法。 瞿昙,若有沙门、梵志以他相占他意,乃至占心、心所有法者。 瞿昙,此亦自作自有,自受其报。 瞿昙,于诸示现,此亦示现大法。 瞿昙,若有沙门、梵志自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱,慧解脱,自知、自觉、自作证成就游:生已尽,梵行已立,何作已办,不更受有,知如真。 彼为他说,他为他说,如是展转无量百千者。 瞿昙,于三示现,此示现最上、最妙、最胜。 ”世尊复问伤歌逻曰:“于三示现,称叹何示现? ”伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙,于三示现,我称说沙门瞿昙。 所以者何? 沙门瞿昙有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,心得自在,乃及身至梵天;沙门瞿昙以他相占他意,乃至占心、心所有法;沙门瞿昙示现如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱,慧解脱,自知、自觉、自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。 沙门瞿昙为他说,他为他说,如是展转无量百千。 瞿昙,是故于三示现,我称叹沙门瞿昙。 ”于是,世尊告曰:“摩纳,汝善达此论。 所以者何? 我有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,于如意足心得自在,乃及身至梵天。 摩纳,我以他相占他意,乃至占心、心所有法。 摩纳,我自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱,慧解脱,自知、自觉、自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。 我为他说,他为他说,如是展转无量百千。 摩纳,是故汝善达此论,汝当如是善受善持。 所以者何? 此所说义,应当如是。 ”于是,伤歌逻摩纳白曰:“世尊,我已知。 善逝,我已解。 世尊,我今自归于佛、法及比丘众,惟愿世尊受我为优婆塞! 从今日始,终身自归,乃至命尽。 ”佛说如是,伤歌逻摩纳、尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 梵志品算数目揵连经第三我闻如是:一时,佛游舍卫国,在东园鹿子母堂。 尔时,算数梵志目揵连中后彷佯,往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙,我欲有所问,听乃敢陈。 ”世尊告曰:“目揵连,恣汝所问,莫自疑难。 ”算数目揵连则便问曰:“瞿昙,此鹿子母堂渐次第作,转后成讫。 瞿昙,此鹿子母堂磴梯,初升一磴,后二、三、四。 瞿昙,如是此鹿子母堂渐次第上。 瞿昙,此御象者,亦渐次第调御成讫,谓因钩故。 瞿昙,此御马者,亦渐次第调御成讫,谓因钩故。 瞿昙,此刹利亦渐次第至成就讫,谓因捉弓箭故。 瞿昙,此诸梵志亦渐次第至成就讫,谓因学经书故。 瞿昙,我等学算数,以算数存命,亦渐次第至成就讫。 若有弟子,或男或女,始教一一数,二、二、三、三、十、百、千、万,次第至上。 瞿昙,如是我等学算数,以算数存命,渐次第至成讫。 沙门瞿昙,此法、律中,云何渐次第作至成就讫? ”世尊告曰:“目揵连,若有正说渐次第作,乃至成讫,目揵连,我法、律中谓正说。 所以者何? 目揵连,我于此法、律渐次第作至成就讫。 “目揵连,若年少比丘初来学道,始入法、律者,如来先教:比丘,汝来身护命清净,口、意护命清净。 “目揵连,若比丘身护命清净,口、意护命清净者,如来复上教:比丘,汝来观内身如身,至观觉、心、法如法。 “目揵连,若比丘观内身如身,至观觉、心、法如法者,如来复上教:比丘,汝来观内身如身,莫念欲相应念,至观觉、心、法如法,莫念非法相应念。 “目揵连,若比丘观内身如身,不念欲相应念,至观觉、心、法如法,不念非法相应念者,如来复上教:比丘,汝来守护诸根,常念闭塞,念欲明达,守护念心而得成就,恒起正知。 若眼见色,然不受相,亦不味色,谓忿诤故,守护眼根;心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护眼根。 如是耳、鼻、舌、身,若意知法,然不受相,亦不味法,谓忿诤故,守护意根;心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护意根。 “目揵连,若比丘守护诸根,常念闭塞,念欲明达,守护念心而得成就,恒起正知。 若眼见色,然不受相,亦不味色,谓忿诤故,守护眼根;心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护眼根。 如是耳、鼻、舌、身,若意知法,然不受相,亦不味法,谓忿诤故,守护意根;心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护意根者,如来复上教:比丘,汝来正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪容庠序,善著僧伽梨及诸衣钵,行住坐卧、眠寤语默,皆正知之。 “目揵连,若比丘正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪容庠序,善著僧伽梨及诸衣钵,行住坐卧、眠寤语默,皆正知者,如来复上教:比丘,汝来独住远离,在无事处,或至树下空安静处、山岩石室、露地穰积,或至林中,或住在冢间。 汝已在无事处,或至树下空安静处、敷尼师檀,结跏趺坐,正身正愿,反念不向,断除贪伺,心无有诤。 见他财物、诸生活具,莫起贪伺,欲令我得,汝于贪伺净除其心。 如是瞋恚、睡眠、掉悔、断疑、度惑,于诸善法无有犹豫,汝于疑惑净除其心。 汝断此五盖、心秽、慧羸,离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。 目揵连,若比丘离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游者,目揵连,如来为诸年少比丘多有所益,谓训诲教诃。 目揵连,若有比丘、长老、上尊、旧学梵行,如来复上教,谓究竟讫一切漏尽。 ”算数目揵连即复问曰:“沙门瞿昙,一切弟子如是训诲,如是教诃,尽得究竟智必涅槃耶? ”世尊答曰:“目揵连,不一向得,或有得者,或不得者。 ”算数目揵连复更问曰:“瞿昙,此中何因何缘有涅槃、有涅槃道,沙门瞿昙现在导师,或有比丘如是训诲,如是教诃,得究竟涅槃,或复不得耶? ”世尊告曰:“目揵连,我还问汝,随所解答。 目揵连,于意云何? 汝知王舍城处,谙彼道耶? ”算数目揵连答曰:“唯然,我知王舍城处,亦谙彼道。 ”世尊问曰:“目揵连,若有人来欲见彼王,至王舍城,其人问汝:我欲见王,至王舍城。 算数目揵连知王舍城处,谙彼道径,可示语我耶? 汝告彼人曰:从此东行至彼某村,从某村去当至某邑,如是展转至王舍城。 若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,狭长流河,又有清泉尽见尽知。 彼人闻汝语,受汝教已,从此东行,须臾不久,便舍正道,从恶道还;若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,狭长流河,又有清泉,彼尽不见,亦不知也。 “复有人来欲见彼王,至王舍城,其人问汝:我欲见王,至王舍城。 算数目揵连知王舍城处,谙彼道径,可示语我耶? 汝告彼人曰:从此东行至彼某村,从某村去当至某邑,如是展转至王舍城。 若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,狭长流河,又有清泉,尽见尽知。 彼人闻汝语,受汝教已,即从此东行至彼某村,从某村去得至某邑,如是展转至王舍城;若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,狭长流河,又有清泉,尽见尽知。 “目揵连,此中何因何缘有彼王舍城,有王舍城道,汝现在导师,彼第一人随受汝教,于后不久,舍平正道,从恶道还;若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,狭长流河,又有清泉,彼尽不见,亦不知耶? 彼第二人随受汝教,从平正道展转得至于王舍城;若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,狭长流河,又有清泉,彼尽见尽知耶? ”算数目揵连答曰:“瞿昙,我都无事。 有彼王舍城,有王舍城道,我现在导师,彼第一人不随我教,舍平正道,从恶道还;若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,狭长流河,又有清泉,彼尽不见,亦不知耳! 彼第二人随顺我教,从平正道展转得至于王舍城;若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,狭长流河,又有清泉,彼尽见尽知耳! ”世尊告曰:“如是,目揵连,我亦无事。 有彼涅槃、有涅槃道,我为导师,为诸比丘如是训诲,如是教诃,得究竟涅槃,或有不得。 目揵连,但各自随比丘所行,尔时世尊便记彼行,谓究竟漏尽耳! ”算数目揵连白曰:“瞿昙,我已知。 瞿昙,我已解。 瞿昙,犹如良地有娑罗林,彼中有守娑罗林人,明健不懈,诸娑罗根以时锄掘,平高填下,粪沃溉灌,不失其时。 若其边有秽恶草生,尽拔弃之;若有横曲不调直者,尽落治之。 若有极好中直树者,便权养护,随时锄掘,粪沃溉灌,不失其时,如是良地娑罗树林转茂盛好。 瞿昙,如是有人谀谄、欺诳、极不庶几无信、懈怠、无念、无定、恶慧、心狂、诸根掉乱,持戒宽缓,不广修沙门。 瞿昙,如是之人不能共事。 所以者何? 瞿昙,如是人者,秽污梵行。 瞿昙,若复有人不有谀谄,亦不欺诳,庶几有信,精进不懈,有念、有定,亦有智慧,极恭敬戒,广修沙门。 瞿昙,如是之人,能共事也。 所以者何? 瞿昙,如是人者,清净梵行。 “瞿昙,犹诸根香,沉香为第一。 所以者何? 瞿昙,彼沉香者,于诸根香为最上故。 瞿昙,犹诸娑罗树香,赤栴檀为第一。 所以者何? 瞿昙,赤旃檀者于诸娑罗树香为最上故。 瞿昙,犹诸水华,青莲华为第一。 所以者何? 瞿昙,青莲华者于诸水华为最上故。 瞿昙,犹诸陆华,修摩那华为第一。 所以者何? 瞿昙,修摩那华者于诸陆华为最上故。 瞿昙,犹如世中诸有论士,沙门瞿昙为最第一。 所以者何? 沙门瞿昙论士能伏一切外道异学故。 世尊,我今自归于佛、法及比丘众,惟愿世尊受我为优婆塞! 从今日始,终身自归,乃至命尽。 ”佛说如是,算数目揵连及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 发布时间：2026-04-12 08:33:48 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/30145.html