标题：净宗法师：念佛往生开示 内容： 各位大德莲友：南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 大家请放掌。 今天是农历过小年，我们今天这个小年过得很有意义。 事情都是因缘的成就，也没有想到今年的小年会在慈圣寺和各位莲友在一起。 在这除旧迎新的时节和大家相聚，过一个佛法的年，我感到很欢喜。 走进这个道场，大家念佛都非常虔诚、专注，声调统一，这很难得。 我想今天先给大家做一点汇报，然后留一些时间给大家提问。 我是学净土法门的，其它的都不会，只会念一句佛，这句佛念得也不太好，可能还没有我们在座很多老菩萨那么精进，但是，我个人对这个法门、对这句名号还是很满足的。 印光大师讲：一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余，不学它法，又有何憾？ 这句南无阿弥陀佛，成佛都有多余的，即使其它的微妙法门我们没有学，又有什么遗憾呢？ 学法就是为了解脱成佛，我们念这句佛号，成佛都有余了，其它的不学也没有遗憾了──我们也就抱定这个宗旨。 佛法非常广大，经典、法门非常多，我们的人生很有限，因此要抓住一门──自己这一生可以决定成就的法门。 这是我们抱定的宗旨。 慧净法师也讲：念佛法门虽然简单，但是可以了生死，可以成佛。 念佛往生今天有这么一个难得的因缘，我想主要在这里跟大家谈一谈念佛往生。 这个题目是我们佛教的主题，大家都听说过了，遇到出家师父、莲友，几乎都会谈念佛往生极乐。 念佛往生四个字，我们稍微介绍一下。 在座有些莲友都是老修行了，或许有的是新学的，需要介绍一下。 念佛就是口称南无阿弥陀佛名号。 念佛本来有很多种，我们这里讲的念佛，就是指刚才大家在院子里绕佛、上堂念佛，这就是正确的口称南无阿弥陀佛。 往生是指前往极乐世界莲花化生。 为什么要谈往生呢？ 我们每个人从生下来，一年老似一年，根据佛教的道理，人并不是一死万灭的，人死之后还存在着一个轮回的大事，如果不往生到净土，我们的结局就是要六道轮回。 我们生而为人，我们的身体只是一个外壳，就好像我们坐车一样，从这部车换下一部车，再换一部车，身体是我们外面的一个壳，神识由于业力的催动，会去投胎转世，如果不往生到极乐世界，下一生我们做人的可能性是很小的，佛经里说：一切众生，必堕三恶道。 我们都要堕落到三恶道里，那样，我们就换了一个身体，冬天也不用穿棉袄，换了一个什么身体？ 换了一个狗，换了一个羊，身上长了厚厚的毛，这还是畜生道；或者生到饿鬼道、地狱道，那就更苦恼了。 佛告诉我们一切众生都存在着六道轮回的大事，目的是让我们解决这件大事，对此大家要认识清楚。 有的人在佛法里求平安、求长寿、求富贵，这些不是佛教的目的，佛教的目的是了生脱死。 如果我们不能往生净土，我们将来就轮回三恶道，所以，有必要求生西方极乐世界。 如果我们平时念佛，临终的时候就会见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨──你喜欢的任何菩萨都会来，地藏王菩萨、韦陀菩萨、药王菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨一切诸大菩萨、诸大阿罗汉都来迎接我们，我们会听见天乐鸣空，会看见天花飘散，也会看见光明满室，整个房间一片光明。 我们在这殊胜庄严的景象当中，随着阿弥陀佛一念之间往生到极乐世界。 到极乐世界之后，就不是肉体凡胎了，是从莲花里化生出来。 除旧迎新如果临终不是阿弥陀佛来接我们，那会是怎样的景象呢？ 那就是阎罗大鬼带领小鬼小卒，拿着钢叉铁链，推着火车，变化着种种形象，用铁链把我们套到阎罗王那里去，那样就悲惨了。 所以，在这个新旧转换的时候，祝愿我们每位在座的莲友，大家有机会听闻微妙的佛法，在这一生真正完成除旧迎新的任务。 除什么旧呢？ 就是我们生生世世以来都在六道轮回，我们换了一个人的身体，换了一个猪马牛羊的身体，这些都是旧的，我们都在搞六道轮回。 讲过年，其实也没什么新鲜事儿，儿童说不定还有新鲜劲儿，过了三四十岁、五六十岁，都怕过年，烦死了。 但是又不能不过，怎么能不过呢？ 过又过得不舒服，步子依旧要往下迈。 人生总是在六道轮回。 我们这一生，大家就要了结这个六道轮回，往生到崭新的净土。 极乐世界极乐净土我们从来也没去过，那个地方景象如何？ 经典讲的，也是万分之一。 比如说经中讲极乐世界黄金为地，不像我们这里飞沙走石，外面的风灌进来，冷得要命。 黄金为地，我们就想到哦，大地是黄金的，这也是依我们凡夫能够想象到的，其实，极乐世界何止是这样的境界呢？ 完全是一种佛性功德的显现，只是在我们这个世界大家觉得金子是最宝贵的，是纯洁、光明、柔软的金属，所以用黄金来说明。 真的极乐世界是什么样子？ 比金子就微妙太多了。 经典这样描述，是让我们发起至诚的愿望，脱离三恶道，往生极乐国。 《阿弥陀经》这部经典大家都知道吗？ （知道。）极乐世界大家都知道吗？ （知道。）那边有张图，就是阿弥陀佛带领诸大菩萨来迎接念佛的人，你看旁边有菩萨打着幡；阿弥陀佛放着光明，白毫光从眉间放出来，接引下面的众生；诸大菩萨，观音、势至、地藏、弥勒都有，这里只画了二十五位菩萨；还有天鼓、天乐等等，种种乐器；还有天花飘散，这是示意图。 极乐世界为什么叫极乐世界呢？ 无有众苦，但受诸乐。 离苦得乐我们每个人都有各自的愿望，归纳起来我想不过四个字：离苦得乐。 每个人都是为了这个。 求发财也好，求健康也好，求长寿也好，都是离苦得乐。 但是，这个目的在人世间可以讲是达不到的，我们在人世间只能是从苦入苦。 比如说，衰老好不好？ （不好。）衰老不好，病也多，耳也聋，眼也花，鼻也流涕，面孔也皱，头发也白，但是，谁能不老呢？ 我们每天都在老，一天老似一天，所以，我们的人生越来越苦。 老也不好，死也不好，病也不好，但是，这三件事几乎没有人能离得开，一辈子跟老没有缘分的人也有，是哪种人呢？ 幼儿生下来就死掉了，他跟老没有缘分，他没有资格老，从小就死掉了；一辈子跟死没有缘分的人能找到吗？ 我们在座有一两百，师父，我跟死没有缘，你跟死没有缘，死跟你还有缘呢，不死的人是没有的。 所以，人生很苦，苦过之后还要六道轮回。 我们的目标、愿望是要离苦得乐，结果我们的结局是从苦恼走向更加的苦恼，这就违背了我们的愿望。 我们要达到离苦得乐的目的，就一定要在佛法里寻求，就是刚才讲的：念佛往生，往生极乐。 极乐世界这个名字一听，就让我们心中欢喜，那个地方叫极乐世界，啊！ 为什么叫极乐呢？ 《阿弥陀经》说：彼佛国土，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 一切的苦恼都没有。 忆苦在我们这个世界，比如说今天在座的每一位，我们都可以点出很多的苦恼，刚才讲的衰老，过年了，过了一年就是老了一年，过了一年就是离火葬场近了一年，过了一年就是往棺材里又爬了一年，过了一年就是我们的背又弯了一年──老和死大家都有；我们这里夏天热、冬天冷，也有苦；坐在这里精神混沌，要打瞌睡，这也是苦；儿女工作不稳定，下岗，心里也是苦；孩子读书成绩不好，眼又近视，这也是苦；夫妻闹矛盾、父母去世、父子离别，人世间的苦太多！ 所以，我们每个人的脸相看上去都苦歪歪的，很苦的。 我也苦，你也苦，大家都苦，苦来苦去。 师父，今天来不是听你讲苦的，苦经我们天天读，家里天天都发生，我们今天是要听师父讲乐的。 讲乐，我这儿有乐，有大乐，这个乐不是赵本山那个乐，春节晚会那个乐，乐那么一会儿，我们讲往生极乐。 到达极乐世界，这个世界的一切苦恼都没有了。 极乐世界是怎么样的乐呢？ 按说我们不容易了解，但是，我们知道这里是怎么样的苦。 比如说一个人很穷，没有发过大财，他不知道发财是什么滋味，但是，他知道穷是什么滋味，反过来讲，不穷，那就是好的。 极乐世界我们没有去过，但娑婆世界我们呆过。 这里有老，极乐世界没有老，极乐世界的众生都永远青春常驻，那个多好啊！ 长的面相都跟阿弥陀佛是一样的，都是三十二相、八十种好，不是说哪个漂亮、哪个不漂亮；极乐世界肯定没有医院，这个地方有医院，你到医院去看──在这个世界如果想觉悟，有两个地点是很好的，一个是医院，一个是火葬场，你到医院去一看，怎么人间地狱在这里呀？ 断腿的，拔舌头的，舌头为什么要拔？ 得了舌癌，医生给他做手术，舌头勾住，用刀来割，这些都是地狱的苦恼显现在人世间。 开刀的、插管子的、哭爹叫娘的苦啊！ 有很多人一住进医院就想到说哎呀，我一辈子辛苦挣钱，都交给医院了，年轻的时候拼命挣钱，年老的时候花钱买命。 我们今天来到慈圣寺，大殿外面的莲友大概听不到声音，也苦，如果我的声音能够有穿透力──佛在极乐世界讲法就不像这样子，大家冻得抖抖地在听。 在极乐世界听佛讲法，每个人都坐着大莲花，温暖、柔软又舒服，金光闪闪。 总之，这个世间有种种的苦恼，我们略微根据经典把它摆一摆，先忆苦，然后才能思甜，我们开个忆苦思甜会。 第一、生苦，生下来的苦恼（不过我们忘记了）。 为什么苦恼呢？ 从母亲的子宫、产道出来，要受挤压，然后刀风割体，小孩子在母胎里很温暖，一到外面，衣服、手一碰到他，就很痛苦，所以，小孩子生下来都哭。 很苦。 第二、老苦，生下来就要衰老，老苦。 我一讲老苦的时候，很多人都在点头了，是啊，老不好啊，特别是花白头发的，都在点头了，老苦他体会得更深刻。 第三、病苦，生病的苦恼。 第四、死苦，死亡的苦恼。 死亡之后还要六道轮回。 佛讲，人世间还有求不得苦，你想求的，就是得不到：想求发财，偏偏穷困潦倒，想要健康，偏偏老是生病。 求不得苦也是很苦恼的。 有的人想求个好工作，就是找不到好工作，总之，所求的万般事情都有可能得不到。 得到的东西呢，都是我们不想要的──怨憎会苦，过去互相有冤仇的经常碰头。 还有爱别离苦，相爱的人也好，相爱的事情也好，要离别我们远去，对此，每个人都有亲身感受。 还有五阴炽盛苦（这是佛教的专门名词），我们的身体，五阴、四大不能协调，覆盖我们的真心。 思甜那么，到了极乐世界呢，没有生苦，因为是莲花化生，我们一到极乐世界，莲花一打开，身体就长高，成为菩萨童子，观世音菩萨、大势至菩萨拿来法衣给我们一披，说：现在你从娑婆世界来了，第一个项目是带你去拜见阿弥陀佛。 我们就从莲花池出来，一抬步，轻轻下了地，一下地，就有莲花把我们的脚托住，根本不要我们走路，就像磁悬浮列车一样，莲花嚓就运送过去了，带着我们去见阿弥陀佛。 阿弥陀佛高大的金身，六十万亿那由他恒河沙由旬那么高，我们像小虫子一样，但是也没关系，一见到佛，我们的身体哗一下也长得很高大，往那儿一礼拜，当下就开悟了，过去今生所有的事情都明白了──生下来就开悟了。 阿弥陀佛就跟我们讲话了：某某人哪，来啦？ 来了。 你看娑婆世界跟极乐世界怎么比？ 哎呀，佛啊，没法比啊。 想到娑婆世界怎么苦怎么苦。 佛就说了：你也不要怪人家了，你是自作自受莫怨他啊！ 造了罪业就要六道轮回。 现在这样吧，我派观世音菩萨、大势至菩萨作导游，带你在极乐国土游览一番。 好，观世音菩萨、大势至菩萨就带我们先到七宝树林参观，七宝树四百万里那么高，树林中有种种美妙的鸟儿，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，种种杂色美妙之鸟，这些鸟儿的声音都在宣讲微妙的佛法；树上的叶子、花、果都非常的殊胜庄严，都放出光明，果子很大，摘一个尝一尝，味道非常甜美；树林放出百千万亿的光明，而且宝树里面都像现在我们看电视一样，可以照见十方国土，一看，哎呀，原来我的父母还在娑婆世界的哪一道轮回，都能看得到，我的前世、我的孩子在干什么。 不仅看到娑婆世界，也能看到他方国土，看得很清楚；宝林之中，风吹过来，树叶就能发出微妙的声音，这些声音可以讲百千万亿的佛法。 师父，我读《金刚经》读了多少遍都没有开悟你在娑婆世界读，功效不大，到了极乐世界，风一吹，树叶一碰，你就开悟了，你比六祖大师悟得还要大，开悟得像百千个太阳一样，非常的明亮，明心见性达到彻底了。 宝林还没看完呢，前面是宝楼，广大庄严，你需要多大，它就有多大，有百千万亿的菩萨在里面讲法。 你往里面一走，欢迎欢迎，娑婆世界新来的善男子，我们举行一个欢迎仪式。 怎么举行欢迎仪式呢？ 菩萨在空中作神变，舞蹈、音乐，极乐世界的音乐非常优美、柔和，能让我们的心得到开悟，不让我们起烦恼。 宝楼里还有种种微妙的快乐。 宝楼还没游览完呢，来来，到莲花池里来，来到莲花池中。 莲花池里的八功德水是自然如意的，又叫如意水，为什么叫如意水呢？ 你想让它快，它就快，你想让它慢，它就慢，你想让它热，它就热，你想让它凉，它就凉。 比如说莲花池里有一万个人，这一万个人要求的温度不一样，都不影响的，随着每个人的心愿；我想在水面上走路，好，水就在你的脚下；我希望水淹住我的脚背，它马上就盖住你的脚背；再深一点，淹到膝盖，它马上到膝盖；再深一点，到脖子，它马上到脖子；这个还不够，我希望像喷泉一样灌下来，它马上呼给你来个灌顶。 想快就快，想慢就慢，想热就热，想凉就凉，想深就深，想浅就浅。 我们娑婆世界的水从高处往低处流，极乐世界的水不是这样，《观经》里描述：池子岸边有很多七宝树，池中的水顺着树爬上去，有的水下来，有的水上去，水和水之间碰撞，发出声音，宣讲佛法，不像我在这里讲，还要口干喝水。 极乐世界的水也讲法，风也讲法，树也讲法，鸟也讲法，光明也讲法，音乐也讲法，空中天乐齐鸣，都在讲佛法。 你眼睛看到任何地方都开悟，耳朵听到任何声音都开悟，鼻子闻到空气也开悟，想不开悟不可能；在娑婆世界想开悟，白天想、晚上想，十万个大劫也开不了悟。 到极乐世界，你想不开悟都不行，极乐世界没有不开悟的人。 善导大师说：六识纵横自然悟，未藉思量一念功。 什么叫六识呢？ 就是眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们的六种感觉器官，叫六识。 怎么叫纵横呢？ 随便看到哪个地方，横着看，竖着看，横着听，竖着听，随便你碰到什么地方，就开悟了，这叫六识纵横自然悟，你自然而然就开悟了，不需要勉强，不需要着急，自然悟。 未藉思量一念功，不需要你有一念的思惟，我这么开悟：坐在那里，眼睛使劲闭，脑袋使劲想，使劲开悟！ ──不用！ 都是很自然的。 你要听佛法，极乐世界的八功德水也会讲种种的佛法，会讲《金刚经》，会讲《地藏经》，会讲《法华经》，会讲《华严经》，而且，极乐世界的《华严经》比我们这个世界的《华严经》不知道要丰富多少倍。 《华严经》是佛教重要的经典，《华严经》有三个本子，在娑婆世界流通的是最简略的本子，《华严经》是龙树菩萨从龙宫里请出来的，龙宫里还有中本、广本，内容太多了！ 我们娑婆世界的众生没法读完，就像计算机一样，储存空间不够，根本没法流通，所以，拿了一个最简略的本子。 我们到了极乐世界呢，一切诸佛的佛法在那里自然通达，身心没有任何障碍，没有生苦，也不会衰老──没有老苦，不会生病，也没有医院，更不会死亡，到极乐世界的每一个众生都有无量寿， 《阿弥陀经》里说：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。 我们每个人到极乐世界都会决定成佛，不需要经过第二生，一辈子就成佛，因为我们都是无量寿。 到达极乐世界之后都是不退转，都是大菩萨，都和阿弥陀佛一样得到无量的光明和无量的智慧。 欣求极乐总之，极乐世界的好处讲都讲不尽；这个世界的苦恼呢，也是说不完，也是无量无边。 所以，我们要离苦得乐，发起求生净土的愿望。 前面讲这一段，是让大家对极乐世界产生欣求的愿望。 人要有大心，做事要发大心，要立大志。 求乐，就要求彻底的乐；求自在，就要求彻底的自在；求名望，就要求彻底的名望。 在这个世界再怎么有名望、再怎么自在、再怎么富裕，都是一种欺骗你的手段，给你看一看，给你过一过小瘾，六十年一过、八十年一过，就不是你的了，你到阎罗王那里去了，一分钱也带不走，哪里是你的？ 娑婆世界都是无常的，所以，我们要求生净土。 大家愿不愿意往生西方极乐世界？ （愿意！）我就怕你们不愿意。 愿意不愿意？ （愿意！）好啊！ 我们干脆有力的声音，代表我们内心决定的愿望。 师父，愿意不愿意，我想一想那就不用想了，还要想一想！ 有什么好想的？ 极乐世界非常好！ 有的人可能讲了：师父啊，我愿意去，但是不愿意马上去，我还想在这里呆个三十年五十年。 我说：可以。 为什么不愿意马上去？ 我还有什么事没办，还有这个，当然了，因为我们在人世间，极乐世界的好处我们不知道，希望真要走的时候再去，现在还有事儿办一办。 其实，我们在这个地方，时间是很短暂的，几十年是很短暂的。 有的人讲：不对！ 这样的讲法不是我的心理，我今天晚上就想去！ 这个心态很好，往生心很急切。 有的人说：师父，你讲的不对，我是今天生病了，我就很想去；明天病好了、发财了，我就不太想去了。 这样的人也有，也很正常。 但是，大家要有坚定的愿望，不要太摇摆。 人要急中生智，现在身体还好，工作还顺，也还有事情做，我还要呆两年，但是，人生是无常的，我们也不知道自己什么时候会命归西天，所以，要打定主意，真要走的时候，就要一切放下，说走马上就走，要有这个志愿。 阿弥陀佛两度来迎今天给大家介绍一位刘茂仲居士，这位居士往生得有一点特殊。 他是湖南临澧人，刘居士家我去过，他就有一点拖泥带水、不干脆，非常危险，差一点没往生，最后还是往生了（我把答案告诉大家），但是，他往生得很玄乎，怎么玄乎呢？ 他夫妻俩都是学佛的，妻子学佛比较早，丈夫退休之后也修学净土法门，愿意求生净土。 后来病重了，莲友给他助念，开示他：刘居士，你要求生西方极乐世界啊大家来念佛了，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。 哎！ 刘居士在病床上说：来了，来了！ 谁来了？ 阿弥陀佛来了。 大家一听说阿弥陀佛来了，非常喜悦，念的声音马上提高了，好啊！ 阿弥陀佛怎么样？ 阿弥陀佛托着莲花来了。 那你跟着去啊！ 他不讲话。 然后大家声音很高地在那里念，提高嗓门念，念了两个小时，把助念的莲友嗓子都念哑了，他还在那里眼睛上翻，他还不动。 你怎么不去啊？ 他还是不出声。 过一会儿他说：阿弥陀佛终于走了。 阿弥陀佛走了！ 怎么搞的！ 阿弥陀佛走了？ 助念的莲友听到这么一句话，都泄气了，这么好的机会给你，你不去，让给我也好啊！ 如果你们助念，你们泄气不泄气？ 来了又走了，你看多可惜！ 他妻子就打电话给我：你看我们家老刘，阿弥陀佛都来了，后来怎么又走了呢？ 他怎么没往生呢？ 师父，这是怎么回事？ 我们从来没见过。 我说：不用问我，问你们家老刘，他肯定是有什么没放下，你好好问问他，盘问盘问。 她就问了：老刘，你是不是平时说想往生是假的？ 你是不是不愿意往生？ 你有什么没放下来？ 为什么阿弥陀佛来了又走了？ 你老实说。 老刘说：我还有一点事儿没放下。 有什么放不下的？ 我就舍不得我那个小孙子。 大家要注意啊！ 谁是冤家债主？ 小孙子可能就是你的冤家债主，小孙子可爱呀！ 很可爱！ 我就舍不得小孙子。 老伴和莲友是恨铁不成钢，说：你这个老刘，平时跟我们讲得那么好，说你怎么愿意去往生，结果你讲的不是真话，你还舍不得小孙子，阿弥陀佛来了你还不跟着走！ 我在电话里说：大家现在就不要责怪他了，要鼓励他再次发起愿往生心，要真的愿意往生。 什么办法？ 他不是喜欢小孙子嘛，你就跟他讲明白。 她就把媳妇叫来，媳妇就在爸爸的床前跪着，儿子也一起跪着，很肯切地请求：爸爸，你现在病得这个样子，人寿不长了，你老人家放心跟阿弥陀佛走，我们一家三口一定会过得很好。 极乐世界我们将来都去，去那里我们还可以再见面。 如果不往生极乐世界，想孙子也是白想，阎罗王把你抓走了，我们将来到极乐净土，你怎么办？ 哎！ 对呀！ 我要往生！ 我打定主意了，我这次真的愿意往生。 哦，原来以前都是假的，这次真的愿意往生了。 好啊，真的愿意往生，我们再来给你助念。 我们的莲友很慈悲（佛就更慈悲，不用说了），又来助念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛走了，这次真的往生了，走得很殊胜，很安详，身体柔软，往生了。 佛的慈悲为什么举了他的例子呢？ 他的例子很有特色，第一点，你看阿弥陀佛多慈悲，刘居士并不是一定不想往生，他也想往生，但是有点摇摆。 虽然他摇摆不定，但是佛说：你临命终时，我也前来迎接你。 你看，摇摆不定的人佛也来接引，佛是不会失约的。 所以，有人讲：佛啊，我想往生西方极乐世界，我已经做好准备了，阿弥陀佛你有没有做好准备？ 到时候你会不会来？ 会不会失约？ 会不会忘记了？ 阿弥陀佛决定会来！ 阿弥陀佛如约来迎接。 阿弥陀佛发了四十八愿中的第十九愿：愿生极乐之人，临命终时，我与大众现其人前，来迎接他。 阿弥陀佛的誓愿不会是空头支票，祂来了，但是，刘居士在那里动摇，那佛就在那里等，一直等两个小时！ 你看，佛这么尊贵，来接我们，我们还要佛在那里坐凉板凳等两个小时，我们不象话！ 如果说国家领导人来接见你，你还在那里摇摇摆摆，摆个大架子，让国家领导人等你两个小时，你合适吗？ 你看，刘茂仲让阿弥陀佛在那里站两个小时，这不合适啊！ 他在动摇，后来泄气了，我的小孙子舍不得，那么，阿弥陀佛就暂时离开，走了。 第二次他又发愿，愿意往生，阿弥陀佛又来第二次，佛多慈悲！ 佛不会失约，决定会接引我们往生，责任都在我们这边。 真的愿往生刘居士的往生心为什么没有那么急切呢？ 就是对世间的事情还没有看得破，还没有放得下。 大家能不能向刘居士学习？ （不学习他。）不学习他是吧？ 我们不能向他学习，我们发愿要发真实的愿。 大家愿往生极乐世界是不是真的？ （真的！）真的吗？ （真的！）当初刘居士也是这么回答我的。 （众笑）真的！ 真的！ 真的！ 结果他被小孙子绊住了。 希望你们超过他。 刘居士现在在极乐世界做菩萨了，我是把他作为一个例子来说明。 我们要超过他。 你是不是真的愿意往生，你自己心里明白，这个不需要问人家的。 师父，你看我是不是真的愿意去往生？ 我看不出来，谁知道？ 你自己是不是真的愿意去往生，你要问我吗？ 什么叫真的愿意去往生？ 你看有的人，他在这个世间，看样子好像不怎么样，其实他心里已经打定主意了，到往生的时候，他一点也不含糊，说走就走。 有的人口号喊得很响，手举得很高，师父，告诉你呀，我就是不能跳起来，如果能跳起来，我跳两丈多高，我很愿意去往生！ 结果到最后的时候，他犯熊了，软了，那就不是真的愿意去往生。 至诚心、回向发愿心释迦牟尼佛在《观经》中说，发三种心即便往生：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。 刚才大家说：我真的愿意去往生！ 那么，你的至诚心──真心就有了，恭喜你！ 鼓掌。 第二个，你的回向发愿心──发愿心也有了，还要鼓掌。 释迦牟尼佛告诉我们：具足三心，必得往生！ 深心之一：深信自身现是罪恶生死凡夫，无缘出离一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，好，下面我们主要讲深心──其它两种心都有了，至诚心、回向发愿心：我真的愿意去往生。 有的人说：师父，我给你写保证书。 我不用你给我写保证书，你愿意去往生，阿弥陀佛都知道。 谁是真谁是假，佛的眼睛不会看错，佛闭着眼睛都看得出，真的吗？ 真的。 你是假的佛也知道。 我们要真的愿意去往生。 下面我们来讲深心。 什么叫深心呢？ 善导大师分成两个方面来说明──深心有两种：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，我们是不是罪恶生死凡夫？ 是不是？ （是！）哎呀，好像我们是罪恶凡夫还挺勇敢的，这么大声音。 我们确实是罪恶生死凡夫，我们是凡夫，不是圣人；我们是凡夫，又有生死轮回，是生死凡夫；我们有生死，因为我们有罪恶，我们每个人都是罪恶生死凡夫。 旷劫以来常没常流转，我们无始劫来都在这个世界流浪、流转，旷劫以来常没常流转，是不是这样？ 往事不堪回首啊！ 我们生生世世以来都在六道轮回当中，常没常流转，什么叫常没呢？ 没是沉没，就像一个人掉到海里，头没到水下面，淹得要死，这叫常没；流转就是六道轮回。 无有出离之缘。 善导大师告诉我们：我们自己身上有三点要深信：第一要深信自己是凡夫，是生死凡夫，是罪恶生死凡夫，是不是这样？ （是。）决定是这样子，我们在座还没有阿罗汉呢，大家都是凡夫。 第二要深信我们过去世都在六道轮回当中，我们不是极乐世界来的菩萨。 你不要说哎，师父，我可能是极乐世界乘愿再来的菩萨，你可能是，我不知道。 我们都是罪恶凡夫，旷劫以来常没常流转。 第二点能不能相信？ （能！）第三点，善导大师告诉我们说：要相信自己无有出离之缘，我们自己身上没有出离生死轮回的可能性，我们身上没有缘。 这个要解释。 我们凡夫在六道轮回当中，要出离生死，就要有缘，没有缘，出离不了。 比如说我想过海，我想过海，这个叫因，佛法讲因缘，有因有缘，事情就办成了。 想办这件事，这就是因；我想过海，但是没有船，那能过得了海吗？ 过不了，对不对？ 我们想了生死，但是没有了生死的方法，我们有缘出离吗？ 没有！ 我们自己所修行的功德，毫不客气地告诉大家，也是实实在在地告诉大家：我们大家所修行的，每天都是功不抵过，我们每天修的一点点小福报，还比不上罪业，每天都在欠债，每天都在往下堕落。 我们想想自己的起心动念，难道有一念是无人相、无我相吗？ 我们每天都是有人、有我、有自私心、有贪嗔痴，清净心、清净念根本就没有，有一点善心、善念，也都是轮回之业。 修行，大家要懂得：不要把世间法当作佛法，世间法不是出世间法。 什么叫世间法？ 我们所做的一切事情都是世间法，甚至包括行善积德，都是世间法，不是出世间法，出世间法都是无人、无我，破人相、破我相，不生不灭，这才是出世间法。 行善积德怎么叫世间法呢？ 行善积德会让你下次投胎做人，升官发财，会有好的待遇，会升天，这还在六道轮回当中，不是出世间法。 只有我们以大菩提心和不生不灭的无漏智慧所行的，才是出世间法。 如果以这个为标准，就发现：我们自己身上没有出离之缘，因为出离就要不生不灭。 哪种人有出离之缘呢？ 最起码，从禅宗来讲，你已经开悟了，悟得了自性，悟得了不生不灭的真如，悟后起修──开悟之后就可以乘性修行，这才可以说你身上发现了出离之缘，有这个悟境了，消除烦恼，每一生、每一生慢慢修行，生生不退，这样才有可能解脱生死轮回。 最起码要达到这个水平，没有这个水平，谈都谈不上。 所以，善导大师告诉我们：我们每个人自己身上没有离开生死轮回的可能性，没有这个机会，我们自己身上没有。 比如说你要过海，要过海就一定要有船，如果没有船的话，你不要谈过海，是不是？ 如果想到月亮上去，你有办法吗？ 没有办法，想上去，一定要坐登月飞船才能上去。 好，现在你想出离生死轮回，想离开三界，你说：师父，我使劲想离开！ 你使劲想离开，你也没办法，因为你没找到工具，没有修行。 我们在这个世间所做的一切，都让我们堕落在轮回当中。 出离三界六道这件事情，不是说我们使劲就能使得了劲的，我们没有悟得不生不灭，我们身上没有出离之缘。 这一点大家再复习一遍，大家跟着我来想，善导大师讲：一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘──在自己身上没有办法找到出离之缘。 那我怎么办？ 那我不是判死刑了吗？ 我还想出离，你说我没有出离之缘！ 对呀，我们都想出离，但是，我们自己身上没有出离之缘。 深心之二：深信弥陀救度，乘愿定得往生那怎么办？ 哪里有？ 第二点就告诉你了：二者决定深信：出离之缘在哪里呢？ 不在我们身上，我们自己怎么修都修不来，就好像我们过海一样，我们自己没有办法游过去，海太宽了，浪太高了，水太寒了，我们自己游，肯定会葬身鱼腹。 那怎么办？ 一定要有大船！ 没有船过不了海。 好，现在我们想出离，那我们就要有船了：二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；第二点就要信阿弥陀佛了。 第一点信自己是没有办法出离的凡夫，第二点要信阿弥陀佛有办法救我们，阿弥陀佛发了四十八大愿，摄受众生，摄受就是救度的意思。 救度哪种众生呢？ 救度我们这些造罪造业、轮回生死、没有出离之缘的众生。 无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 不用怀疑，不用顾虑，我们乘上阿弥陀佛的愿力，决定可以往生净土，这叫二者决定深信。 就好像我们刚才打的比喻一样，我自己是一个不会游水（再会游也没有用啊！ 海太宽了，过不了），那么，就要有船来救我们。 阿弥陀佛弘发四十八大愿所成就的六字名号，就是大愿船，这条大愿船来救度哪种人呢？ 就是救度我们这些自己没办法出离的人，来救度我们。 我们靠阿弥陀佛的愿力，就可以往生西方极乐世界。 这个叫做深心。 所以，深心归纳为两点，就是：信自己没有力量，信阿弥陀佛有力量救我这个没有力量的人。 大家能不能听懂？ （听懂了。）有的人不这样信，他说：我相信我自己有力量，我能够离开生死轮回。 那就不是深心了。 缺乏深心不能往生。 如果这样想，你不能往生。 有的人说：我相信阿弥陀佛有力量，但是，祂救的不是我。 阿弥陀佛有力量救那个出家人，阿弥陀佛有力量救那个烦恼少的，阿弥陀佛有力量救那个修行久的，像我在家，烦恼多、修行差、妄念纷飞，像我这样的人，阿弥陀佛可能救不了。 如果抱有这样的想法，不能往生。 这个想法不叫深心，这个想法没有深信阿弥陀佛。 阿弥陀佛救度的众生，就是我们这些生死轮回的众生，祂有这样的慈悲愿力，在祂的四十八愿中的第十八愿里说：我发愿要救度十方世界一切众生！ 任何众生，不论出家在家、会识字不会识字、会修行不会修行、有杂念没有杂念，这些阿弥陀佛通通都不问，你只要称念南无阿弥陀佛，我就救得了你，请你相信，请你接受，你不要怀疑！ 大家相信不相信？ （相信。）真的相信阿弥陀佛救得了我们？ （真的。）那我给你们提个建议，如果真的相信阿弥陀佛能救得了你，今年的春节多买点鞭炮，放得啪啪响，这才是人生真正值得祝贺的一件大事。 除此大事，没有一件事更值得喜悦。 阿弥陀佛真的救得了你，你就真的要成佛啦！ 嗨，我可以去成佛了！ 这是真的！ 阿弥陀佛真的能救你，阎罗王就跟你拜拜了，你说：阎罗王，再见！ 再见，阎罗王。 我坐上了阿弥陀佛的飞机向你摇摇手，再见，阎罗王，娑婆世界，拜拜！ 走啦！ 难道不值得庆幸吗？ 因为阿弥陀佛一定要救度我们：任何人，你只要念这句名号，你不往生，我负责！ 你不往生，阿弥陀佛负责，阿弥陀佛说：十方众生，你称念我的名号，若不生者，不取正觉！ 如果威海的王居士、张居士、李居士，山东的、中国的、外国的，十方众生都包括在内，有人念我的名号，想往生我的极乐世界，结果你不能往生的话，那我为你负责任，我誓不成佛！ 阿弥陀佛用祂成佛的功德为我们负责任，祂已经成佛了，祂负得了这个责任。 祂用六字名号的功德来救度我们，他有功德来负责任；我们没有功德，但是，我们信靠阿弥陀佛，没有不往生的。 百分之百往生！ 能够这样相信，叫做深信，叫做深心。 如果具足这个深心，大家就三心具足了，这样三心具足，称念弥陀名号，必得往生！ 念佛往生、念佛往生，念佛就决定往生！ 大家不要边念佛边怀疑，南无阿弥陀佛能往生吗？ 能往生吗？ 边念佛边怀疑，老王，你看我这样念佛能往生吗？ 老王又不是判官；老李，你看我这样念佛能往生吗？ 你不要问老王老李了，你问阿弥陀佛，阿弥陀佛，你曾经发了愿，你说十方众生念你的名号不往生的话，你就不成佛，现在我是十方众生之一，我念你的名号，你要让我往生啊！ 阿弥陀佛会不会讲假话骗我们？ （不会。）阿弥陀佛说：你念我的名号，我决定救你！ 阿弥陀佛会不会救我们？ （会。）我们每个人念佛，都决定往生的。 我在这里讲多了，好像有点过头儿，一遍就够了，我们念阿弥陀佛的名号，决定可以去往生，没有任何问题。 除不掉妄念，佛也救度那么，怎么念呢？ 有人就怀疑了：师父，我有疑问，我念阿弥陀佛名号的时候心有杂念，不清净啊，这样也能往生吗？ 你们说？ （能！）我们大伙儿都回答得很干脆。 等我一走，你不要打个问号，『能』后面还有个字我没好意思说，能-吗？ 有的人有疑问。 我分两点来说明。 第一点，如果你是阿弥陀佛，你有无量的慈悲和愿力救度众生；这个众生念你的名号，他也不想打妄想，但是他事情很多，想这个事、想那个事，他又是你前世的儿子，他打了妄想，你救他不救他？ （救！）对呀！ 你都有这个慈悲，阿弥陀佛的慈悲超过你，不可能不救，因为他不是别人，他是你的儿子，他不想打妄想，但是他没有办法不打妄想，你不救他，那就是你不慈悲了，不是众生的问题，对不对？ 大家愿意打妄想吗？ （不愿意。）大家有办法不打妄想吗？ （没有。）对呀，我们不想打妄想，但是我们没有办法不打妄想。 这个时候，我们想往生吗？ （想！）如果阿弥陀佛不救我们，祂就太残酷了！ 阿弥陀佛，我每天念你三万遍，我不想打妄想，我想清净，但是我做不到，我特别想往生，可是你不救我！ 那就不慈悲了。 阿弥陀佛没这个条件，绝对没这个条件！ 祂说十方众生，特别是念佛容易打妄想的人，祂早就知道我们念佛容易打妄想，知道我们心不清净，但是没关系，只要张口念佛，佛就救度！ 大家都长嘴巴，都会念佛，都愿往生，是不是？ （是。）愿意往生，长嘴巴、会念佛，这就够了，就达到阿弥陀佛的标准了。 阿弥陀佛的标准很低：愿意往生、称念佛号就达到标准了。 所以，往生不是问题，就看大家相信不相信、念不念佛。 正常现象我走了很多地方，问了很多人，还没有一个人告诉我说他念佛从来不打妄想（我们佛教徒不打妄语），每个人都在那里烦恼，都在那里着急，说：哎呀，师父！ 念佛打妄想怎么办？ 我说：不用办。 师父，我打妄想怎么办？ 我说：就这么办。 师父，念佛打妄想怎么办？ 阿弥陀佛来办，你不用办。 我们莲友之间，大家也可以交谈交谈，交流交流心得体会，我们念佛的人不愿意打妄想、不愿意起杂念，可是大家都起杂念，说明这是个正常现象，对不对？ 如果不打妄想了，那你是出格了，就是特殊现象了。 这个正常现象阿弥陀佛不救度，那祂的生意做不了了。 就像开医院一样，医院来的都是病号，这是正常现象。 医院里都是些伤风、感冒、长疮、流脓、拉肚子、做手术的病号，这是正常现象。 阿弥陀佛救度的众生，念佛会打妄想，这是正常现象，一点也不影响。 只要念佛、愿生，妄念无碍往生第一，从道理来推论，阿弥陀佛没这个要求，祂在第十八愿里说十方众生，祂没有说不打妄想的众生。 第二，我们不想打妄想，但是做不到。 第三，我再讲一个比喻，听了这个比喻，大家就知道没问题。 我想，在座的很多莲友都坐过船，我们坐船，最重要的，我们的身体要坐上去，是不是？ 但是，坐在船上也不可能总是不打妄想，坐在船上会看看风景，天气不错，海面上风平浪静，然后也会想想家里的事情。 请问：这会影响你坐船吗？ 会不会因为你一想，就掉到海里去了？ （不会。）如果那样的话，我们不敢坐船了。 你一上船，船长说：各位旅客请注意，下面广播乘船须知：任何人乘上我的船，不可打妄想、起杂念，如果起了杂念、掉到海里去，我船长不负责任！ 他这样一广播，所有的乘客都下去了。 南无阿弥陀佛六字名号来了，说：各位众生请注意，我六字名号大愿船开来救度你们，请上我的愿船吧！ 但是有一点，如果你们坐在我的大愿船上打了妄想，堕落到三界六道去轮回，那样我不负责任。 我们谁敢坐这条大愿船？ 不可能，对不对？ 如果船长说：各位旅客请注意，乘上我的船，不要跨越栏杆，不要自己跳到海里，要老老实实坐在船上，我保证你可以过海。 这样乘客就高兴了，对不对？ 好了，阿弥陀佛讲了：各位众生请注意，上了我的六字名号大愿船，你要坐在船上，不要下去，不要杂行杂修，不要翻过栏杆跳到海里，你只要专门念我的六字名号，坐在大愿船上不下来，虽然有妄想杂念，没有问题，我保证你可以到极乐世界！ 是不是这样？ （是。）对呀，世间的船都有这样的功能，何况阿弥陀佛六字名号大愿船，怎么可能说一想就掉下去了？ 不可能的事情！ 我们念佛，念着念着，现在四点半，要接孙子去了；念着念着，哎，要去买菜了这都是正常的，家庭生活就是如此，凡夫本来就这样子，接孙子、买菜，乱七八糟的杂碎事儿，不想这些想什么呢？ 凡夫就想这些。 虽然想这些，但是，我们看清这些是假的，不是真的；我愿意往生西方极乐世界，那才是真的，不会因为说我想了一下幼儿园的孙子，就不愿意去往生了（如果那样的话，你就跟刘茂仲一样，那就完了）。 我虽然想了这件事，但是，我往生的心决定不会改变，是不是？ （是。）如果是这样的心态，说明你念佛是坐在了阿弥陀佛的大愿船上；如果你念佛只是嘴上念，心里说：我还不太愿意去往生。 如果有这样的心态，即使你没有妄想杂念，你也不能去往生，因为你是在那里做功夫，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛我想求开悟；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛念得很清净，你没有愿意去往生，你等于是没有坐在大愿船上，你在修功夫，这样不能往生。 只要你心里百分之百愿意去往生，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，有时候念头跑出去了，跑出去就拽回来，那么，你肯定往生，没有问题。 就好像我们刚才讲的坐船一样，我从威海坐船到大连去，我真要去大连，过年了，我要回去了，坐在船上，那么，偶尔想东想西，那个不影响，因为我的身体还在船上，对不对？ 不影响。 我们念佛呢，我们的心完全归靠阿弥陀佛，虽然偶尔脑子会想这个事、那个事，这是正常的，不影响往生的。 阿弥陀佛的大愿船会稳稳当当、实实在在摄取不舍。 摄取不舍阿弥陀佛为什么摄取不舍？ 所谓：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 摄取不舍就是白天晚上保护你、救度你、不离开你。 就像船的密封舱一样，把你封在里边，你坐在船的密封舱里，你打妄想，想跑也跑不出去。 我们专念南无阿弥陀佛六字名号，阿弥陀佛的八万四千光明就把我们密封在里边，所以，我们就放心大胆，阿弥陀佛决定让我们往生西方极乐世界。 阿弥陀佛这条大愿船──六字名号，叫做无漏功德，没有遗漏的。 就像一条船，如果船底有个洞，漏了，那么，这条船就要沉下去。 阿弥陀佛六字名号是无漏功德，大家坐在这条船上，不会说因为起了一个杂念，它就成为有漏了、沉下去了──不可能这样！ 是不生不灭、无漏清净功德。 我们既然一心归命阿弥陀佛，完全仰仗阿弥陀佛，来念祂的名号，那是万无一失，没有一个不往生。 阿弥陀佛的救度是万无一失，没有问题的。 《观经》下品下生我再跟大家讲一段经文的证据，光是这样讲，可能大家心里还有疑惑，你这样讲，人家说这样不行啊，光你一个人讲行吗？ 不是我讲的，这是佛讲的。 下面给大家报告一段《观经》下品下生，这段听了之后，大家都会觉得哎呀！ 好啊！ 《观无量寿佛经》是我们净土三部经之一，下品下生是最精彩的一段，精彩在哪个地方呢？ 因为下品下生这个人是个恶人。 经典里说他是什么样的一个众生呢？ 他是造作五逆重罪：五逆十恶，具诸不善。 五逆罪，修学佛法的人都知道，五逆，五种罪大恶极的罪过：杀父、杀母（这样的人！ 大逆不道）、杀阿罗汉（阿罗汉他都敢杀）、出佛身血（要谋害佛）、破和合僧（要毁灭佛教）。 这样的人是直堕地狱的，这样的人造作了堕落地狱的定业，以他本身的业力来讲，他是肯定要堕落地狱的，这样的人不下地狱，地狱该收谁啊？ 但是，这个必定要堕入地狱的众生，居然能往生西方极乐世界！ 不敢相信！ 这样的人怎么能去往生？ 这样的人就可以往生。 《观经》的经文是这么说的：这个人，看他的罪业：以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 以他本身的因果报应来讲（这是讲我们众生这边的因果报应），他应该怎么样呢？ 应该堕在地狱里面。 造这样的重罪，他还能不堕落吗？ 受苦无穷，在地狱里无穷无尽地受罪，无量劫受罪。 阿弥陀佛的救度，就是以这样的众生作为一个蓝本，就好像医生救病人一样，最重的病、必死的病，疑难杂症，没人能救好的，把他救好了，说明这个医生很厉害。 这么一个众生，造了五逆罪，现在快死了，这样的人、在这么短暂的时间之内，能够把他救到极乐世界，这说明阿弥陀佛不可思议！ 是不是？ 这不可思议！ 好，下面就要讲到这个情景了。 现在他要死了，要堕入地狱了，这样的人能有好死吗？ 不可能！ 经中讲：地狱众火，一时俱至。 地狱的火都烧来了，阎罗大鬼推着火车来烧他，他是四大分离、身心逼迫，冤家债主都来讨债，地狱众火，一时俱至，苦恼得不得了，对不对？ 在这千钧一发的时刻，他遇到了善知识（哎，就是我们在座的各位莲友，你去跟他讲念佛，就是善知识了）。 善知识跟他讲什么？ 种种安慰，为说妙法，教令念佛。 某某人哪，你现在很苦恼是不是？ 是啊！ （火都烧来了）阿弥陀佛要救你呀！ 阿弥陀佛救得了你！ 哎呀！ 我造了这么多罪业，祂还救我吗？ 放心！ 阿弥陀佛大慈大悲，任何众生，只要你肯回头，愿意往生极乐，阿弥陀佛决定要救你！ 这叫为说妙法，讲念佛法门，教他念佛。 经中怎么说呢？ 彼人苦逼，不遑念佛。 这个人现在太苦恼了，这个时候如果教他清净心，他能做到吗？ 某某众生啊，你造了五逆重罪，现在阿弥陀佛要救你，但是有一个要求，你要清净心念佛，你要不起妄想杂念，你要如入禅定，他能不能做到？ （不能。）做不到的。 我们都做不到，发个高烧就做不到了，不要讲现在快死了。 经典里说彼人苦逼，不遑念佛，他被临终的死苦所逼迫，四大分离，精神恍惚，恐惧迷闷，冤家债主讨债，地狱景象现前，所以，他心里是一团乱麻。 我们大家说自己心里乱，跟他比，我们就是神仙了，一点都不乱了，他这个时候乱得不得了，大家想想是不是？ 大家设身处地地想一想：这个人就是我，造了五逆重罪，现在就要死了，地狱的火烧来了，你想想看，心里多乱！ 一团乱麻。 所以，在心里念佛念不了，怎么忆念？ 念不了！ 善知识一看，哎呀！ 让他在心里念佛，不可能了，清净心都做不到。 不要讲清净心，就是在心里忆念都做不到了。 善友告言：汝若不能念彼佛者，你心里不能忆念阿弥陀佛、不能忆念佛名──应称无量寿佛。 你只要张口喊出来就可以。 称就是口称名号，应称无量寿佛。 前面的念，就是指心里忆念。 某某人哪！ 现在时间来不及了，你不要误会，不是让你怎样凝定心神来念佛，这你做不到的，阿弥陀佛有无量的神通道力，没有任何条件，你只要张开嘴巴念出佛号就可以了！ 这样就解决了！ 这个他才做得到，对不对？ 他会哎哟叫爹叫娘，就能张口喊出佛号。 这个五逆众生，经中说：如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。 他一听说只要张嘴喊出来就管用，这样就能往生，这个简单不简单？ （简单。）对呀！ 只要张嘴巴喊出来就能往生了，大家都能张嘴巴喊，都可以的，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛喊了十句，经中说：称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 每一声、每一声都了生脱死，每一声、每一声都具足灭罪往生的功能，每一念、每一念都具足了。 他念了十句佛就断气了，见到金色的大莲花，像太阳一样来迎接他，他剎那之间随着莲花往生西方极乐世界。 精彩不精彩？ （精彩！）他造作五逆重罪，看着看着就要堕入地狱了，念了十句佛，阿弥陀佛马上就递来一朵大莲花，接着他。 他正要往地狱堕落呢，往下掉，阿弥陀佛啪就把他接起来，剎那之间往生西方极乐世界。 这个不可思议啊！ 在千钧一发、一发千钧的时刻，阿弥陀佛出现了！ 当然，你不念佛，阿弥陀佛出现不了，因为念佛，感应道交，口称南无阿弥陀佛，当下大莲花来迎接他。 任何众生念佛都能往生大家说我修行差，你总比他好多了：他一辈子没有做过一件善事，他造的都是恶业，五逆重罪，我们虽然也有罪过，但是没有杀父杀母，像他这么罪业重的人，他都能得救，那么，罪业轻的人不能得救吗？ 能不能？ （能！）我们再来看，他念佛有清净心吗？ 他念佛能够不起杂念、能够如入禅定吗？ 他念佛能够心里不慌乱吗？ 他临终的时候死苦逼迫，他的苦比我们更重，他的心比我们更乱，我们在家里四大轻安，稳稳当当坐在那儿念佛，跟他比，我们都是神仙了，他都能往生，我们不能往生吗？ 阿弥陀佛不要求他，会要求我们吗？ 不会的！ 但是，他有一个优点，他是一心靠倒阿弥陀佛，他这时不会说念佛太简单，我要学《楞严咒》，他没有这个想法，他决定不会杂，他就是口称六字名号，他就是一心愿意求生西方极乐世界，一心归投阿弥陀佛，因为地狱的火都现前了，他不靠佛没得靠了。 所以，大家要向他学习，但不是向他学习造罪，向他学什么？ 一心投靠南无阿弥陀佛！ 不管我心里乱还是不乱，我都不管！ 口称六字名号。 这样决定往生西方极乐世界。 所以，念佛，不是看我们心里清净不清净（你能清净当然好），主要是看我们是不是投靠南无阿弥陀佛，愿意仰靠南无阿弥陀佛，没有不往生的！ 《观经》下品下生就是例子。 论修行，他是最少、最差的，只念了十句佛；论造业，他是最凶、最猛的，造作五逆重罪；论心境，他是最慌、最乱的，彼人苦逼，不遑念佛；论时间，他是千钧一发、最短暂的，现在就要死了，没有机会再作他念。 这样的众生都能往生，显示没有一个不能得救。 我们跟他比：论罪业，他比我们重；论修行，我们虽差，但我们归依三宝、我们吃素、我们行善、我们念佛，我们比他强；论心境，我们虽说不清净，但是跟他比，我们还是稳定多了；论时间，他是临终只念了十句佛，我们念一天、七天、一年、七年，他能往生，我们怎么不往生呢？ 《观经》这段经文，是释迦牟尼佛举出这么一个造作极重恶业的人，一生不修佛法、不行善，直到临终才念了一句佛、十句佛，当下声声念念之间除灭生死之罪，往生极乐世界，以此来说明：任何众生念佛都能往生。 这是佛亲口讲的。 任何众生念佛同样具足灭罪功效这里的每一声每一念除灭八十亿劫生死重罪，我们现在念的这句南无阿弥陀佛，也是一样的，我们念的这句六字名号，当下也是除掉八十亿劫生死重罪。 什么叫生死重罪呢？ 就是说：这句六字名号，让我们离开生死轮回，超生西方净土。 讲八十亿也好，讲五十亿也好，讲无量亿也好，都是不定词，都是说明我们罪业很多、很重，就是说：把我们的生死罪都除掉了，叫除灭八十亿劫或除灭无量亿劫生死重罪。 请问诸位莲友：我们现在念的这句南无阿弥陀佛是不是南无阿弥陀佛？ （是！）我们念的这句南无阿弥陀佛和《观经》下品下生的众生念的佛是不是一尊佛？ （是！）那么，他念佛有那个功效，我们念佛有没有那个功效？ （有！）确实有！ 大家不要认为只有他念佛才有灭罪的功效，不是的！ 每个众生念佛都同样具足灭罪功效。 就像一把手电筒，张三打也亮，李四打也亮。 阿弥陀佛是无量光，下品下生的人念是无量光，我们念也是无量光，无量光就能灭除无量罪业，就能增长无量功德。 存款单喻：平时念佛同样管用有人讲：师父，我有不同意见。 我说：可以讲。 他说：一辈子念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛一辈子念的佛都不管用，什么时候管用呢？ 最后临死的时候念的那句佛才管用，平常念的不管用。 这个观点是错误的！ 很多人抱这样的观点，他说：平时念的佛都不管用，都是在那里演习，到最后才是实干，临终那一句才管用──这就错了。 我们最后念的那句佛跟我们平时念的佛都是一句佛，都是一样的，不是说最后那句佛才管用。 打个比喻给大家听。 大家到银行去取过款吗？ 比如说一个人拿了一张存款单到银行去取款，走在半路的时候就操心了：哎呀，银行柜员不知道给不给我钱？ 到了银行，往柜台一递，银行的职员就给他钱了，有多少就给多少，终于给我钱了！ 然后他说：哎呀，我这张存款单，就是最后递这一下子才有钱，以前拿的时候都没有钱。 这个想法正确吗？ （不正确。）不正确，对不对？ 你之所以最后递这一下子可以取到钱，是因为你拿它的时候就有钱，如果拿的时候没有钱，你递十下子也没有钱，是不是？ 六字名号就像这张存款单，我们现在念着，就是拿在手上了，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，到临死的时候递一下子，阿弥陀佛接引你，是因为现在这句六字名号里边就有往生功德，不然不能往生；是因为现在这句六字名号里边就有阿弥陀佛的接引，不然祂不来接引；是因为现在这句六字名号里边就有阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不是？ 不是说你现在拿拿拿，到临死那个时候，好像股票，哗上涨了，不是的！ 现在拿到手上就是无量光、无量寿！ 所以，我们今天在这里念佛，我们今天就往生决定了。 佛在《阿弥陀经》里告诉我们：执持名号什么叫执持名号？ 你把这句名号抓住，就像到银行取款要把存款单抓紧了，不要丢掉，这叫执持。 阿弥陀佛告诉我们说：你执持名号往生，半路上不要杂行杂修，你要把六字名号抓紧！ 好，你抓紧了，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛今天这样；明天起床还是这样，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛你这样才保险、才稳当，这样才决定往生。 不要把六字名号丢在旁边，杂行杂修，那就不一定了。 执持名号也叫一向专念。 专依善导大师思想大家修学净土法门，要有择法的眼睛和择法的耳朵，一定要有传承，一定要专依善导大师，善导大师的思想，你越听越欢喜，越听越有信心，善导大师经常讲：必得往生定得往生莫不皆往皆得往生即得往生通通往生，没有不往生的。 其它人讲的，你这样不能往生，那样不能往生，听到后来，你都没有信心了。 大家要专门听善导大师的思想，因为他是阿弥陀佛的化身，没有任何问题的。 上午就跟大家报告到这个地方，下面请大家提问。 如果你说师父，没有问题了，所有的问题都给你讲完了，大风扫除乌云，我心中一片明朗，好，你这是听法入心了，佛光普照了。 还可以提问，各种各样的问题都可以提，因为我刚才讲的，是针对有愿往生心、但是对于往生还有所担心的人讲的，他可能听起来就比较相应。 看病吃药是否反映出对六字名号信心不足？ 问：念佛决定往生，但在离开娑婆世界之前，因为罪业深重，还会得这样那样的疾病，这个时候，往往就会去看病、吃药，或者吃保健品，这样做对不对？ 这个是否反映出对六字名号信心不足、对娑婆世界还有留恋？ 或者我自己可以认为说：我称念南无阿弥陀佛坚定不移？ 先给答案：如果你自己认为称念南无阿弥陀佛坚定不移，你就是坚定不移。 在这个世间，我们都是肉体凡胎，过去有业障，所以会得病，有病了去看病、吃药，算不算是对阿弥陀佛信心不够呢？ 这个不算，信心是够的。 世间的法，一法克一法，这跟往生扯不上关系，我们生病了，可以去看病。 如果医生检查了，说：某某人，你得了癌症晚期，恭喜你往生极乐世界！ 哎哎哎！ 不要！ 你要救活我，我不想往生！ 如果这样想，你就是留恋了，医生说你的病没法治了，你非要赖着治疗、赖着不想往生，那就说明你留恋娑婆。 如果医生说你这个病可以治，那么你就治；如果医生说你这个病到了晚期，不能治了，那我回家，儿啊孙哪，打包打行李，不要浪费钱了，把床位让给别人，我走了，到极乐净土去了，这就可以了。 如果医生宣判不能治了，我们就到净土；如果医生说：不要白受罪了，阑尾炎，开一刀就好了，何必呢？ 那我们就开一刀，没关系。 不是说生病了吃药就是对阿弥陀佛没信心，那我请问你：肚子饿了，吃饭是对阿弥陀佛没有信心吗？ 肚子饿了，我不吃饭！ 我就念佛！ 吃饭就是对阿弥陀佛没有信心，南无阿弥陀佛你越念越饿，对不对？ 我从大连到烟台，我对阿弥陀佛有信心，我就不坐船，我往海里走，南无阿弥陀佛这个能行吗？ 这个，不要愚痴，世间的事情就按照各自的规矩来。 刚才讲过了，医生说你决定救不活了，你还赖着，那就是没有信心了。 再补充一下，有的人也可以理解，我们是凡夫嘛，被病苦所逼迫，有的时候会病急乱投医，这个医生看一看，那个医生看一看（但是，往生的心还是不改变的），因为确实太痛苦了，所以，哪怕听到别人说有土方子能够减轻病痛，也愿意去试一试，这个也是人之常情，这个不影响，主要看自己是不是真的有愿往生心。 真的有愿往生心，你自己知道，死了就往生了，求的就是这一天。 另外一个方面，就是我们平时要多念佛。 平时多念佛，临终业障就比较少，走得就比较安顺、稳当。 所以，不要对家庭、儿女挂念太多，虽然念佛、真的愿意去往生，如果你挂念太多，也会跟他们感应道交很多，走的时候藕断丝连，就会磕磕绊绊，不那么顺利，那你何苦呢？ 瓜熟蒂落、水到渠成走得多自在？ 所以，我们世间的事情不要想得太多、牵挂太多。 当然，也不是说我们儿孙不管，我们接还是接、送还是送，但是，心里不要太执着，我现在只跟极乐世界发生关系，跟你们在这里是临时代办处，为你们做点事情。 在家里给亡人超度有效果吗？ 问：给亡人超度，在寺院和在家里做，效果有差别吗？ 为什么要反复超度？ 什么时候才能知道超度成功了没有？ 在寺院里做和在家里做，效果有没有差别？ 超度的效果不看地点，做超度佛事的效果，决定于三个方面：一、被超度者善根的深浅、业障的厚薄。 看他本人的善根是深还是浅，他的业障是重还是轻，跟他这一点有关系。 如果他业障重，就难超度；如果他业障浅，就好超度。 如果他善根浅，与佛法就难以感通，就难超度；如果他善根厚，你一超度，他马上就感通了。 二、跟我们阳上的人的诚心有关系。 比如说你超度你的父母，或者超度你的其它亲属，你越虔诚，超度效果越好；如果你敷衍了事，请别人来念，自己无所谓，做点样子给人看，这样超度效果就差了。 三、跟超度的方法有关系。 如果你诵经诵咒，和念佛相比，念佛最超胜，效果最明显。 亡人已经亡故了，他的善根深浅已经定型了，那么，我们在哪两个方面下功夫呢？ 就在我们的虔诚心和我们的超度方法，用这两点来弥补。 越虔诚越好，方法：念佛越专一越 发布时间：2026-04-10 08:30:08 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/30051.html