标题：净慧法师：《大般涅盘经》略释（下） 内容： 《大般涅盘经》略释（下）【云何名为净佛国土。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 为阿耨多罗三藐三菩提。 度众生故离杀害心。 以此善根愿与一切众生共之。 愿诸众生得寿命长有大势力获大神通。 以是誓愿因缘力故。 于未来世成佛之时。 国土所有一切众生。 得寿命长有大势力获大神通。 复次善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 为阿耨多罗三藐三菩提。 度众生故离偷盗心。 以此善根愿与一切众生共之。 愿诸佛国土地所有纯是七宝。 众生富足所欲自恣。 以此誓愿因缘力故。 于未来世成佛之时。 所得国土纯是七宝。 众生富足所欲自恣。 复次善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 为阿耨多罗三藐三菩提。 度众生故离淫欲心。 以此善根愿与一切众生共之。 愿诸佛土所有众生无有贪欲嗔恚痴心。 亦无饥渴苦恼之患。 以是誓愿因缘力故。 于未来世成佛之时。 国土众生远离贪淫嗔恚痴心。 一切无有饥渴苦恼。 复次善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 为阿耨多罗三藐三菩提。 度众生故离妄语心。 以此善根愿与一切众生共之。 愿诸佛土常有茂林花菓香树。 所有众生得妙音声。 以是誓愿因缘力故。 于未来世成佛之时。 所有国土常有茂林花菓香树。 其中众生悉得清净上妙音声。 复次善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 为阿耨多罗三藐三菩提。 度众生故远离两舌。 以此善根愿与一切众生共之。 愿诸佛土所有众生常共和合讲说正法。 以是誓愿因缘力故。 成佛之时国土所有一切众生悉共和合讲论法要。 复次善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 为阿耨多罗三藐三菩提。 度众生故远离恶口。 以此善根愿与一切众生共之。 愿诸佛土地平如掌无有石沙荆蕀恶刺。 所有众生其心平等。 以是誓愿因缘力故。 于未来世成佛之时。 所得国土地平如掌。 无有石沙荆蕀恶刺。 所有众生其心平等。 复次善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 为阿耨多罗三藐三菩提。 度众生故离无义语。 以此善根愿与一切众生共之。 愿诸佛土所有众生无有苦恼。 以是誓愿因缘力故。 于未来世成佛之时。 国土所有一切众生无有苦恼。 复次善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 为阿耨多罗三藐三菩提。 度众生故远离贪嫉。 以此善根愿与一切众生共之。 愿诸佛土一切众生无有贪嫉恼害邪见。 以此誓愿因缘力故。 于未来世成佛之时。 国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见。 复次善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 为阿耨多罗三藐三菩提。 度众生故远离恼害。 以此善根愿与一切众生共之。 愿诸佛土所有众生悉共修习大慈大悲得一子地。 以是誓愿因缘力故。 于未来世成佛之时。 世界所有一切众生。 悉共修习大慈大悲得一子地。 复次善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 为阿耨多罗三藐三菩提。 度众生故远离邪见。 以此善根愿与一切众生共之。 愿诸佛土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜。 以是誓愿因缘力故。 于未来世成佛之时。 世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。 是名菩萨修净佛土。】四、修佛净土；菩萨受持此经，愿一切众生都得彼岸大智慧。 以此誓愿力为修佛净土。 菩萨受持此经，愿众生远离杀心。 以此因缘善根，众生得寿命长久，共同有大势力，获大神通，并以此誓愿因缘修佛净土。 菩萨受持此经，愿众生远离偷盗心。 以此因缘善根，愿诸佛国土地都是七宝所成，与众生共同富足，喜欢什么自然就满足什么，并以此誓愿因缘修佛净土。 菩萨受持此经，愿众生远离淫欲心。 以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生无有贪欲嗔恚疑心，也没有饥渴苦恼之患，并以此誓愿因缘修佛净土。 菩萨受持此经，愿众生远离妄语心。 以此因缘善根，愿诸佛国土常有花果茂林香树，共同与所有众生得妙音声，并以此誓愿因缘修佛净土。 菩萨受持此经，愿众生远离两舌心。 以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生和合，讲说正法，并以此誓愿因缘修佛净土。 菩萨受持此经，愿众生远离恶口心。 以此因缘善根，愿诸佛国土地平如掌，无有沙石、荆棘、恶刺，共同与众生和合，其心平等，并以此誓愿因缘修佛净土。 菩萨受持此经，愿众生远离无义语心。 以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生，无有苦恼，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。 菩萨受持此经，愿众生远离贪嫉心。 以此因缘善根，愿诸佛国一切众生，无有贪嫉、恼害、邪见，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。 菩萨受持此经，愿众生远离恼害心。 以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，修行大慈大悲，得一子地，并以此誓愿因缘修佛净土。 菩萨受持此经，愿众生远离邪见心。 以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，都得彼岸大智慧，并以此誓愿因缘修佛净土。 修佛净土就是成就菩萨自己的佛国土。 【云何菩萨摩诃萨灭除有余。 有余有三。 一者烦恼余报。 二者余业。 三者余有。】五、灭除有余；有余有三种；一是烦恼余报；二是余业；三是余有。 【善男子。 云何名为烦恼余报。 若有众生习近贪欲。 是报熟故堕于地狱。 从地狱出受畜生身。 所谓鸽。 雀。 鸳鸯。 鹦鹉。 耆婆耆婆。 舍利伽鸟。 青雀。 鱼。 鳖。 猕猴。 獐鹿。 若得人身受黄门形女人二根无根淫女。 若得出家犯初重戒。 是名余报。 复次善男子。 若有众生。 以殷重心习近嗔恚。 是报熟故堕于地狱。 从地狱出受畜生身。 所谓毒蛇具四种毒。 见毒触毒啮毒嘘毒。 师子虎狼熊罴猫狸鹰鹞之属。 若得人身具足十六诸恶律仪。 若得出家犯第二重戒。 是名余报。 复次善男子。 若有修习愚痴之人。 是报熟时堕于地狱。 从地狱出受畜生身。 所谓象猪牛羊水牛蚤虱蚊虻蚁子等形。 若得人身聋盲喑哑癃残背偻。 诸根不具不能受法。 若得出家诸根闇钝憙犯重戒乃至卑贱。 是名余报。 复次善男子。 若有修习憍慢之人。 是报熟时堕于地狱。 从地狱出受畜生身。 所谓粪虫驼驴犬马。 若生人中受奴婢身贫穷乞匃。 或得出家常为众生之所轻贱破第四戒。 是名余报。 如是等名烦恼余报。 如是余报菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故悉得除灭。】烦恼余报；若有贪欲习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入鸳鸯、鹿、龟等畜生身受报；畜生报后得人身时，长相令人讨厌或为淫女等；如得因缘出家时，要犯重戒。 若有嗔恚习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入毒蛇、虎、狼、猫、鸽等畜生身受报；畜生报后得人身时，什么恶事、坏事都敢作，生死不惧；如得因缘出家时，要犯重戒。 若有愚痴习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入象、猪、牛、羊、蚊、蚁等畜生身受报；畜生报后得人身时，聋、盲、瘖、哑、驼等残疾或诸根不全，不能得佛法修行；如极少数得因缘出家时，要犯重戒。 若有骄慢习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入粪虫、驼、驴、犬、马等畜生身受报；畜生报后得人身时，为奴仆、乞丐或穷人；若得因缘出家时，常为众生轻贱，要犯重戒。 【云何余业。 谓一切凡夫业。 一切声闻业。 须陀洹人受七有业。 斯陀含人受二有业。 阿那含人受色有业。 是名余业。 如是余业菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故悉得断除。】余业；如借贷款还本后，还要还利息；这个利息是高利贷，是借本一还息万。 故凡夫有六道轮回的业，一果罗汉七返生死业，二果罗汉二返生死业，三果罗汉一返色界灭业。 【云何余有。 阿罗汉得阿罗汉果。 辟支佛得辟支佛果。 无业无结而转二果。 是名余有。 如是三种有余之法。 菩萨摩诃萨修习大乘大涅盘经故得灭除。 是名菩萨摩诃萨灭除有余。】余有；如人伐树，树干断而根未除；四果罗汉和辟支佛，世间烦恼业习已断除，而业习之根在心里未尽除。 菩萨受持此经，烦恼余报、余业、余有这三种业习，全部灭除干净。 【云何菩萨修清净身。 菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心。 谓下中上上中上上乃至正见亦复如是。 是五十心名初发心。 具足决定成五十心。 是名满足。 如是百心名百福德。 具足百福成于一相。 如是辗转具足成就三十二相。 名清净身。 所以复修八十种好。 世有众生事八十神。 何等八十。 十二日。 十二大天。 五大星。 北斗。 马天。 行道天。 婆罗堕跋阇天。 功德天。 二十八宿。 地天风天水天。 火天。 梵天。 楼陀天。 因提天。 拘摩罗天。 八臂天。 摩酰首罗天。 半阇罗天。 鬼子母天。 四天王天。 造书天。 婆薮天。 是名八十。 为此众生修八十好以自庄严。 是名菩萨清净之身。 何以故。 是八十天一切众生之所信伏。 是故菩萨修八十好其身不动。 令彼众生随其所信各各得见。 见已宗敬各发阿耨多罗三藐三菩提心。 以是义故。 菩萨摩诃萨修于净身。 善男子。 譬如有人欲请大王。 要当庄严所有舍宅极令清净。 办具种种百味肴膳。 然后王乃就其所请。 菩萨摩诃萨亦复如是。 欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故。 先当修身极令清净。 无上法王乃当处之。 以是义故。 菩萨摩诃萨要当修于清净之身。 善男子。 譬如有人欲服甘露先当净身。 菩萨摩诃萨亦复如是。 欲服无上甘露法味般若波罗蜜。 要当先以八十种好清净其身。 善男子。 譬如妙好金银宝器盛之净水中表俱净。 菩萨摩诃萨其身清净亦复如是。 盛阿耨多罗三藐三菩提水中表俱净。 善男子。 如波罗捺素白之衣易受染色何以故。 性白净故。 菩萨摩诃萨亦复如是。 以身净故疾得阿耨多罗三藐三菩提。 以是义故。 菩萨摩诃萨修于净身。】六、修清净身；菩萨受持此经，修不杀戒。 由于慈心不杀，成就百福庄严，三十二相，八十种好。 八十种好是三界内八十个星球天人中最好的形像和清净身，令各天众生信伏、受教、发菩提心。 又有，菩萨欲证无上法王、欲饮无上甘露法味，要先修清净身。 以身清净，才能速证菩提。 【云何菩萨摩诃萨了知诸缘。 菩萨摩诃萨不见色相。 不见色缘。 不见色体。 不见色生。 不见色灭。 不见一相。 不见异相。 不见见者。 不见相貌。 不见受者。 何以故。 了因缘故。 如色一切法亦如是。 是名菩萨了知诸缘。】七、了知诸缘；菩萨受持此经，得大智慧，住于空观，不见色相、色缘、色体、色生、色灭等；诸法空相，了因了缘，得出世间无因缘慈悲，是菩萨的了知因缘。 【云何菩萨坏诸怨敌。 一切烦恼是菩萨怨。 菩萨摩诃萨常远离故。 是名菩萨坏诸怨敌。 五住菩萨视诸烦恼不名为怨。 所以者何。 因烦恼故菩萨有生。 以有生故。 故能辗转教化众生。 以是义故不名为怨。 何等为怨。 所谓诽谤方等经者。 菩萨随生不畏地狱畜生饿鬼。 唯畏如是谤方等者。 一切菩萨有八种魔名为怨家。 远是八魔名离怨家。 是名菩萨离诸怨敌。】八、离诸怨敌；菩萨受持此经，住于智慧，远离一切烦恼。 但又示现烦恼众生，为教化、救度众生；菩萨示现的烦恼众生，不畏三恶道众生。 但畏诽谤三宝的众生，这样的众生被魔控制。 故菩萨把魔事看作怨家；智慧破魔，是远离众魔怨敌而魔自破。 【云何菩萨远离二边。 言二边者。 谓二十五有及爱烦恼。 菩萨常离二十五有及爱烦恼。 是名菩萨远离二边。 是名菩萨摩诃萨修大涅盘具足成就第四功德。】九、断除两边；菩萨受持此经，智慧出于世间。 菩萨远离两边是；一不受三界二十五有众生业报；二不受爱烦恼之业报。 【尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。 如佛所说。 若有菩萨修大涅盘。 悉作如是十事功德。 如来何故唯修九事不修净土。】这时，高贵德王菩萨向佛请法说，第四种功德中十事，怎么只说九事，没有说断除业缘呢？ 【佛言。 善男子。 我于往昔亦常具修如是十事。 一切菩萨及诸如来。 无有不修是十事者。 若使世界不净充满诸佛世尊于中出者无有是处。 善男子。 汝今莫谓诸佛出兴不净世界。 当知是心不善狭劣。 汝今当知。 我实不出阎浮提界。 譬如有人说言此界独有日月他方世界无有日月。 如是之言无有义理。 若有菩萨发如是言。 此佛世界秽恶不净。 他方佛土清净庄严。 亦复如是。 善男子。 西方去此娑婆世界。 度三十二恒河沙等诸佛国土。 彼有世界名曰无胜。 彼土何故名曰无胜。 其土所有庄严之事皆悉平等无有差别。 犹如西方安乐世界。 亦如东方满月世界。 我于彼土出现于世。 为化众生故于此界阎浮提中现转法轮。 非但我身独于此中现转法轮。 一切诸佛亦于此中而转法轮。 以是义故。 诸佛世尊非不修行如是十事。 善男子。 慈氏菩萨以誓愿故。 当来之世令此世界清净庄严。 以是义故。 一切诸佛所有世界无不严净。】佛说，一切菩萨和十方诸佛，都修十事。 诸佛不因业缘示现在不净的世界，而是佛净土庄严；如有人心想，佛不应在地球这不净而秽恶的世界示现出世。 这么想的人，善业智慧不足。 为什么这么说，一是此世界有清净的一面；众生业重而不见。 二是此世界不净而秽恶是众生业力感召；在佛的境界上无有不净与秽恶，佛示现般涅盘后，化身还久住此世界。 三是释迦牟尼佛不是在此世界成佛；其实此世界谁也成不了佛，都是在报身佛国土成就佛道；为度众生，践行因地菩萨时发的宏深誓愿而来此世界示现成佛，转佛法妙义。 四是诸佛都这么做；慈氏弥勒菩萨也将依誓愿来此世界，令此世界清净庄严。 【复次善男子。 云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 具足成就第五功德。 善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘具足成就第五功德。 有五事果。 何等为五。 一者诸根完具。 二者不生边地。 三者诸天爱念。 四者常为天魔沙门刹利婆罗门等之所恭敬。 五者得宿命智。 菩萨以是大涅盘经因缘力故。 具足如是五事功德。】佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第五种功德。 圆满成就第五种功德有五种果报；一是诸根完具；二是不生边地；三是诸天爱恋；四是常为天魔、沙门、外道等恭敬；五是得宿命智。 【光明遍照高贵德王菩萨言。 如佛所说。 若有善男子善女人。 修于布施则得具成五事功德。 今云何言因大涅盘得是五事。】高贵德王菩萨向佛请法说，有人修布施，才能圆满五种功德。 今日佛怎么又说因此经圆满成就呢？ 【佛言。 善哉善哉。 善男子。 如是之事其义各异。 今当为汝分别解说。 施得五事。 不定不常不净不胜不异非无漏。 不能利益安乐怜愍一切众生。 若依如是大涅盘经。 所得五事。 是定是常是净是胜是异是无漏。 则能利益安乐怜愍一切众生。 善男子。 夫布施者得离饥渴大涅盘经能令众生悉得远离二十五有渴爱之病。 布施因缘令生死相续。 大涅盘经能令生死断不相续。 因布施故受凡夫法。 因大涅盘得作菩萨。 布施因缘能断一切贫穷苦恼。 大涅盘经能断一切贫善法者。 布施因缘有分有果。 因大涅盘得阿耨多罗三藐三菩提无分无果。 是名菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 具足成就第五功德。】佛说，因财物布施有形和有限；有限为数量有限、时间有限；故得不得这五种功德不能确定，不能长久，不能清净，不能殊胜，不能相同，不能无漏，不能利益安乐怜悯一切众生。 而菩萨受持此经的因缘为法布施，是能确定、能长久、能清净、能殊胜、能相同、能无漏、能利益安乐怜悯一切众生。 况且，财物布施让人能得离饥渴，而受持此经的法布施，能让三界众生远离渴爱之病；财物布施能让人得生命相续，而受持此经的法布施，能让三界众生远离生死，慧命相续；财物布施能让人的欲望得到满足，而受持此经的法布施，能让三界众生断一切贫穷烦恼，增加善法因缘；财物布施有分别因和差别果，而受持此经的法布施，无分别因和差别果，众生平等。 这里，佛对财物布施与法布施的区别说的非常清楚；财物布施福报有限，法布施功德无量。 【善男子。 云何菩萨修大涅盘微妙经典。 具足成就第六功德。 菩萨摩诃萨修大涅盘得金刚三昧。 安住是中悉能破散一切诸法。 见一切法皆是无常皆是动相。 恐怖因缘病苦劫盗。 念念灭坏无有真实。 一切皆是魔之境界无可见相。 菩萨摩诃萨住是三昧。 虽施众生乃至不见一众生实。 为众生故精勤修习尸波罗蜜。 乃至修习般若波罗蜜。 亦复如是。 菩萨若见有一众生不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。 善男子。 譬如金刚所拟之处无不碎坏。 而是金刚无有折损。 金刚三昧亦复如是。 所拟之法无不碎坏。 而是三昧无有折损。】佛接着说，菩萨受持此经，能圆满成就第六种功德。 菩萨受持此经，修大般涅盘，得金刚三昧。 三昧是清净身禅定而得，身口意业三休息，在定中入到空、无相、无作，三种境界于一体的神通变化里去；现前相融，过去未来相摄，三世相摄，十方世界在一念间圆满显现出现，是修行人于世间证得的出世间的不可思议的神通变化境界。 也是诸佛、诸菩萨示现无量妙身，救度一切众生的缘起。 八地以上菩萨能住于金刚三昧中，于十方世界变化，遍满其中，行布施讲法教化众生，破坏三恶道与诸魔事，让众生安立于佛教三乘，得到利益，令其成就，而心不动，又无心想之相。 这时，才有救度一切众生，而又无一众生可度。 七地以下位次菩萨，尚有众生可度，有佛道可成的心相，无化身成就。 故七地前菩萨的修行，还有一大阿僧祇劫的时间。 【善男子。 如诸宝中金刚最胜。 菩萨所得金刚三昧亦复如是。 于诸三昧为最第一。 何以故。 菩萨摩诃萨修是三昧。 一切三昧悉来归属。 善男子。 如诸小王悉来归属转轮圣王。 一切三昧亦复如是。 悉来归属金刚三昧。 善男子。 譬如有人为国怨仇人所厌患。 有人杀之一切世人无不称赞是人功德。 金刚三昧亦复如是。 菩萨修习能坏一切众生怨敌。 是故常为一切三昧之所宗敬。 善男子。 譬如有人其力盛壮人无当者。 复更有人力能伏之。 当知是人世所称美。 金刚三昧亦复如是。 力能摧伏难伏之法。 以是义故。 一切三昧悉来归属。 善男子。 譬如有人在大海浴。 当知是人已用诸河泉池之水。 菩萨摩诃萨亦复如是。 修习如是金刚三昧。 当知已为修习诸余一切三昧。 善男子。 如香山中有一泉水名阿耨达。 其泉具足八味之水。 有人饮之无诸病苦。 金刚三昧亦复如是具八正道。 菩萨修习断诸烦恼疮疣重病。 善男子。 如人供养摩酰首罗。 当知是人已为供养一切诸天。 金刚三昧亦复如是。 有人修习当知已为修习一切诸余三昧。 善男子。 若有菩萨安住如是金刚三昧。 见一切法无有障碍。 如于掌中观阿摩勒果。 菩萨虽复得如是见。 终不作想见一切法。 善男子。 譬如有人坐四衢道见诸众生来去坐卧。 金刚三昧亦复如是。 见一切法生灭出没。 善男子。 譬如高山有人登之远望诸方皆悉明了。 金刚定山亦复如是。 菩萨登之远望诸法无不明了。 善男子。 譬如春月天降甘雨其渧微致间无空处。 明眼之人见之明了。 菩萨亦尔。 得金刚定清净之目。 远见东方所有世界。 其中或有国土成坏。 一切皆见明了无障。 乃至十方亦复如是。 善男子。 如由干陀山七日并出其山所有树木丛林一切烧尽。 菩萨修习金刚三昧亦复如是。 所有一切烦恼丛林实时消灭。 善男子。 譬如金刚虽能摧破一切有物终不生念我能摧破。 金刚三昧亦复如是。 菩萨修已能破烦恼。 终不生念我能坏结。 善男子。 譬如大地能持万物终不生念我力能持。 火亦不念我能烧物。 水亦不念我能润渍。 风亦不念我能动物。 空亦不念我能容受。 涅盘亦复不生念言我令众生而得灭度。 金刚三昧亦复如是。 虽能灭除一切烦恼。 而初无心言我能灭。 若有菩萨安住如是金刚三昧。 于一念中变身如佛其数无量。 遍满十方恒河沙等诸佛世界。 而是菩萨虽作是化。 其心初无憍慢之想。 何以故。 菩萨常念。 谁有是定能作是化。 唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。 菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。 于一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界还其本处。 虽有是力亦不念言我能如是。 何以故。 以是三昧因缘力故。 菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。 于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼。 而心初无断诸众生烦恼之想。 何以故。 以是三昧因缘力故。 菩萨住是金刚三昧。 以一音声有所演说。 一切众生各随种类而得解了。 示现一色一切众生各各皆见种种色相。 安住一处身不移易。 能令众生随其方面各各而见。 演说一法若界若入。 一切众生各随本解而得闻之。 菩萨安住如是三昧。 虽见众生而心初无众生之相。 虽见男女无男女相。 虽见色法无有色相。 乃至见识亦无识相虽见昼夜无昼夜相。 虽见一切无一切相。 虽见一切烦恼诸结。 亦无一切烦恼之相。 见八圣道无圣道相。 虽见菩提无菩提相。 见于涅盘无涅盘相。 何以故。 善男子。 一切诸法本无相故。 菩萨以是三昧力故。 见一切法如本无相。 何故名为金刚三昧。 善男子。 譬如金刚若在日中色则不定。 金刚三昧亦复如是。 在于大众色亦不定。 是故名为金刚三昧。 善男子。 譬如金刚一切世人不能评价。 金刚三昧亦复如是。 所有功德一切人天不能评量。 是故复名金刚三昧。 善男子。 譬如贫人得金刚宝则得远离贫穷困苦恶鬼邪毒。 菩萨摩诃萨亦复如是。 得是三昧则能远离烦恼诸苦诸魔邪毒。 是故复名金刚三昧。 是名菩萨修大涅盘具足成就第六功德。】佛接着说，菩萨安住于金刚三昧之中，不受十方世界法则限制。 菩萨因地时于世间修六度万行，已成就无极限的功德智慧，才能安住金刚三昧。 十方世界的法则限制；如地球引力法则，火能烧、水能淹，光速与距离等物质属性法则等等，都不能束缚菩萨化身的往来活动；即能破散一切诸法。 世间诸法无时无刻都在发生变化变动；如星球陨落、恐龙灭绝等现象。 这些变化让人畏惧，变化的缘因也让人畏惧；如现时放的电影，病苦劫杀，念念生死，事态变换等，都是魔幻一样的境界，无一真实。 金刚三昧是菩萨化身三昧之根本，其它三昧都离不开金刚三昧境界；即菩萨的神通变化都以金刚三昧为基础。 而菩萨报身的根本三昧是如幻三昧，能够化现无量身自在出入涅盘的境界，生命不受无明存在的限制；又化生种种生命现象，救度众生。 【大般涅盘经卷第二十三】【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之五】【复次善男子。 云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 具足成就第七功德。 善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 作是思惟。 何法能为大般涅盘而作近因。 菩萨。 即知有四种法为大涅盘而作近因。 若言勤修一切苦行是大涅盘近因缘者。 是义不然。 所以者何。 若离四法得涅盘者无有是处。 何等为四。 一者亲近善友。 二者专心听法。 三者系念思惟。 四者如法修行。】佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第七种功德。 闻修此经微妙，得大涅盘智慧的近因缘。 当下近因缘法有四种；一是亲近善友；二是专心听法；三是系念思维；四是如法修行。 【善男子。 譬如有人身遇众病若热若冷虚劳下疟众邪鬼毒到良医所。 良医即为随病说药。 是人至心善受医教。 随教合药如法服之。 服已病愈身得安乐。 有病之人譬诸菩萨。 大良医者譬善知识。 良医所说譬方等经。 善受医教譬善思惟方等经义。 随教合药譬如法修行三十七助道之法。 病除愈者譬灭烦恼。 得安乐者喻得涅盘常乐我净。 善男子。 譬如有王欲如法治令民安乐。 咨诸智臣其法云何。 诸臣即以先王旧法而为说之。 王既闻已至心信行。 如法治国无诸怨敌。 是故令民安乐无患。 善男子。 王者譬诸菩萨。 诸智臣者譬善知识。 智臣为王所说治法譬十二部经。 王既闻已至心信行。 譬诸菩萨系心思惟十二部经所有深义。 如法治国譬诸菩萨如法修行。 所谓六波罗蜜。 以能修习六波罗蜜故。 无诸怨敌譬诸菩萨已离诸结烦恼恶贼。 得安乐者譬诸菩萨得大涅盘常乐我净。】若凡夫能听善知识教，至心信受，发心向佛，持戒修行，必能得见佛性，去除烦恼，证得常乐我净。 【善男子。 譬如有人遇恶癞病。 有善知识而语之言。 汝若能到须弥山边病可得差。 所以者何。 彼有良药味如甘露。 若能服者病无不愈。 其人至心信是事已。 即往彼山采服甘露。 其病除愈身得安乐。 恶癞病者譬诸凡夫。 善知识者譬诸菩萨摩诃萨等。 至心信受譬四无量心。 须弥山者譬八圣道。 甘露味者譬于佛性。 癞病除愈譬灭烦恼。 得安乐者譬得涅盘常乐我净。】亲近善友为亲近善知识；专心听法为不疑惑善知识所教佛法；系念思维为至心信行；如法修行为按佛法次第持戒修行。 【善男子。 譬如有人畜诸弟子聪明大智是人昼夜常教不惓。 诸菩萨等亦复如是。 一切众生有信不信。 而常教化无有疲厌。 善男子。 善知识者所谓佛菩萨辟支佛声闻人中信方等者。 何故名为善知识耶。 善知识者能教众生远离十恶修行十善。 以是义故名善知识。 复次善知识者如法而说。 如说而行。 云何名为如法而说如说而行。 自不杀生教人不杀。 乃至自行正见教人正见。 若能如是则得名为真善知识。 自修菩提。 亦能教人修行菩提。 以是义故名善知识。 自能修行信戒布施多闻智慧。 亦能教人信戒布施多闻智慧。 复以是义名善知识。 善知识者有善法故。 何等善法。 所作之事不求自乐。 常为众生而求安乐。 见他有过不说其短。 口常宣说纯善之事。 以是义故名善知识。 善男子。 如空中月从初一日至十五日渐渐增长。 善知识者亦复如是。 令诸学人渐远恶法增长善法。】菩萨亲近善友；诸佛、菩萨、辟支佛、罗汉是众生的善知识，能教众生远离十恶，修行十善；自不杀生，教人不杀；自行正见，教人正见；自修菩提，教人修行菩提；自修行信戒、布施、多闻、智慧，也能教人信戒、布施、多闻、智慧；能这样修行的人是真善知识。 【善男子。 若有亲近善知识者。 本未有戒定慧解脱解脱知见即便有之。 未具足者则得增广。 何以故。 以其亲近善知识故。 因是亲近复得了达十二部经甚深之义。 若能听是十二部经甚深义者名为听法。 听法者则是大乘方等经典。 听方等经名真听法。 真听法者即是听受大涅盘经。 大涅盘中闻有佛性如来毕竟不般涅盘。 是故名为专心听法。 专心听法名八圣道。 以八圣道能断贪欲嗔恚愚痴故名听法。 夫听法者名十一空。 以此诸空于一切法不作相貌。 夫听法者名初发心乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心。 以因初心得大涅盘。 不以闻故得大涅盘。 以修习故得大涅盘。】菩萨专心听法；知善知识有善法，所行作不为自乐而为众生安乐；说话不讲别人的短处，只说善事；让周围人心渐远恶法，增长善法。 能亲近善知识的人，本来没有戒定慧和解脱知见，而能得之；戒定慧和解脱知见不圆满的人，得到增广。 因为，亲近善知识，能让人明白佛法经藏的深义，知自己如何行持。 所以，听善知识教的人，是真正听法，也是听到真正的法，等于受持大乘经典和听受此经。 听受此经虽知人人有佛性，如何修持见佛性，还要靠善知识引导。 【善男子。 譬如病人虽闻医教及药名字不能愈病。 要以服故乃得除差。 虽听十二深因缘法不能断灭一切烦恼。 要以系念善思惟故能得除断。 是名第三系念思惟。 复以何义名系念思惟。 所谓三三昧。 空三昧无相三昧无作三昧。 空者于二十五有不见一实。 无作者于二十五有不作愿求。 无相者无有十相。 所谓色相声相香相味相触相生相住相灭相男相女相。 修习如是三三昧者。 是名菩萨系念思惟。】菩萨系念思维；勤修禅定，在定中入空三昧、无作三昧、无相三昧。 能入空三昧的人，不见人天众生能够真实常住；能入无作三昧的人，必无有愿求；能入无相三昧的人，心无色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女十相。 【云何名为如法修行。 如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。 知阴入界真实之相。 亦知声闻缘觉诸佛同于一道而般涅盘。 法者即是常乐我净。 不生不老不病不死。 不饥不渴不苦不恼。 不退不没善男子。 解大涅盘甚深义者。 则知诸佛终不毕竟入于涅盘。】菩萨如法修行；在世间勤修六度万行，得出世间常乐我净。 【善男子。 第一真实善知识者。 所谓菩萨诸佛世尊。 何以故。 常以三种善调御故。 何等为三。 一者毕竟软语。 二者毕竟呵责。 三者软语呵责。 以是义故。 菩萨诸佛即是真实善知识也。 复次善男子。 佛及菩萨为大医故名善知识。 何以故。 知病知药应病授药故譬如良医善八种术先观病相。 相有三种。 何等为三谓风热水。 有风病者授之酥油。 热病之人授之石蜜。 水病之人授之姜汤。 以知病根授药得差故名良医。 佛及菩萨亦复如是。 知诸凡夫病有三种。 一者贪欲。 二者嗔恚。 三者愚痴。 贪欲病者教观骨相。 嗔恚病者观慈悲相愚痴病者观十二缘相。 以是义故。 诸佛菩萨名善知识。】佛接着说，第一善知识是诸佛、菩萨。 经常用三种方法教化众生，一是毕竟软语；二是毕竟呵责；三是软语呵责。 能如此教化众生的人，是真善知识。 软语都爱听，呵责就不好接受。 其不知善知识能呵责几句是天大的好事，既了业又能明心智。 凡夫若起一念嗔恨心，立即就与善知识断缘，因此失去往生净土的功德；诸位要慎之又慎。 佛接着说，诸佛与菩萨为大医王，真善知识。 能观察因缘，能观察根基，能观察修行次第，能观察业报，能认证生往何趣；如知病、知药，什么病服什么药。 地热水风之病人，服用酥油，热病服用蜂蜜，水病服用姜汤等。 知病根，明药性，用药准，剂量适中。 诸佛与菩萨观众生有三种重病；贪欲、嗔恚、愚痴。 贪欲重的人要修白骨观，嗔恚重的人要修慈悲观，愚痴重的人要修十二因缘观。 【善男子。 譬如船师善渡人故名大船师。 诸佛菩萨亦复如是。 度诸众生生死大海。 以是义故名善知识。 复次善男子。 因佛菩萨令诸众生具足修得善法根故。 善男子。 譬如雪山乃是种种微妙上药根本之处。 佛及菩萨亦复如是。 悉是一切善根本处。 以是义故名善知识。 善男子。 雪山之中有上香药名曰娑呵。 有人见之得寿无量无有病苦。 虽有四毒不能中伤。 若有触者增长寿命满百二十。 若有念者得宿命智。 何以故。 药势力故。 诸佛菩萨亦复如是。 若有见者即得断除一切烦恼。 虽有四魔不能干乱。 若有触者命不可夭。 不生不死不退不没。 所谓触者若在佛边听受妙法。 若有念者得阿耨多罗三藐三菩提。 以是义故。 诸佛菩萨名善知识。 善男子。 如香山中有阿耨达池。 由是池故有四大河。 所谓恒河。 辛头。 私陀。 博叉。 世间众生常作是言。 若有罪者浴此四河众罪得灭。 当知此言虚妄不实。 除此已往何等为实。 诸佛菩萨是乃为实。 所以者何。 若人亲近则得灭除一切众罪。 以是义故名善知识。 复次善男子。 譬如大地所有药木一切丛林百谷甘蔗花菓之属。 值天炎旱将欲枯死。 难陀龙王及婆难陀怜愍众生。 从大海出降澍甘雨。 一切丛林百谷草木滋润还生。 一切众生亦复如是。 所有善根将欲消灭。 诸佛菩萨生大慈悲。 从智慧海降甘露雨。 令诸众生具足还得十善之法。 以是义故。 诸佛菩萨名善知识。 善男子。 譬如良医善八种术见诸病人。 不观种姓端正丑陋钱财宝货悉为治之。 是故世称为大良医。 诸佛菩萨亦复如是。 见诸众生有烦恼病。 不观种姓端正丑陋钱财宝货。 生慈愍心悉为说法。 众生闻已烦恼病除。 以是义故。 诸佛菩萨名善知识。 以是亲近善友因缘。 则得近于大般涅盘。】佛接着说，诸佛、菩萨为大船师，真善知识。 能用法船渡众生离生死苦，到达极乐彼岸。 诸佛、菩萨是众生修行与证得圆满善法的根本；若有见到的人，至心听教奉行，得断一切烦恼；若有听受妙法的人，依法修行，一定能成就菩提；若有人能亲近到佛、菩萨，至心听教奉行，得灭除一切重罪，还得十善法。 以此亲近善友因缘，能让有缘众生得近于大般涅盘，而成就佛道。 若无修证，真善知识在眼前，也不能识；因心目不开，只见树叶，不见森林。 【云何菩萨听法因缘而得近于大般涅盘。 一切众生以听法故则具信根。 得信根故乐行布施戒忍精进禅定智慧。 得须陀洹果乃至佛果。 是故当知。 得诸善法皆是听法因缘势力。 善男子。 譬如长者唯有一子。 遣至他国市易所须。 示其道路通塞之处。 而复诫之。 若遇淫女慎莫亲爱。 若亲爱者丧身殒命及以财宝。 弊恶之人亦莫交游。 其子敬顺父之教敕。 身心安隐多获宝货。 菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是。 示诸众生及四部众诸道通塞。 是诸众等以闻法故。 远离诸恶具足善法。 以是义故。 听法因缘则得近于大般涅盘。 善男子。 譬如明镜照人面像无不明了。 听法明镜亦复如是。 有人照之则见善恶明了无翳。 以是义故。 听法因缘则得近于大般涅盘。 善男子。 譬如商人欲至宝渚。 不知道路有人示之其人随语即至宝渚。 多获诸珍不可称计。 一切众生亦复如是。 欲至善处采取道宝。 不知其路通塞之相。 菩萨示之众生随已。 得至善处获得无上大涅盘宝。 以是义故。 听法因缘则得近于大般涅盘。 善男子。 譬如醉象狂逸暴恶多欲杀害。 有调象师以大铁钩钩斵其顶。 实时调顺恶心都尽。 一切众生亦复如是。 贪欲嗔恚愚痴醉故欲多造恶。 诸菩萨等以闻法钩斵之令住更不得起造诸恶心。 以是义故。 听法因缘则得近于大般涅盘。 是故我于处处经中说。 我弟子专心听受十二部经。 则离五盖修七觉分。 以是修习七觉分故。 则得近于大般涅盘。 以听法故须陀洹人离诸恐怖。 所以者何。 须达长者身遭重病心大愁怖。 闻舍利弗说须陀洹有四功德十种慰喻。 闻是事已恐怖即除。 以是义故。 听法因缘则得近于大般涅盘。 何以故。 开法眼故。 世有三人。 一者无目。 二者一目。 三者二目。 言无目者常不闻法。 一目之人虽暂闻法其心不住。 二目之人专心听受如闻而行。 以听法故得知世间如是三人。 以是义故。 听法因缘则得近于大般涅盘。 善男子。 如我昔于拘尸那城。 时舍利弗身遇病苦。 我时顾命阿难比丘广为说法。 时舍利弗闻是事已告四弟子。 汝举我床往至佛所我欲听法。 时四弟子奉命舁往。 既得闻法。 闻法力故所苦除差身得安隐。 以是义故。 听法因缘则得近于大般涅盘。】佛接着说，菩萨以听法因缘，得近于大般涅盘，而成就佛道。 一切众生有缘亲自听到诸佛、菩萨说法的缘故，等于具有信根，又信根坚固，欢喜地去奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，老老实实修行，便可得一果罗汉，乃至出离世间。 菩萨为诸众生说法，明确告知修行方法，指明修行路径；如何圆满善法，远离恶法；如明镜照人，面像无不明了，善恶美丑自分；又如众生想到善处，求取佛法珍宝，而不知路怎么走，送给一张地图；再如用铁环降伏狂暴醉象，用听佛法的加持力，让众生不起贪嗔痴等造恶之心等，这都是听法功德。 这里，凡夫很难理解，我看这人也没什么特殊，能有果位吗？ 实话实说，特殊的地方没有在表面上，而在心里功德上；表现在行做上、在修持上、在弘法上。 有果位的人，表面上恰好傻里傻气，言辞平常；却能于此五浊恶世中，隐世修行。 佛接着说，如有弟子亲自听佛说法，专心听受十二部经，并依法修行，都能得证果位；证一果罗汉的人，远离对生老病死的心里畏惧，而果位增长。 亲闻佛说法并依法修行的人，有证得开法眼的功德。 具足如此听法因缘的人，才得近于大般涅盘，而成就佛道；如舍利弗，有一次病很重，用四人抬到道场听佛说法，闻法功德力的缘因，病苦转为安稳。 而世界上值佛住世又亲闻佛说法的人很少，时至今日能听到菩萨行人讲佛法的也不多；在数量不多的人中，还有暂时听法，其心不牢，几天就心猿意马了；只有善根深重之人，才能专心听受，如闻而行。 【云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅盘。 因是思惟心得解脱。 何以故。 一切众生常为五欲之所系缚。 以思惟故悉得解脱。 以是义故。 思惟因缘则得近于大般涅盘。 复次善男子。 一切众生常为常乐我净四法之所颠倒。 以思惟故得见诸法无常无乐无我无净。 如是见已四倒即断。 以是义故。 思惟因缘则得近于大般涅盘。 复次善男子。 一切诸法有四种相。 何等为四。 一者生相。 二者老相。 三者病相。 四者灭相。 以是四相能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。 若能系念善思惟者。 虽遇此四不生众苦。 以是义故。 思惟因缘则得近于大般涅盘。 复次善男子。 一切善法无不因是思惟而得。 何以故。 有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。 若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提。 以是义故。 思惟因缘则得近于大般涅盘。 复次善男子。 若有众生。 信佛法僧无有变易而生恭敬。 当知皆是系念思惟因缘力故。 因得断除一切烦恼。 以是义故。 思惟因缘则得近于大般涅盘。】佛接着说，菩萨以思维因缘，得近于大般涅盘，而成就佛道。 凡夫思维从生老病死开始，观察世间一切无常、无乐、无我、无净，处在颠倒之中。 一果罗汉对生老病死也心生苦恼。 由于思维，觉知善法，相信佛法僧三宝实有而真常，进而启修戒定慧等，自然成就善道，断除烦恼，增长智慧至功德圆满。 诸位听闻佛法后，要好好想一想，把所听佛法与世间现象联系起来，就容易明白，心里就觉得轻松；再加上禅观的修证，心便得解脱。 古有大疑大悟的说法，就是这个道理。 有人说，佛教是迷信、是愚昧，实际上佛是让众生明白人生真相、世间真相、宇宙真相，是信而不迷，行而有觉；在世间行戒定慧，得定中三昧，无始劫来大梦方醒，是智觉而不愚。 愚夫愚妇修行也可成就，谁修谁得，谁行谁证。 在这里专为在家人讲几句话，有的人见出家人中，有的不静坐禅行，有的不住寺庙住俗家，有的破戒饮酒、食荤、入淫室，有的不为佛事而专为钱事等，就不信佛了，将佛像、经书送走，静坐禅行就更谈不上啦！ 还说什么，出家人都那个样子，在家人还能怎么样。 这样的人，一是着假相，人云亦云；二是其心不坚，为别人而修行；三是不明真相，自觉自愿地当了魔子魔民的眷属；四是善根不足，没有善缘；五是业习尚重，家贼召外鬼自劫家财。 诸位要学会思维，增长智慧，有择法眼，走自己选择的路，直奔心中目标，至生死彼岸。 【云何菩萨如法修行。 善男子。 断诸恶法修习善法。 是名菩萨如法修行。 复次云何如法修行。 见一切法空无所有无常无乐无我无净。 以是见故。 宁舍身命不犯禁戒。 是名菩萨如法修行。 复次云何如法修行。 修有二种。 一者真实。 二者不实。 不实者不知涅盘佛性如来法僧实相虚空等相。 是名不实。 云何真实。 能知涅盘佛性如来法僧实相虚空等相。 是名真实。】佛接着说，菩萨以如法修行因缘，得近于大般涅盘，而成就佛道。 菩萨如法修行，证得出世间的神通智慧，于三界一切法则没有障碍，自由往来，为见一切法空。 菩萨又观三界一切法则，都按照各自的发展规律变化着，来此化身示现之身体，也不会有真正永恒的常乐我净。 故菩萨行人宁舍身命也不犯禁戒，精勤修行。 有一位天主教徒问我，天主的天堂是永恒，天堂里的人是永生；你们佛教的极乐世界是永恒和永生吗？ 我说，天堂是宇宙的天体星球，生活在那里的人也是有形体的，对吗？ 她说，是这样。 我说，佛教认为天体星球是由物质组合而成，按照客观规律也会有生有灭，地球如此，天堂也会如此。 在没有终始的无限时间里，天堂所在星球也会坏掉，散入虚空，再重新组合新生，再成为新的星球和天堂；那里的天人还是永生吗？ 只是相对地球而言，那里的人享乐天福的时间会比地球长千万倍而已。 她又说，那你们佛教的极乐世界不也是由物质组合而成的星球世界吗！ 我说，佛教认为凡一切有形有相的物体都是这样，极乐世界也不例外。 她又说，那你们佛教为什么还要教人往生极乐世界呢？ 我说，极乐世界只是佛继续教化、善化众生（菩萨）的场所，待菩萨功德圆满成佛后，就不依物质世界而住，无形无相又真实存在于虚空法界之中，住于宇宙更美妙的时空里，常乐我净；也是人人具有的真如法性。 她又说，看来佛教确实博大精深、奥妙无穷，不是世人有点文化知识就能明白的。 佛接着说，世人如法修行有两种；一是真实；二是不实。 虽如法修行而不实之人，是不能实际知见自具佛性，不能实际知见宇宙之中存在的佛法僧三宝真相。 如法修行而真实证悟之人，明心见性，知涅盘实相。 【云何名为知涅盘相涅盘之相凡有八事。 何等为八。 一者尽。 二善性。 三实。 四真。 五常。 六乐。 七我。 八净。 是名涅盘。 复有八事。 何等为八。 一者解脱。 二者善性。 三者不实。 四者不真。 五者无常。 六者无乐。 七者无我。 八者无净。 复有六相。 一者解脱。 二者善性。 三者不实。 四者不真。 五者安乐。 六者清净。 若有众生。 依世俗道断烦恼者。 如是涅盘则有八事解脱不实。 何以故。 以不常故。 以无常故则无有实。 无有实故则无有真。 虽断烦恼以还起故。 无常无我无乐无净。 是名涅盘解脱八事。 云何六相。 声闻缘觉断烦恼故。 名为解脱。 而未能得阿耨多罗三藐三菩提故。 名为不实。 以不实故名为不真。 未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提故名无常。 以得无漏八圣道故。 名为净乐。 善男子。 若如是知是知涅盘。 不名佛性如来法僧实相虚空。】一、菩萨入涅盘实相是；一尽，即烦恼尽；二善性，即慈悲；三实，即不是虚幻；四真，即确实妙有存在；五常，即如虚空无法坏掉；六乐，即有觉知的妙乐；七我，即性我；八净，即清净无染。 二、声闻、缘觉如法修行之人，依三界无漏功德而入涅盘的实相是；一解脱，即世间烦恼已尽；二善合性，即自利功德；三不实，即没有彻底解脱；四不真，即有相；五有乐，即天乐；六清净，即三界业清净。 三、如法修行未证果位之人，依禅定力而入涅盘的实相是；一解脱，即暂时离生死烦恼；二善性，即有天福；三不实，即没有摆脱无常力；四不真，即时间有限；五无常，即在变化之中；六无乐，即无妙乐，只有欲乐；七无我，即不见佛性真我；八无净，即业不清净。 佛接着说，菩萨入涅盘，不等于见佛性和见法僧实相。 十地菩萨见佛性如夜观人，尚不能详见其貌。 只能说菩萨知于佛性；一知常，二知净，三知实，四知善，五知当见，六知真，七知可证。 【云何菩萨知于佛性。 佛性有六。 何等为六。 一常二净三实四善五当见六真。 复有七事。 一者可证。 余六如上。 是名菩萨知于佛性。 云何菩萨知如来相。 如来即是觉相善相。 常乐我净解脱真实示道可见。 是名菩萨知如来相。】怎么理解菩萨知佛性或知如来相呢？ 因为佛性是菩萨用智慧觉察之相，如山头白云，远可观而近不可持，为度众生慈悲善现相；如太阳照虚空，可有无量道金光。 所以，菩萨知佛无相而常乐我净，是真实的烦恼解脱者；为度众生又可示现可知可见的无量身相。 【云何菩萨知于法相。 法者若善不善。 若常不常。 若乐不乐。 若我无我。 若净不净。 若知不知。 若解不解。 若真不真。 若修不修。 若师非师。 若实不实。 是名菩萨知于法相。】怎么理解菩萨知于法相呢？ 菩萨知一切法是众生业力召感而生，不同的众生因业力不同而召感世界不同。 各世界的法则；即客观规律和外部环境及自身形态的不同。 世间诸法既可利益众生，又可毁灭众生；既可以利益善人，又可以利益恶人；如人离不开水，而水又能将人淹死等；大地生长鲜花，又有毒草，鲜花美丽可观而又有人因花粉而过敏；毒草能置人于死地而又能入药为人治病等。 佛法在世间，信解行证可成就圣道；破重戒，谤佛法僧，造五逆罪要受到地狱重罚；不信不解不行之人，自然于六道轮回。 佛慈悲善法不惩罚人，而三界法则不饶人。 【云何菩萨知于僧相。 僧者若常乐我净。 是弟子相可见之相善真不实。 何以故。 一切声闻得佛道故。 何故名真。 悟法性故。 是名菩萨知于僧相。】怎么理解菩萨知于僧相呢？ 菩萨知法界不同而僧相有别；此世界的出家人为世间凡夫僧；一至四果罗汉和辟支佛为三界真僧；菩萨为十方法界真僧；佛为佛法僧一合相僧。 【云何菩萨知于实相。 实相者若常无常。 若乐无乐。 若我无我。 若净无净。 若善不善。 若有若无。 若涅盘非涅盘。 若解脱非解脱。 若知不知。 若断不断。 若证不证。 若修不修。 若见不见。 是名实相。 非是涅盘佛性如来法僧虚空。 是名菩萨因修如是大涅盘。 故知于涅盘佛性如来法僧实相虚空等法差别之相。 善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 不见虚空。 何以故。 佛及菩萨虽有五眼所不见故。 唯有慧眼乃能见之。 慧眼所见无法可见。 故名为见。 若见无物名虚空者。 如是虚空乃名为实。 以是实故则名常无。 以常无故无乐我净。 善男子。 空名无法无法名空。 譬如世间无物名空。 虚空之性亦复如是。 无所有故名为虚空。 善男子。 众生之性与虚空性俱无实性。 何以故。 如人说言。 除灭有物然后作空而是虚空实不可作。 何以故。 无所有故。 以无有故当知无空。 是虚空性。 若可作者则名无常。 若无常者不名虚空。 善男子。 如世间人说言虚空无色无碍常不变易。 是故世称虚空之法为第五大。 善男子。 而是虚空实无有性。 以光明故。 故名虚空实无虚空。 犹如世谛实无其性为众生故说有世谛。】佛接着说，菩萨修行证道得微妙智慧，怎么不能见佛性和见法僧实相呢？ 因为菩萨虽具五眼，但慧眼功德不圆满，知见报身佛相和无量化身佛相，不见遍虚空法界的法性身佛相。 众生之性虽是佛性，但被无明覆蔽，召感之身是轮回之物，报身没有功德证悟；既实有受报又等于虚无，不能独立于色相之外而存在，至中阴身时，也是有色相之身。 对中阴身，凡夫肉眼不能得见，有证悟得开天眼的人，一见便知。 【善男子。 涅盘之体亦复如是。 无有住处。 直是诸佛断烦恼处。 故名涅盘。 涅盘即是常乐我净。 涅盘虽乐非是受乐。 乃是上妙寂灭之乐。 诸佛如来有二种乐。 一寂灭乐。 二觉知乐。 实相之体有三种乐。 一者受乐。 二寂灭乐。 三觉知乐。 佛性一乐以当见故。 得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。】佛接着说，涅盘是常乐我净，虽乐而不是受乐，只具足觉乐与妙乐。 总的说乐分两种；一是寂灭乐，即报身佛的觉乐与妙乐；二是觉知乐，即化身佛示现的实相之体有受乐、妙乐、觉知乐。 具足受乐、妙乐、觉知乐于一法性的为菩提乐。 【尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。 若烦恼断处是涅盘者。 是事不然。 何以故。 如来往昔初成佛道。 至尼连禅河边。 尔时魔王与其眷属。 到于佛所而作是言。 世尊。 涅盘时到。 何故不入。 佛告魔王。 我今未有多闻弟子善持禁戒聪明利智能化众生。 是故不入。 若言烦恼断处是涅盘者。 诸菩萨等于无量劫已断烦恼。 何故不得称为涅盘。 俱是断处。 何缘独称诸佛有之菩萨无耶。 若断烦恼非涅盘者。 何故如来昔告生名婆罗门言。 我今此身即是涅盘。 如来又时在毗舍离国。 魔复启请如来。 昔以未有弟子多闻持戒聪明利智能化众生。 不入涅盘。 今已具足何故不入。 如来尔时即告魔言。 汝今莫生悒迟之想。 却后三月吾当涅盘。 世尊。 若使灭度非涅盘者。 何故如来自期三月当般涅盘。 世尊。 若断烦恼是涅盘者。 如来往昔初在道场菩提树下。 断烦恼时便是涅盘。 何故复言却后三月当般涅盘。 世尊。 若使尔时是涅盘者。 云何方为拘尸那城诸力士等。 说言后夜当般涅盘。 如来诚实云何发是虚妄之言。】这时，高贵德王菩萨向佛请法说，若烦恼断处即可入般涅盘，那佛在菩提树下证道时烦恼已断；魔王说，世尊般涅盘的时候到了，佛怎么不入般涅盘呢？ 又有，诸菩萨于无量劫已断烦恼，而不能称为般涅盘，怎么唯佛独称为般涅盘呢？ 还有，若断烦恼不是般涅盘，佛怎么说此身即是般涅盘呢？ 再有，佛怎么告知魔王三个月后当入般涅盘呢？ 再有，佛如入般涅盘，怎么预定日期呢？ 【尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。 善男子。 若言如来得广长舌。 当知如来于无量劫已离妄语。 一切诸佛及诸菩萨。 凡所发言诚谛无虚。 善男子。 如汝所言。 波旬往昔启请于我入涅盘者。 善男子。 而是魔王真实不知涅盘定相。 何以故。 波旬意谓不化众生默然而住便是涅盘。 善男子。 譬如世人见人不言无所造作。 便谓是人如死无异。 魔王波旬亦复如是。 意谓如来不化众生默无所说。 便谓如来入般涅盘。 善男子。 如来不说佛法众僧无差别相。 唯说常住清净二法无差别耳。 善男子。 佛亦不说佛及佛性涅盘无差别相。 唯说常恒不变无差别耳。 善男子。 佛亦不说涅盘实相无差别相。 唯说常有实不变易无差别耳。】佛说，诸佛、菩萨于无量劫早已远离妄语，所说真实无虚。 当时在菩提树下，魔王请佛入般涅盘是魔王真实不知什么是般涅盘。 魔王认为，佛默然无语，不化度众生，就是入般涅盘。 为此，佛今日不说佛法僧无差别之法，只说佛常住与清净二者没有区别之法；不说佛与佛性般涅盘无差别之法，只说佛法僧真常和永恒不变之法；不说般涅盘有无差别相之法，只说佛法僧真常实有不变之法。 【善男子。 尔时我诸声闻弟子生于诤讼。 如拘睒弥诸恶比丘。 违反我教多犯禁戒。 受不净物贪求利养。 向诸白衣而自赞叹我得无漏。 谓须陀洹果。 乃至我得阿罗汉果。 毁辱他人。 于佛法僧戒律和上不生恭敬。 公于我前言如是物佛所听畜。 如是等物佛不听畜。 我亦语言。 如是等物我实不听。 复反我言。 如是等物实是佛听。 如是恶人不信我言。 为是等故我告波旬汝莫悒迟。 却后三月当般涅盘。 善男子。 因如是等恶比丘故。 令诸声闻受学弟子不见我身不闻我法。 便言如来入于涅盘。 唯诸菩萨能见我身常闻我法。 是故不言我入涅盘。 声闻弟子虽复发言如来涅盘。 而我实不入于涅盘。 善男子。 若我所有声闻弟子说言如来入涅盘者。 当知是人非我弟子是魔伴党。 邪见恶人非正见也。 若言如来不入涅盘。 当知是人真我弟子非魔伴党。 正见之人非恶邪也。】佛接着说，是什么因缘于三个月前对魔王说，佛要入般涅盘呢？ 因为，有的声闻弟子发生争论，当时有恶比丘多犯禁戒，受不净物，贪求利养，自称是几果罗汉，诋毁侮辱其他僧众，不尊重教义和戒律等；还在佛面前公开说，我们所言所行佛都知道，也没有制止这样做呀！ 这样的恶人，不遵佛教导。 所以，才告知魔王，三个月后要入般涅盘。 这样的恶比丘阻止诸声闻弟子前来见佛，阻止听闻佛法。 说佛要入般涅盘了，只有诸菩萨才能见到佛，听闻佛法。 而不说，佛是示现般涅盘，而实不入于般涅盘，佛法僧常住等。 要知这些邪见恶人等，不是佛弟子，而是魔王同党。 【善男子。 我初不见弟子之中有言如来不化众生默然而住名般涅盘也。 善男子。 譬如长者多有子息舍至他方。 未得还顷诸子咸谓父已长逝。 而是长者实不终没。 诸子嗔倒皆生没想。 声闻弟子亦复如是。 不见我故便谓如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅盘。 而我实不般涅盘也。 声闻弟子生涅盘想。 善男子。 譬如明灯有人覆之余不知者谓灯已灭而是明焰实亦不灭。 以不知故生于灭想。 声闻弟子亦复如是。 虽有慧眼以烦恼覆令心颠倒。 不见真身而便妄生灭度之想。 而我实不毕竟灭度。 善男子。 如生盲人不见日月。 以不见故不知昼夜明暗之相。 以不知故便说无有日月之实。 实有日月盲者不见。 以不见故而生倒想言无日月。 声闻弟子亦复如是。 如彼生盲不见如来。 便谓如来入于涅盘。 如来实不入于涅盘。 以倒想故生如是心。 善男子。 譬如云雾覆蔽日月。 痴人便言无有日月。 日月实有直以覆故众生不见。 声闻弟子亦复如是。 以诸烦恼覆智慧眼不见如来。 便言如来入于灭度。 善男子。 直是如来现婴儿行非灭度也。 善男子。 如阎浮提日入之时众生不见。 以黑山障故。 而是日性实无没入。 众生不见生没入想。 声闻弟子亦复如是。 为诸烦恼山所障故不见我身。 以不见故便于如来生灭度想。 而我实不毕竟永灭。 是故我于毗舍离国告波旬言。 却后三月我当涅盘。 善男子。 如来玄见迦叶菩萨却后三月善根当熟。 亦见香山须跋陀罗竟安居已当至我所。 是故我告魔王波旬。 却后三月当般涅盘。 善男子。 有诸力士其数五百。 终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心我为是故告波旬言。 却后三月当般涅盘善男子。 如纯陀等及五百梨车庵罗果女。 却后三月无上道心善根成熟。 为是等故我告波旬。 却后三月当般涅盘。 善男子。 须那刹多亲近外道尼干子等。 我为说法满十二年。 彼人邪见不信不受。 我知是人邪见根栽却后三月定可拔断。 我为是故告波旬言。 却后三月当般涅盘。】佛接着说，佛要在此双树间入般涅盘，而佛实没有入般涅盘；只是佛化身示现的肉身佛入般涅盘，而佛法性真身不入般涅盘，还要常住世间。 而有些声闻弟子不明佛法；如见太阳西落而太阳实无西落一样。 因为众生无智，心生颠倒，声闻弟子的智慧眼被烦恼遮蔽，不见佛般涅盘实相，对佛示现般涅盘生灭度想。 所以，才告知魔王，三个月后要入般涅盘。 因为，佛知迦叶菩萨于三个月后善根成熟，来佛所为众生请法；还有，五百力士三个月后能发菩提心；纯陀等五百人三个月后善根成熟；还有一部分外道人三个月后能断外道邪见之根等。 所以，才告知魔王，三个月后要入般涅盘。 在过去佛于尼连河边对魔王说，还没有多闻弟子的缘因，虽断烦恼，而不能入般涅盘。 开始为五比丘说，又为五十人、五百人等说佛妙法等。 【善男子。 何因缘故我于往昔尼连河边告魔波旬。 我今未有多智弟子。 是故不得入涅盘者。 我时欲为五比丘等于波罗[木*奈]转法轮故。 次复欲为五比丘等所谓耶奢。 富那。 毗摩罗阇。 憍梵波提。 须婆睺。 次复欲为郁伽长者等五十人。 次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天。 次复欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘。 次复欲为那提迦叶伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子。 次复欲为舍利弗大目犍连等二百五十比丘转妙法轮。 是故我告魔王波旬不般涅盘。】这时，佛告知魔王，断烦恼是涅盘，不是般涅盘；只有见佛性后断烦恼的人才能入般涅盘。 【善男子。 有名涅盘非大涅盘。 云何涅盘非大涅盘。 不见佛性而断烦恼。 是名涅盘非大涅盘。 以不见佛性故无常无我唯有乐净。 以是义故。 虽断烦恼不得名为大般涅盘也。 若见佛性能断烦恼。 是则名为大般涅盘。 以见佛性故得名为常乐我净。 以是义故。 断除烦恼。 亦得称为大般涅盘。 善男子。 涅者言不。 盘者言灭。 不灭之义名为涅盘。 盘又言覆。 不覆之义乃名涅乐。 盘言去来。 不去不来乃名涅盘。 盘者言取。 不取之义乃名涅盘。 盘言不定。 定无不定乃名涅盘。 盘言新故。 无新故义乃名涅盘。 盘言障碍。 无障碍义乃名涅盘。 善男子。 有优楼迦迦毗罗弟子等言。 盘者名相无相之义乃名涅盘。 善男子。 盘者言有。 无有之义乃名涅盘。 盘名和合。 无和合义乃名涅盘。 盘者言苦。 无苦之义乃名涅盘。 善男子。 断烦恼者不名涅盘。 不生烦恼乃名涅盘。 善男子。 诸佛如来烦恼不起。 是名涅盘。 所有智慧于法无碍。 是为如来。 如来非是凡夫声闻缘觉菩萨。 是名佛性。 如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障碍。 是名虚空。 如来常住无有变易。 名曰实相。 以是义故。 如来实不毕竟涅盘。 是名菩萨修大涅盘微妙经典具足成就第七功德。】佛接着说，涅盘为不来不去，不起烦恼，智慧于法无碍等。 佛身心智慧遍满虚空法界，常住而无有变化，这才是般涅盘实相。 【善男子。 云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。 具足成就第八功德。 善男子。 菩萨摩诃萨修大涅盘。 除断五事远离五事。 成就六事修习五事守护一事亲近四事。 信顺一实心善解脱。 慧善解脱。】佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第八种功德。 菩萨受持此经，修般涅盘，要断除五事，远离五事，成就六事，修行五事，守护一事，亲近四事，信顺一实，心善解脱。 【善男子。 云何菩萨断除五事。 所谓五阴。 色受想行识。 所言阴者其义何谓。 能令众生生死相续不离重担。 分散聚合三世所摄。 求其实义了不可得。 以是诸义故名为阴。 菩萨摩诃萨虽见色阴不见其相。 何以故。 于十色中推求其性悉不可得。 为世界故说言为阴。 受有百八。 虽见受阴初无受相。 何以故。 受虽百八理无定实。 是故菩萨不见受阴。 想行识等亦复如是。 菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼之根本也。 以是义故。 方便令断。】断除五事为；色受想行识。 五蕴能让众生生死相续，不离重业，分散善念，三世受其控制，是众生烦恼诸恶根本，要方便断除。 【云何菩萨远离五事。 所谓五见。 何等为五。 一者身见。 二者边见。 三者邪见。 四者戒取。 五者见取。 因是五见生六十二见。 因是诸见生死不绝。 是故菩萨防护不近。】远离五事为；一是身见；二是边见；三是邪见；四是戒取；五是见取。 身见生贪着，边见生差别，邪见生罪恶，戒取生烦恼，见取生轮回。 【云何菩萨成就六事。 诸六念处。 何等为六。 一者念佛。 二者念法。 三者念僧。 四者念天。 五者念施。 六者念戒是名菩萨成就六事。】成就六事为；一是念佛；二是念法；三是念僧；四是念天；五是念施；六是念戒。 念佛、法、僧感佛恩而修道，念天是感天恩而精勤，念施是感众生恩而怜悯，念戒是善护清净行。 【云何菩萨修习五事。 所谓五定。 一者知定。 二者寂定。 三者身心受快乐定。 四者无乐定。 五者首楞严定。 修习如是五种定心。 则得近于大般涅盘。 是故菩萨勤心修习。】修行五事为；一是知定；二是寂定；三是身心受乐；四是无乐定；五是首楞严定。 定能知空，寂定有悟，身心受乐为法喜充满，无乐定为不执着定乐，首楞严定为三昧智慧观。 【云何菩萨守护一事。 谓菩提心。 菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心。 犹如世人守护一子。 亦如瞎者护余一目。 如行旷野守护导者。 菩萨守护菩提之心亦复如是。 因护如是菩提心故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 因得阿耨多罗三藐三菩提故常乐我净具足而有。 即是无上大般涅盘。 是故菩萨守护一法。】守护一事为；常勤守护菩提心。 【云何菩萨亲近四事。 谓四无量心。 何等为四。 一者大慈。 二者大悲。 三者大喜。 四者大舍。 因是四心能令无量无边众生发菩提心。 是故菩萨系心亲近。】亲近四事为；大慈、大悲、大喜、大舍。 【云何菩萨 发布时间：2026-03-27 09:57:25 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/29388.html