标题：昙无德部四分律删补随机羯磨卷第二 - 乾隆大藏经 内容： 诸界结解篇第二(界别有三摄。 僧界摄人以同处。 令无别众罪摄衣界摄衣。 以属人令无离宿罪。 摄食界摄食以障僧。 令无宿煮罪宗意如此)。 僧界结解法第一(有三种僧界。 一者大界。 二者戒场。 三者小界。 今就大界内又有三种。 谓人法二同法食二同法同食别。 初唯本制后随缘别开)。 结初大界法(时四方僧集会疲极。 佛言。 听随所住处结界。 应尽集不得受欲。 是中旧住比丘应唱大界四方相。 若有山树林池城堑村舍。 随有称之应须义设方法如前僧法中。 具七缘已一比丘告僧云)大德僧听。 我旧住比丘为僧唱四方大界相。 从东南角某处标。 至西南角某处标。 从此至西北角某处标。 从此至东北角某处标。 从此还至东南角某处标。 此是大界外相一周讫(必有屈曲随事称之。 并须别指分齐尺寸处所。 由不知制限结既不成羯磨。 虚设受戒等法俱是空作。 故须如上分明唱相三遍已。 佛言。 众中应差羯磨人。 若上座。 若次座。 若诵律。 若不诵律。 堪能作羯磨者。 问答已如是白)大德僧听。 此住处比丘唱四方大界相。 若僧时到僧忍听。 僧今于此四方相内结大界。 同一住处同一说戒。 白如是大德僧听。 此住处比丘唱四方大界相。 僧今于此四方相内结大界。 同一住处同一说戒。 谁诸长老忍。 僧今于此四方相内结大界。 同一住处同一说戒者默然。 谁不忍者说僧已忍。 于此四方相内。 同一住处同一说戒。 结大界竟僧忍默然故。 是事如是持。 解大界法(时诸比丘。 意欲广作者狭作者。 佛言。 欲改作者先解前界。 然后广狭作从意当如是解)大德僧听。 此住处比丘同一住处同一说戒。 若僧时到僧忍听解界白如是。 大德僧听。 此住处比丘同一住处同一说戒。 今解界谁诸长老忍。 僧同一住处同一说戒。 解界者默然。 谁不忍者说僧已忍听。 同一住处同一说戒解界竟。 僧忍默然故是事如是持(此一羯磨通解有戒场大界者。 由文无偏局故得)。 结同法利界法(尔时有二住处。 别说戒别利养。 欲得共说戒同利养。 佛言。 听各自解界应尽集一处不得受欲。 当唱方相结之。 结文与前略同。 唯有僧于此彼二处结大界。 同说戒同利养为异)。 结同法别利界法(尔时有二住处别说戒别利养。 欲同说戒别利养。 佛言。 当各解通结文略同前。 又有二住处欲别说戒。 同利养为守护住处故。 佛言。 听之此四方僧物和法)。 结戒场法(时诸比丘有须四人众羯磨事起。 五人众十人众二十人众羯磨事起。 是中大众集会疲极。 佛言。 听结戒场称四方界相。 若安栓若石若标畔作齐限已。 毗尼母云。 必以大界围绕。 五分等律须在大界前结。 若欲作者先安三重标相内里。 一重名戒场外相中间。 一重名大界内相最外。 一重名大界外相立。 三相已尽自然界内僧集。 在戒场标内先令一比丘唱。 戒场外相应作如是言)大德僧听。 我此住处比丘为僧。 称四方小界相。 从此住处东南角某标。 西回至西南角某标。 从此北回至西北角某标从此东回至东北角某标。 从此南回还至东南角某标。 此是戒场外相一周讫(三说已。 若有曲斜随事称之。 羯磨者如上应和已白言)大德僧听。 此住处比丘称四方小界相。 若僧时到僧忍听。 僧今于此四方小界相内。 结作戒场白如是。 大德僧听。 此住处比丘称四方小界相。 僧今于此四方小界相内。 结戒场谁诸长老忍。 僧于此四方相内结戒场者默然。 谁不忍者说僧已忍。 于此四方相内结戒场竟。 僧忍默然故是事如是持(结已榜示显处。 令后来者知诸界分齐。 余条准此)。 解戒场法(律无正文准诸解界翻结即得。 今亦例出理通文顺应作是言)大德僧听。 僧今集此住处解戒场。 若僧时到僧忍听。 解戒场白如是。 大德僧听。 僧今集此住处解戒场。 谁诸长老忍。 僧集此住处解戒场者默然。 谁不忍者说僧已忍。 僧集解戒场竟。 僧忍默然故是事如是持。 结有戒场大界法(佛言。 不得合河水结。 除常有舡桥梁者。 又不得二界相接应留中间。 五分云。 不唱方相结界不成。 律文少略应如是唱相)大德僧听。 我比丘为僧唱四方大界内外相。 先唱内相从戒场外相。 东南角标外二尺许某标者(此约当时有者。 言之不必诵文)。 此是大界内相东南角某标。 从此西回至西南角某标。 从此北回至西北角某标。 从此东回至东北角某标。 从此南回还至东南角某标。 次唱外相从此住处东南角某处标。 西回至西南角某标。 从此北回至西北角某标。 从此东回至东北角某标。 从此南回还至东南角某处。 彼为内相。 此为外相。 此是大界内外相一周讫(三唱已若欲唱相应。 将四五比丘出戒场外尽标相内集僧。 然后唱二重标相已僧中方加羯磨。 其文如初结大界法无异故不出)。 结三小界法(此三小界并为难事故兴。 律云。 不同意者未出界。 听在界外疾。 疾一处集结小界受戒。 又言。 若布萨日于无村旷野中。 行众僧不得和合者。 随同师善友下道各集一处结小界说戒。 又言。 若自恣日。 于非村阿兰若道路行。 若不得和合者。 随同师亲友移异处结小界自恣。 故知非难无缘辄结类诸难开若违制犯。 又皆无外相即身所坐处以为界体。 故受戒中云。 此僧一处集结小界。 说戒中云。 今有尔许比丘集结小界。 自恣中云。 诸比丘坐处已满齐。 如是比丘坐处僧于中结小界等。 故知俱无外相为遮呵人即小界受戒法。 云界外呵不成呵也。 此文释成无外相明矣。 今有立界相房院。 于中结者羯磨不成。 以大界立相不唱非法小界无相。 若立非法故大界别人唱相。 羯磨文中牒之。 小界既无唱法。 羯磨自显标相。 故重委明示庶无疑滥脱。 随而结则成多犯。 一非是开缘。 二辄立相。 三处留久固。 文云。 不应不解而去等。 四妄通余法即非制。 而制其羯磨文如常也)。 结解衣界法第二(有三种僧伽蓝。 若大界共伽蓝等。 或界小于伽蓝并不须结。 若界大于伽蓝者依法结之。 则随界摄衣也。 然有羯磨立无村结者。 若准律文先结衣界村内摄衣。 后因事起方乃除村。 今通立一法不问有村无村法尔须除。 萨婆多论正立此义。 以有村来五意故除。 若先无村作法结已。 净人住处外村来入随所及处皆非衣界。 若本村还出衣界仍摄。 若先有村村在非摄村去空地衣界还满。 由村来去非结解故。 五分律中咸有斯意)。 结摄衣界法(时有厌离比丘。 见阿兰若处有一好窟。 自念言。 我若得离衣宿者。 可即依此窟住。 佛言。 听结不失衣。 除駃流水。 白云)大德僧听。 此处同一住处同一说戒。 若僧时到僧忍听。 结不失衣界。 除村村外界白如是。 大德僧听。 此处同一住处同一说戒。 今僧结不失衣界除村。 村外界谁诸长老忍。 僧于此处同一住处同一说戒。 结不失衣界除村。 村外界者默然。 谁不忍者说。 僧已忍。 此处同一住处同一说戒。 结不失衣界。 除村村外界竟。 僧忍默然故是事如是持(结已准上榜示显处)。 解摄衣界法(佛言。 应先解不失衣界。 却解大界应作如是解)大德僧听。 此住处同一住处同一说戒。 若僧时到僧忍听僧今解不失衣界白如是。 大德僧听。 此住处同一住处同一说戒。 僧今解不失衣界。 谁诸长老忍。 僧同一住处同一说戒。 解不失衣界者默然。 谁不忍者说僧已忍。 同一住处同一说戒。 解不失衣界竟。 僧忍默然故是事如是持。 结解食界法第三(佛言。 有四种净地。 一者檀越净。 若为僧作伽蓝未施与僧。 二者院相不周净。 若僧住处半有篱障都无篱障。 若垣若墙若堑若栅亦如是。 三者处分净。 初作僧伽蓝时。 檀越若经劳人处分。 如是言。 某处为僧作净地。 四者僧作白二羯磨结。 若疑先有净地应解已更结)。 结摄食界法(时有吐下病比丘未及得粥便死。 佛言。 听在僧伽蓝内边房静处。 结净厨应唱房。 若温室若经行堂处。 若出家五众房得作除去比丘。 五分云。 若于一房一角半房半角。 或中庭。 或通结僧坊内作净地。 并得律令唱相。 今结法时僧在院外。 遥唱遥结应唱相言)大德僧听我比丘为僧唱净地处所。 此僧伽蓝内东厢厨院中。 若诸果树下并作净地(如是三唱若更余处任时据量随事。 通局。 羯磨者作是白言)大德僧听。 若僧时到僧忍听僧今结(东厢厨院中若诸果树下)。 作净地白如是。 大德僧听僧今结(东厢厨院中及诸果树下)。 作净地谁诸长老忍僧结(东厢厨院中及诸果树下)。 作净地者默然。 谁不忍者说僧已忍结(东厢厨院中及诸果树下)。 作净地竟。 僧忍默然故是事如是持。 解净地法(律云。 若有缘者解已更结。 不出解文例准解法应言)大德僧听。 若僧时到僧忍听。 僧今解某处净地白如是。 大德僧听。 僧今解某处净地谁诸长老忍。 僧解某处净地者默然。 谁不忍者说僧已忍解某处净地竟。 僧忍默然故是事如是持。 发布时间：2026-03-15 09:47:02 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/28804.html