标题：梦参法师：毗卢遮那品 内容： 毗卢遮那品上梦下参老和尚——《大方广佛华严经卷第十一、毗卢遮那品第六》节录这一品的来意,明如来成等正觉,以智慧来摄生,举佛果的名让你生信解,佛的智慧身是遍周法界的,有身必有名,有名必有身,随众生根机而得到教授、信化,以佛的无边光明,以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。 《毗卢遮那品》是举释迦牟尼佛的修因,显他依正二报的果德。 毗卢遮那的果德是因修成的。 菩萨必须修因才能趣入果,这是趋向。 宗旨呢,信解行德叫宗。 达到成佛,成了佛果叫趣。 信能到如来地,所以信为宗旨,趣向为目的。 果是应机,机遍故果也遍。 果德,是你所信的境界相,举果来辨因,让你能生起信心。 信佛的身,信佛的力用,信佛利益众生,所以佛的名等于众生。 这一品就是说,举果德让你生信心,希望成佛。 前面讲所信,这一品是能信。 我们现在能信的有三个。 哪三个呢? 修因契果觉悟了,这是五位的圆因,十身的满果,令诸菩萨能够了解这个相。 现在讲佛的十身,让你生起修因契果的解悟。 信解行证的解悟。 佛共有十身。 一者、菩提身,菩提身就是佛修道的道身,菩提身就是道身。 如来于菩提树下降伏一切外魔,大彻大悟,成了正等正觉,这个身叫菩提身。 二者、愿身。 如来的本愿是要度尽一切众生。 所以从兜率天下生到人间,说法利生就酬他过去所发的愿,那么这个身叫愿身。 三者、化身。 是如来随类示现的。 对哪一类众生就示现哪一类众生的机。 对机说法的就叫化身。 四者、力持身。 什么叫力持身呢? 如来的神力可以任持全身,永久不灭地给众生作福田的身,叫力持身。 力持身就是佛的真身。 如来化身灭后,他的骨灰都叫力持身。 五者、佛的相好庄严身。 是指毗卢遮那佛说。 有无量数、微尘数庄严实报的身,叫相好庄严身。 六者、佛的威势身。 如来处于每一会道场当中,威德广大,降伏一切天魔外道,无不归服。 就象月的光明一样,一切星星都没有月光亮,那就表现佛的威势。 七者、意生身。 意生身有两种:一种随自意,我想现个什么身就化个什么身;二种随他意,处处受生,要度一切有情,意生身一作意就到了,意到身到,这叫意生身。 八者、福德身。 如来的福德具足了,没有不包容的。 福德身包含着有智慧。 九者、法身。 法身就是法性。 湛然清净,周徧法界。 佛是以法为身,清净如虚空,是名法身。 佛是修得的法身。 我们是没有修得,但是我们也具足。 我们要是悟了,跟佛是无二无别的。 十者、智身。 智身,如来是妙智圆明,能够觉了一切诸法,能够说一切诸法通达无碍。 以妙智圆明为身叫智身。 法身:约身说分法身、智身。 约慧说,是普光明殿慧。 殿是诸宝所合成,光明遍照,所以叫普光明,佛于这个殿中放光。 佛于殿中说普法门,用慧的光明照耀一切世间,叫普光明殿。 此品有五缘。 五种的因缘成就佛的名号。 以法界自体,即根本智来成佛的名号。 以下就有不动智佛,无碍智佛,灭痴暗智佛等。 每佛都加个智字。 智是破黑暗的,这样有十智佛号。 但是最根本的是法界根本智。 能使一切众生的信,产生力量,叫信力。 这一品的大意,令众生明白自己的根本原因是什么呢? 无明。 如来的大智,令一切众生顿悟、顿识自己的本体,那就是根本大智。 如来成正觉了,他自己所成就的威德名号。 十方诸佛示现成正觉了,每位佛都有十号。 毗卢遮那佛是个总名,诸佛都如是,大智慧光明照耀种种诸法,毗卢遮那就是光明遍照,以他的大智慧光明照耀一切诸法,也照耀种种的众生。 毗,就是种种;卢遮那,就是遍照。 种种的光明遍照就是毗卢遮那,这是佛的德号。 这一品文殊师利菩萨没入定。 前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。 为什么以下的这一品不入定? 因为信没入位,性还不定。 这品文殊师利菩萨,说以下的法门不入定。 有的是定后说,就像普贤菩萨的三昧,世界成就,华藏世界,毗卢遮是定后说的。 像无量义经等,它是说完而后入定。 有的就在定中说,信位不入定。 文殊师利菩萨不入定,表现经文的不同。 清凉国师把它分做五周因果,对解释假设问答。 五周因果是差别的,又是平等的。 差别平等的因不同。 怎么样来分呢? 他说是差别平等解。 里面详细给你讲了怎么样修。 修有差别,所显的就有差别,但是本具的理体是平等的,摄事归理的时候就合而为一了。 前会举的果德本来是生信的,现在又举名号。 名号不同了境也有差别,这个如何解释呢? 答的时候是约境生信。 相信你自己的心,本具根本智慧,与诸佛的不动智本来是一个,以这个来成就你的心,来成就你的信,信成就了就修,修而后汇归于心,以方便三昧力,令信心契合于理,回归你本来的心地。 这就是会归境法为一心。 为你的自心。 发布时间：2026-03-01 08:33:52 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/28177.html