标题：第二十卷 大智度论 - 乾隆大藏经 内容： 第二十卷 大智度论释初品中三三昧四禅四无量心四无色定【经】“空三昧、无相三昧、无作三昧,四禅,四无量心,四无色定,八背舍,八胜处,九次第定,十一切处。 ”【论】问曰:何以故次三十七品后,说八种法? 答曰:三十七品是趣涅槃道,行是道已,得到涅槃城。 涅槃城有三门,所谓空、无相、无作。 已说道,次应说到处门。 四禅等是助开门法。 复次,三十七品是上妙法,欲界心散乱,行者依何地、何方便得? 当依色界、无色界诸禅定。 于四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中,试心知得柔软自在随意不? 譬如御者试马,曲折随意,然后入阵;十一切处亦如是,观取少许青色,视一切物皆能使青;一切黄、一切赤、一切白皆如是。 复于八胜处缘中自在。 初、二背舍,观身不净;第三背舍,观身还使净。 四无量心:慈观众生皆乐,悲观众生皆苦,喜观众生皆喜;舍是三心,但观众生无有憎爱。 复次,有二种观:一者、得解观,二者、实观。 实观者,是三十七品。 以实观难得故,次第说得解观。 得解观中心柔软,易得实观,用实观得入三涅槃门。 问曰:何等空涅槃门? 答曰:观诸法我、我所空,诸法从因缘和合生,无有作者,无有受者,是名空门。 复次,空门,如忍智品中说。 知是无我、我所已,众生云何于诸法中心著? 行者思惟作是念:“诸法从因缘生,无有实法,但有相,而诸众生取是相,著我、我所。 我今当观是相有实可得不? ”审谛观之,都不可得;若男相、女相、一、异相等,是相实皆不可得。 何以故? 诸法无我、我所故空,空故无男、无女、一、异等法,我、我所中名字,是一、是异;以是故,男、女、一、异法实不可得。 复次,四大及造色,围虚空故名为身;是中内外入因缘和合生识种。 身得是种和合,作种种事,言语、坐起、去来。 于空六种和合中,强名为男,强名为女。 若六种是男,应有六男,不可以一作六,六作一。 亦于地种中无男女相,乃至识种亦无男女相。 若各各中无,和合中亦无,如六狗各各不能生师子,和合亦不能生,无性故。 问曰:何以无男女? 虽神无有别,即身分别有男女之异。 是身不得离身分,身分亦不得离身;如见身分足,知有有分法,名为身;足等身分异身,身即是男女相。 答曰:神已先破,身相亦坏,今当重说。 若有是有分名身,为各各分中具足有? 为身分分在诸分中? 若诸分中具足有身者,头中应有脚。 何以故? 头中具足有身故。 若身分分在诸分中,是身与分无有异,有分者随诸分故。 问曰:若足等身分,与有分异,是有咎;今足等身分,与有分身法不异,故无咎! 答曰:若足等身分与有分不异,头即是足。 何以故? 二事是身不异故。 又身分多,有分一,不应多作一,一作多。 复次,因无故果无,非果无故因无。 身分与有分不异,应果无故因无。 何以故? 因果一故。 若一、若异中,求身不可得;身无故,何处有男女? 若有男女,为即是身? 为异身? 身则不可得。 若在余法,余法非色故,无男女之别。 但二世因缘和合,以颠倒心故,谓为男女。 如偈说:“俯仰屈伸立去来,视瞻言语中无实,风依识故有所作,是识灭相念念无。 彼此男女生我心,无智慧故妄见有,骨锁相连皮肉覆,机关动作如木人。 内虽无实外似人,譬如洋金投水中,亦如野火焚竹林,因缘合故有声出。 ”如是等诸相,如先所说。 此中应广说,是名无相门。 无作者,既知无相都无作,是名无作门。 问曰:是三种,以智慧观空,观无相、无作;是智慧,何以故名三昧? 答曰:是三种智慧,若不住定中,则是狂慧,多堕邪疑,无所能作。 若住定中,则能破诸烦恼,得诸法实相。 复次,是道异一切世间,与世间相违。 诸圣人在定中得实相说,非是狂心语。 复次,诸禅定中无此三法,不名为三昧。 何以故? 还退失堕生死故。 如佛说:“能持净戒名比丘,能观空名行定人,一心常勤精进者,是名真实行道人! 于诸乐中第一者,断诸渴爱灭狂法,舍五众身及道法,是为常乐得涅槃。 ”以是故,三解脱门,佛说名为三昧。 问曰:今何以故名解脱门? 答曰:行是法得解脱,到无余涅槃,以是故名解脱门。 无余涅槃是真解脱,于身心苦得脱;有余涅槃为作门。 此三法虽非涅槃,涅槃因故,名为涅槃。 世间有因中说果,果中说因。 是空、无相、无作,是定性,是定相应心心数法,随行身业、口业,此中起心不相应诸行和合,皆名为三昧。 譬如王来,必有大臣营从。 三昧如王,智慧如大臣,余法如营从。 余法名虽不说,必应有。 何以故? 定力不独生,不能独有所作故。 是诸法共生、共住、共灭、共成事,互相利益。 是空三昧二行:一者、观五受众,一相、异相无故空;二者、观我、我所法,不可得故无我。 无相三昧四行:观涅槃种种苦尽故名为尽,三毒等诸烦恼火灭故名为灭,一切法中第一故名为妙,离世间故名为出。 无作三昧十行:观五受众因缘生故无常,身心恼故苦。 观五受众因四行:烦恼、有漏业和合能生苦果,故名为集;以六因生苦果,故名为因;四缘生苦果,故名为缘;不多不少等因缘生果,故名为生。 观五不受众四行:是八圣道分,能到涅槃故道;不颠倒故正;一切圣人去处故迹;爱见烦恼不遮故必到。 是三解脱门,在九地中:四禅,未到地,禅中间,三无色,无漏性故。 或有说者:三解脱门一向无漏,三三昧或有漏或无漏;以是故,三昧解脱有二名。 如是说者:在十一地,六地、三无色、欲界及有顶地。 若有漏者,系在十一地;无漏者不系。 喜根、乐根、舍根相应。 初学在欲界中,成就在色、无色界中。 如是等成就不成就,修不修,如阿毗昙中广说。 复次,有二种空义,观一切法空,所谓众生空、法空。 众生空,如上说。 法空者,诸法自相空。 如佛告须菩提:“色、色相空,受想行识、识相空。 ”问曰:众生空,法不空,是可信;法自相空,是不可信。 何以故? 若法自相空,则无生无灭;无生无灭故,无罪无福;无罪无福故,何用学道? 答曰:有法空故有罪福,若无法空,不应有罪福。 何以故? 若诸法实有自性,则无可坏。 性相不从因缘生,若从因缘生,便是作法;若法性是作法,则可破。 若言法性可作可破,是事不然! 性名不作法,不待因缘有。 诸法自性有,自性有则无生者,性先有故。 若无生则无灭,生灭无故无罪福,无罪福故,何用学道? 若众生有真性者,则无能害,无能利,自性定故。 如是等人,则不知恩义,破业果报。 法空中亦无法空相,汝得法空,心著故,而生是难。 是法空,诸佛以怜愍心,为断爱结,除邪见故说。 复次,诸法实相能灭诸苦,诸圣人真实行处。 若是法空有性者,说一切法空时,云何亦自空? 若无法空性,汝何所难? 以是二空,能观诸法空,心得离诸法,知世间虚诳如幻。 如是观空,若取是诸法空相,从是因缘生憍慢等诸结使,言“我能知诸法实相”,是时应学无相门,以灭取空相故。 若于无相中生戏论,欲分别有所作,著是无相。 是时复自思惟:“我为谬错,诸法空无相中云何得相、取相作戏论? ”是时应随空、无相行,身口意不应有所作,应观无作相,灭三毒,不应起身口意业,不应求三界中生身。 如是思惟时,还入无作解脱门。 是三解脱门,摩诃衍中是一法,以行因缘故,说有三种。 观诸法空,是名空;于空中不可取相,是时空转名无相;无相中不应有所作为三界生,是时无相转名无作。 譬如城有三门,一人身不得一时从三门入,若入则从一门。 诸法实相是涅槃城,城有三门,空、无相、无作。 若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直入,事办故,不须二门。 若入是空门,取相得是空,于是人不得为门,通途更塞。 若除空相,是时从无相门入。 若于无相相心著,生戏论,是时除取无相相,入无作门。 阿毗昙义中:是空解脱门,缘苦谛摄五众;无相解脱门,缘一法,所谓数缘尽;无作解脱门,缘三谛摄五众。 摩诃衍义中:是三解脱门,缘诸法实相。 以是三解脱门,观世间即是涅槃。 何以故? 涅槃空、无相、无作,世间亦如是。 问曰:如经说涅槃一门,今何以说三? 答曰:先已说,法虽一而义有三。 复次,应度者有三种:爱多者,见多者,爱、见等者。 见多者,为说空解脱门;见一切诸法从因缘生,无有自性,无自性故空,空故诸见灭。 爱多者,为说无作解脱门;见一切法无常苦,从因缘生,见已心厌离爱,即得入道。 爱、见等者,为说无相解脱门;闻是男女等相无故断爱,一异等相无故断见。 佛或一时说二门,或一时说三门。 菩萨应遍学,知一切道,故说三门。 更欲说行余事故,三解脱门义略说。 四禅有二种:一者、净禅,二者、无漏禅。 云何名净? 有漏善五众;云何名无漏? 无漏五众;是四禅中所摄。 身、口业是色法,余残非色法。 一切不可见,无对。 或有漏,或无漏:有漏者,善有漏五众;无漏者,无漏五众;皆是有为。 有漏者色界系,无漏者不系。 禅摄身业、口业,及心不相应诸行,是非心,非心数法,非心相应;禅摄受众、想众,及相应行众,是心数法,亦心相应;禅摄心意识,但心。 四禅或有随心行非受相应,或受相应非随心行,或随心行亦受相应,或非随心行非受相应。 随心行非受相应者,四禅摄身业、口业。 随心行心不相应诸行,及受。 受相应非随心行者,四禅摄心意识。 随心行亦受相应者,四禅摄想众及相应行众。 非随心行亦非受相应者,除四禅中摄随心行,心不相应诸行,余残心不相应诸行。 想、行相应,亦如是,四禅中、三禅中、二禅非随觉行亦非观相应。 初禅或有随觉行非观相应,或观相应非随觉行,或有随觉行亦观相应,或有非随觉行非观相应。 随觉行非观相应者,初禅摄身业、口业,及随觉行心不相应诸行,及观。 观相应非随觉行者,谓觉。 随觉行亦观相应者,觉观相应诸心心数法。 非随觉行亦非观相应者,除随觉行心不相应诸行,余残心不相应诸行。 四禅皆有因缘,亦与因缘。 四禅中初禅,或次第非与次等缘,或次第亦与次第缘,或非次第亦非与次第缘。 次第非与次第缘者,未来世中欲生心心数法。 次第亦与次第缘者,过去、现在心心数法。 非次第亦不与次第缘者,除未来世欲生心心数法,余残未来世中心心数法,身业、口业及心不相应诸行。 第二、第三禅亦如是。 第四禅次第不与次第缘者,未来世中欲生心心数法,及无想定若生若欲生。 次第亦与次第缘者,过去现在心心数法。 非次第亦非与次第缘者,除未来世中欲生心心数法,余残未来世心心数法;除心次第心不相应诸行,余残心不相应诸行,及身业、口业。 四禅中摄身业、口业及心不相应诸行。 是与缘非缘;余残亦缘亦与缘。 是四禅亦增上缘,亦与增上缘。 如是等,阿毗昙分中广分别。 菩萨得禅方便,及禅相、禅枝,禅波罗蜜中已广说。 问曰:是般若波罗蜜论议中,但说诸法相空,菩萨云何于空法中能起禅定? 答曰;菩萨知诸五欲及五盖,从因缘生无自性,空无所有,舍之甚易。 众生颠倒因缘故,著此少弊乐,而离禅中深妙乐。 菩萨为是众生故,起大悲心,修行禅定,系心缘中,离五欲,除五盖,入大喜初禅;灭觉观,摄心深入内清净,得微妙喜,入第二禅;以深喜散定故,离一切喜,得遍满乐,入第三禅;离一切苦乐,除一切忧喜,及出入息,以清净微妙舍而自庄严,入第四禅。 是菩萨虽知诸法空无相,以众生不知故,以禅相教化众生。 若实有诸法空,是不名为空,亦不应舍五欲而得禅;无舍无得故,今诸法空相亦不可得,不应作是难言:“若诸法空,云何能得禅? ”复次,是菩萨不以取相爱著得故行禅;如人服药,欲以除病,不以美也。 为戒清净,智慧成就故行禅。 菩萨于一一禅中,行大慈观空,于禅无所依止;以五欲粗诳颠倒故,以细微妙虚妄法治。 譬如有毒,能治诸毒。 四无量心者,慈、悲、喜、舍。 慈名爱念众生,常求安隐乐事以饶益之;悲名愍念众生,受五道中种种身苦、心苦;喜名欲令众生,从乐得欢喜;舍名舍三种心,但念众生不憎不爱。 修慈心,为除众生中瞋觉故;修悲心,为除众生中恼觉故;修喜心,为除众生不悦乐故;修舍心,为除众生中爱憎故。 问曰:四禅中已有四无量心,乃至十一切处,今何以故别说? 答曰:虽四禅中皆有是法,若不别说名字,则不知其功德;譬如囊中宝物,不开出则人不知。 若欲得大福德者,为说四无量心;患厌色如在牢狱,为说四无色定;于缘中不能得自在,随意观所缘,为说八胜处;若有遮道不得通达,为说八背舍;心不调柔,不能从禅起次第入禅,为说九次第定;不能得一切缘遍照,随意得解,为说十一切处。 若念十方众生令得乐时,心数法中生法,名为慈;是慈相应受、想、行、识众,是名心数法,起身业、口业及心不相应诸行:是法和合,皆名为慈。 为慈故是法生,以慈为主,是故慈得名。 譬如一切心心数法,虽皆是后世业因缘,而但思得名,于作业中,思最有力故。 悲、喜、舍亦如是。 是慈在色界。 或有漏,或无漏。 或可断,或不可断。 亦在根本禅中,亦禅中间。 三根相应,除苦根、忧根。 如是等,阿毗昙分别说。 取众生相故有漏,取相已入诸法实相故无漏。 以是故,无尽意菩萨问中,说慈有三种:一者、众生缘,二者、法缘,三者、无缘。 问曰:是四无量心云何行? 答曰:如佛处处经中说:有比丘以慈相应心,无恚无恨,无怨无恼,广大无量,善修慈心得解遍满东方世界众生,慈心得解遍满南西北方、四维、上、下十方世界众生。 以悲、喜、舍相应心,亦如是。 慈相应心者,慈名心数法,能除心中愦浊,所谓瞋恨悭贪等烦恼。 譬如净水珠著浊水中,水即清。 无恚恨者,于众生中,若有因缘、若无因缘而瞋,若欲恶口骂詈、杀害劫夺,是名瞋;待时节,得处所,有势力,当加害,是名恨。 以慈除此二事故,名无瞋恨。 无怨无恼,恨即是怨,初嫌为恨,恨久成怨,身口业加害,是名恼。 复次,初生瞋结名为瞋;瞋增长筹量,持著心中未决了,是名恨,亦名怨;若心已定,无所畏忌,是名恼。 以慈心力除舍,离此三事,是名无瞋无恨、无怨无恼。 此无瞋无恨、无怨无恼,佛以是赞叹慈心。 一切众生皆畏于苦,贪著于乐;瞋为苦因缘,慈是乐因缘。 众生闻是慈三昧,能除苦能与乐故,一心勤精进,行是三昧。 以是故无瞋无恨、无怨无恼。 广大无量者,一心分别有三名:广名一方,大名高远,无量名下方及九方。 复次,下名广,中名大,上名无量。 复次,缘四方众生心是名广,缘四维众生心是名大,缘上下方众生心是名无量。 复次,破瞋恨心是名广,破怨心是名大,破恼心是名无量。 复次,一切烦恼心,小人所行,生小事故名为小;复小于此,故名瞋恨、怨恼。 破是小中之小,是名广大无量。 所以者何? 大因缘常能破小事故。 广心者,畏罪畏堕地狱故,除心中恶法。 大心者,信乐福德果报,除恶心。 无量心者,为欲得涅槃故,除恶心。 复次,行者持戒清净故,是心广;禅定具足故,是心大;智慧成就故,是心无量。 以是慈心,念得道圣人,是名无量心。 用无量法分别圣人故,念诸天及人尊贵处故,名为大心;念诸余下贱众生及三恶道,是名广心。 于所爱众生中,以慈念广于念己故,名为广心;以慈念中人,是名大心;以慈念怨憎,其功多故,名无量心。 复次,为狭缘心,故名为广;为小缘心,故名为大;为有量心,故名为无量。 如是等,分别义。 善修者,是慈心牢固;初得慈心,不名为修。 非但爱念众生中,非但好众生中,非但益己众生中,非但一方众生中,名为善修。 久行得深爱乐,爱憎及中三种众生,正等无异。 十方五道众生中,以一慈心视之,如父如母,如兄弟、姊妹、子侄、知识,常求好事,欲令得利益安隐。 如是心遍满十方众生中,如是慈心,名众生缘,多在凡夫人行处,或有学人未漏尽者行。 法缘者,诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。 是诸圣人破吾我相,灭一异相故,但观从因缘相续生。 诸欲心慈念众生时,从和合因缘相续生,但空五众即是众生,念是五众。 以慈念众生不知是法空,而常一心欲得乐。 圣人愍之,令随意得乐;为世俗法故,名为法缘。 无缘者,是慈但诸佛有。 何以故? 诸佛心不住有为、无为性中,不依止过去世,未来、现在世,知诸缘不实,颠倒虚诳故,心无所缘。 佛以众生不知诸法实相,往来五道,心著诸法,分别取舍,以是诸法实相智慧,令众生得之,是名无缘。 譬如给赐贫人,或与财物,或与金银宝物,或与如意真珠。 缘众生、缘法、缘无缘,亦复如是。 是为略说慈心义。 悲心亦如是,以怜愍心,遍观十方众生苦,作是念:“众生可愍,莫令受是种种苦。 ”无瞋、无恨、无怨、无恼心,乃至十方亦如是。 问曰:有三种众生:有受乐,如诸天及人少分;有受苦,如三恶道及人中少分;有受不苦不乐,五道中少分。 云何行慈,观一切众生皆受乐? 行悲者,观一切众生皆受苦? 答曰:行者欲学是慈无量心时,先作愿:“愿众生受种种乐。 ”取受乐人相,摄心入禅,是相渐渐增广,即见众生皆受乐。 譬如钻火,先以软草、干牛屎,火势转大,能烧大湿木。 慈三昧亦如是,初生慈愿时,唯及诸亲族知识;慈心转广,怨亲同等,皆见得乐,是慈禅定增长成就故。 悲、喜、舍心亦如是。 问曰:悲心中取受苦人相,喜心中取受喜人相,舍心中取何等相? 答曰:取受不苦不乐人相,行者以是心渐渐增广,尽见一切受不苦不乐。 问曰:是三种心中,应有福德,是舍心于众生不苦不乐,有何等饶益? 答曰:行者作是念:“一切众生离乐时得苦,苦时即是苦,得不苦不乐则安隐。 ”以是饶益。 行者行慈喜心,或时贪著心生;行悲心,或时忧愁心生;以是贪忧故心乱,入是舍心,除此贪忧,贪忧除故名为舍心。 问曰:悲心、舍心,可知有别,慈心令众生乐,喜心令众生喜,乐与喜有何等异? 答曰:身乐名乐,心乐名喜;五识相应乐名乐,意识相应乐名喜;五尘中生乐名乐,法尘中生乐名喜;先求乐,愿令众生得,从乐因令众生得喜。 如人怜愍贫人,先施宝物,是名乐;后教令卖买得受五欲乐,是名喜。 复次,欲界乐愿令众生得,是名乐;色界乐愿令众生得,是名喜。 复次,欲界中五识相应乐,初禅中三识相应乐,三禅中一切乐,是名乐;欲界及初禅意识相应乐,二禅中一切乐,是名喜;粗乐名乐,细乐名喜;因时名乐,果时名喜;初得乐时是名乐,欢心内发,乐相外现,歌舞踊跃,是名喜。 譬如初服药时,是名乐;药发遍身时,是名喜。 问曰:若尔者,何以不和合二心作一无量,而分为二法? 答曰:行者初心未摄,未能深爱众生故,但与乐;摄心深爱众生,故与喜。 以是故,先乐而后喜。 问曰:若尔者,何以不慈喜次第? 答曰:行慈心时,爱众生如儿子,愿与乐。 出慈三昧故,见众生受种种苦,发深爱心怜愍众生,令得深乐。 譬如父母虽常爱子,若得病急,是时爱心转重;菩萨亦如是,入悲心观众生苦,怜愍心生,便与深乐,以是故悲心在中。 问曰:若如是深爱众生,复何以行舍心? 答曰:行者如是观,常不舍众生,但舍是三种心。 何以故? 妨废余法故。 亦以是慈心欲令众生乐,而不能令得乐;悲心欲令众生离苦,亦不能令得离苦;行喜心时,亦不能令众生得大喜。 此但忆想,未有实事,欲令众生得实事,当发心作佛,行六波罗蜜具足佛法,令众生得是实乐。 以是故,舍是三心,入是舍心。 复次,如慈、悲、喜心爱深故,舍众生难入是舍心故,易得出离。 问曰:菩萨行六波罗蜜,乃至成佛,亦不能令一切众生离苦得乐,何以但言是三心忆想心生无有实事? 答曰:是菩萨作佛时,虽不能令一切众生得乐,但菩萨发大誓愿;从是大愿,得大福德果报;得大报故,能大饶益。 凡夫、声闻行是四无量,为自调自利故,亦但空念众生。 诸菩萨行是慈心,欲令众生离苦得乐,从此慈心因缘,亦自作福德,亦教他作福德,受果报时,或作转轮圣王,多所饶益;菩萨或出家行禅,引导众生,教令行禅,得生清净界,受无量心乐;若作佛时,共无量阿僧祇众生,入无余涅槃;比于空心愿益,是为大利! 乃至舍利余法,多所饶益。 复次,若一佛尽度一切众生,余佛则无所复度,是则无未来佛,为断佛种,有如是等过。 以是故,一佛不度一切众生。 复次,是众生性,从痴而有,非实定法。 三世十方诸佛,求众生实不可得,云何尽度一切? 问曰:若空不可尽度者,少亦俱空,何以度少? 答曰:我言三世十方佛,求一切众生不可得故无所度,汝难言何以不尽度,是为堕负处! 汝于负处不能自拔,而难言无众生中,多少一种,何以度少,是为重堕负处! 复次,诸法实相第一义中,则无众生,亦无度,但以世俗法故,说言有度。 汝于世俗中求第一义,是事不可得,譬如瓦石中求珍宝不可得。 复次,诸佛从初发心,乃至法尽,于其中间所有功德,皆是作法,有限有量,有初有后,故所度众生亦应有量,不应以随因缘果报有量法,尽度无量众生。 如大力士,弓势虽大,箭远必堕。 亦如劫尽大火,烧三千世界,明照无量,虽久必灭。 菩萨成佛亦如是,从初发意,执精进弓,用智慧箭,深入佛法,大作佛事,亦必当灭。 菩萨得一切种智时,身出光明,照无量世界,一一光明变化作无量身,度十方无量众生,涅槃后八万四千法聚舍利,化度众生;如劫尽火照,久亦复灭。 问曰:汝自言光明变化作无量身,度十方无量众生,今何以言有量因缘故,所度亦应有量? 答曰:无量有二种:一者、实无量,诸圣人所不能量,譬如虚空、涅槃、众生性,是不可量;二者、有法可量,但力劣者不能量,譬如须弥山、大海水,斤两、滴数多少,诸佛菩萨能知,诸天世人所不能知。 佛度众生亦如是,诸佛能知,但非汝等所及,故言无量。 复次,诸法因缘和合生故,无有自性,自性无故常空,常空中众生不可得。 如佛说:“我坐道场时,智慧不可得,空拳诳小儿,以度于一切。 ”诸法之实相,则是众生相;若取众生相,则远离实道。 常念常空相,是人非行道,不生灭法中,而作分别相;若分别忆想,则是魔罗网。 不动不依止,是则为法印。 问曰:若乐有二分,慈心、喜心;悲心观苦,何以不作二分? 答曰:乐是一切众生所爱重故,作二分,是苦不爱不念故,不作二分。 又受乐时心软,受苦时心坚。 如阿育王弟韦陀输,七日作阎浮提王,得上妙自恣五欲。 过七日已,阿育王问言:“阎浮提主,受乐欢畅不? ”答言:“我不见、不闻、不觉。 何以故? 旃陀罗日日振铃高声唱:七日中已尔许日过,过七日已,汝当死! 我闻是声,虽作阎浮提王,上妙五欲,忧苦深故,不闻、不见。 ”以是故知苦力多,乐力弱。 若人遍身受乐,得一处针刺,众乐都失,但觉刺苦。 乐力弱故,二分乃强;苦力多故,一处足明。 问曰:行是四无量心,得何等果报? 答曰:佛说入是慈三昧,现在得五功德:入火不烧,中毒不死,兵刃不伤,终不横死,善神拥护。 以利益无量众生故,得是无量福德。 以是有漏无量心缘众生故,生清净处,所谓色界。 问曰:何以故佛说慈报生梵天上? 答曰:以梵天众生所尊贵,皆闻皆识故。 佛在天竺国,天竺国常多婆罗门。 婆罗门法,所有福德尽愿生梵天。 若众生闻行慈生梵天,皆多信向行慈法,以是故说行慈生梵天。 复次,断淫欲天,皆名为梵,说梵皆摄色界。 以是故,断淫欲法,名为梵行。 离欲亦名梵。 若说梵,则摄四禅、四无色定。 复次,觉观难灭故,不说上地名。 譬如五戒中,口律仪,但说一种不妄语,则摄三事。 问曰:慈有五功德,悲、喜、舍何以不说有功德? 答曰:如上譬喻,说一则摄三事。 此亦如是,若说慈,则已说悲、喜、舍。 复次,慈是真无量,慈为如王,余三随从如人民。 所以者何? 先以慈心欲令众生得乐,见有不得乐者,故生悲心;欲令众生离苦,心得法乐,故生喜心;于三事中,无憎无爱,无贪无忧,故生舍心。 复次,慈以乐与众生故,增一阿含中说有五功德。 悲心于摩诃衍经,处处说其功德,如网明菩萨经中,说菩萨处众生中,行三十二种悲,渐渐增广,转成大悲。 大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母,诸佛之祖母。 菩萨以大悲心故,得般若波罗蜜,得般若波罗蜜故得作佛。 如是等种种赞大悲。 喜、舍心,余处亦有赞,慈、悲二事偏大故,佛赞其功德。 慈以功德难有故,悲以能成大业故。 问曰:佛说四无量功德:慈心好修、善修,福极遍净天;悲心好修、善修,福极虚空处;喜心好修、善修,福极识处;舍心好修、善修,福极无所有处。 云何言慈果报应生梵天上? 答曰:诸佛法不可思议,随众生应度者如是说。 复次,从慈定起回向第三禅易,从悲定起向虚空处,从喜定起入识处,从舍定起入无所有处易故。 复次,慈心愿令众生得乐,此果报自应受乐,三界中遍净最为乐故,言福极遍净。 悲心观众生老、病、残害苦,行者怜愍心生,云何令得离苦? 若为除内苦,外苦复来;若为除外苦,内苦复来。 行者思惟:“有身必有苦,唯有无身,乃得无苦。 ”虚空能破色,是故福极虚空处。 喜心欲与众生心识乐,心识乐者,心得离身,如鸟出笼;虚空处心,虽得出身,犹系心虚空;识处无量,于一切法中皆有心识,识得自在无边,以是故喜福极在识处。 舍心者,舍众生中苦乐,苦乐舍故,得真舍法,所谓无所有处;以是故,舍心福极无所有处。 如是四无量,但圣人所得,非凡夫。 复次,佛知未来世诸弟子钝根故,分别著诸法,错说四无量相:“是四无量心众生缘故,但是有漏;但缘欲界故,无色界中无。 何以故? 无色界不缘欲界故。 ”为断如是人妄见故,说四无量心无色界中。 佛以四无量心,普缘十方众生故,亦应缘无色界中。 如无尽意菩萨问中说,慈有三种:众生缘、法缘、无缘。 论者言:众生缘是有漏,无缘是无漏,法缘或有漏或无漏。 如是种种,略说四无量心。 四无色定者,虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。 是四无色有三种:一者、有垢,二者、生得,三者、行得。 有垢者,无色中摄,三十一结及此结使中起心相应行。 生得者,行是无色定,业报因缘故,生无色界,得不隐没无记四众。 行得者,观是色粗恶、重苦、老病、杀害等,种种苦恼因缘。 如重病、如痈疮、如毒刺,皆是虚诳妄语,应当除却。 如是思惟已,过一切色相,灭一切有对相,不念一切异相,入无边虚空处定。 问曰:云何能灭是三种相? 答曰:是三种相,皆从因缘和合生故,无自性;自性无故,是三种虚诳无实,易可得灭。 复次,是色分别分分破散,后皆无,以是故,若后无今亦无。 众生颠倒故,于和合色中取一相、异相,心著色相,我今不应随愚人学;当求实事,实事中无是一相、异相。 复次,行者作是念:“我若除却离诸法,得利为深。 我先舍财物、妻子出家,得清净持戒心安隐,不怖不畏。 离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐得初禅;离觉观内清净故,得第二禅中大喜乐;离喜在第三禅地,于诸乐中最第一;舍是乐,得念舍清净第四禅。 今舍是四禅,应更得妙定。 ”以是故,过是色相,灭有对相,不念异相。 佛说三种色:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。 过色相者,是可见有对色;灭有对相者,是不可见有对色;不念异相者,是不可见无对色。 复次,眼见色坏故,名过色;耳声、鼻香、舌味、身触坏故,过有对相;于二种余色,无教色种种分别故,名异相。 如是观离色界中染,得无边虚空处。 得三无色因缘方便,如禅波罗蜜品中说。 是四无色,一常有漏,三当分别。 虚空处,或有漏,或无漏。 有漏者,虚空处摄有漏四众;无漏者,虚空处摄无漏四众;识处、无所有处,亦如是;一切皆有为。 善有漏虚空处是有报,无记及无漏虚空处是无报;识处、无所有处,亦如是。 非有想非无想处:善非有想非无想处有报,无记非有想无想处是无报。 善四无色是可修,无记四无色定非可修。 隐没者是有垢,不隐没者是无垢。 一是有;三中有漏者有,无漏者非有。 四无色定摄心心数法,是相应因;心不相应诸行,是非相应因。 有善法非四无色中,有四无色中非善法,有亦善法亦四无色中,有非善法亦非四无色中,有善法非四无色者,一切善色众,及四无色不摄善四众,及智缘尽。 有四无色中非善法者,无记四无色。 有善法亦有四无色者,善四无色。 非善法亦非四无色者,一切不善五众,及无记色众,及四无色不摄无记四众,虚空及非智缘尽。 不善法中不相摄。 有无记法非四无色,有四无色非无记法,有亦无记法亦四无色,有非无记亦非四无色。 有无记法非四无色者,无记色众,及四无色不摄无记四众,虚空及非智缘尽。 有四无色中非无记法者,善四无色。 亦无记法亦四无色者,无记四无色。 亦非无记法亦非四无色者,不善五众,善色众,无色不摄善四众及智缘尽。 或漏非四无色,或四无色非漏,或漏亦四无色,或非漏亦非四无色。 漏非四无色者,一漏及二漏少分。 四无色非漏者,漏不摄四无色。 亦漏亦四无色者,二漏少分。 非漏非四无色者,色众及漏无色不摄四众,及无为法。 或有漏非四无色,或四无色非有漏,或有漏亦四无色,或非有漏非四无色。 有漏非四无色者,有漏色众,及无色不摄有漏四众。 四无色非有漏者,三无色少分。 亦有漏亦四无色者,一无色及三无色少分。 亦非有漏非四无色者,无漏色众,无色不摄无漏四众及三无为。 或无漏非四无色,或四无色非无漏,或无漏亦四无色,或非无漏亦非四无色。 无漏非四无色者,无漏色众,及无色不摄无漏四众。 及三无为。 四无色非无漏者,一无色及三无色少分。 亦无漏亦四无色者,三无色少分。 非无漏非四无色者,有漏色众,及无色不摄有漏四众。 虚空处,或见谛断,或思惟断,或不断。 见谛断者,信行、法行人,用见谛忍断。 何者是? 二十八使;及二十八使相应虚空处;及此起心不相应诸行。 思惟断者,学见道用思惟断。 何者是? 思惟所断三使;及此相应虚空处;及此起心不相应诸行;及无垢有漏虚空处。 不断者,无漏虚空处。 识处、无所有处亦如是。 非有想非无想处,或见谛断,或思惟断。 见谛断者,信行、法行人,用见谛忍断。 何者是? 二十八使;及此相应非有想非无想处;及此起心不相应诸行。 思惟断者,学见道用思惟断。 何者是? 思惟所断三使;及此相应非有想非无想处;及此起心不相应诸行;及无垢非有想非无想处。 四无色中摄心不相应诸行,是非心非心数法,非心相应;受众、想众及此相应行众,心数法,亦心相应;心意识独心。 四无色,或有随心行非受相应,或受相应非随心行,或随心行亦受相应,或非随心行非受相应。 随心行非受相应者,随心行心不相应诸行及受。 受相应不随心行者,心是。 随心行亦受相应者,想众及此相应行众。 非随心行非受相应者,除随心行心不相应诸行,余残心不相应诸行。 想相应,行相应,亦应如是说。 虚空处,或从身见因。 不还与身见作因,或从身见因亦还与身见作因,或不从身见因亦不还与身见作因。 从身见因不还与身见作因者,除过去、现在见苦断诸使,及此相应虚空处;亦除过去、现在见集断诸遍结,及此相应虚空处;及除未来世中身见相应虚空处,亦除身见生老住灭,余残有垢虚空处。 从身见因亦还与身见作因者,上所除者是。 亦不从身见因亦不还与身见作因者,无垢虚空处。 识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。 四无色一切有因缘,亦与因缘。 虚空处,或次第不与次第缘,或次第亦与次第缘,或非次第亦非与次第缘。 次第不与次第缘者,未来世中欲生心心数虚空处,及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数虚空处。 次第亦与次第缘者,除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数虚空处,余残过去、现在心心数虚空处。 非次第亦不与次第缘者,除未来世中欲生心心数虚空处,余残未来世中心心数虚空处,及心不相应诸行。 识处、无所有处,亦如是。 非有想非无想处,或次第不与次第缘,或次第亦与次第缘,或非次第亦非与次第缘。 次第不与次第缘者,未来世中欲生心心数非有想非无想处,及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数非有想非无想处,及灭受想若生若欲生。 次第亦与次第缘者,除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数非有想非无想处,余残过去现在心心数非有想非无想。 非次第亦非与次第缘者,除未来世中欲生心心数非有想非无想处,余残未来世中心心数非有想非无想处,除心次第心不相应诸行,余残心不相应诸行。 四无色中摄诸心心数法,有缘亦与缘缘;四无色摄心不相应诸行,非缘与缘缘。 四无色皆是增上,亦与增上缘。 如是等种种分别四无色,如阿毗昙分中说,此中应广说。 问曰:摩诃衍中四无色云何? 答曰:与诸法实相共智慧行,是摩诃衍中四无色。 问曰:何等是诸法实相? 答曰:诸法、诸法自性空。 问曰:色法和合分别因缘故空,此无色中云何空? 答曰:色是眼见、耳闻粗事能令空,何况不可见,无有对,不觉苦乐而不空? 复次,色法分别乃至微尘,皆散灭归空;是心心数法,在日月、时节、须臾顷,乃至一念中不可得。 是名四无色定义。 如是等种种,略说四无色。 发布时间：2026-02-17 10:44:23 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/27689.html