标题：第一卷 大智度论 - 乾隆大藏经 内容： 第一卷 大智度论摩诃般若波罗蜜经释论序长安释僧叡述夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。 然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？ 正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。 然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。 以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨！ 二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎？ 是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。 正余易宏，故直振其遗风，莹拂而已；像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以渐。 又假照龙宫，以朗搜玄之慧；托闻幽秘，以穷微言之妙。 尔乃宪章智典，作兹释论。 其开夷路也，则令大乘之驾，方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑，不远而自复。 其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。 释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。 使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信若人之功矣！ 有鸠摩罗耆婆法师者，少播聪慧之闻，长集奇拔之誉；才举则亢标万里，言发则英辩荣枯；常杖兹论焉渊镜，凭高志以明宗。 以秦弘始三年，岁次星纪，十二月二十日，自姑臧至长安。 秦王虚襟，既已蕴在昔见之心，岂徒则悦而已！ 晤言相对，则淹留终日；研微造尽，则穷年忘倦。 又以晤言之功虽深，而恨独得之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之势未普。 遂以莫逆之怀，相与宏兼忘之慧。 乃集京师义业沙门，命公卿赏契之士，五百余人，集于渭滨逍遥园堂。 銮舆伫驾于洪涘，禁御息警于林间。 躬览玄章，考正名于梵本；咨通津要，坦夷路于来践。 经本既定，乃出此释论。 论之略本，有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。 梵夏既乖，又有烦简之异；三分除二，得此百卷；于大智三十万言，玄章婉旨，朗然可见。 归途直达，无复惑趣之疑，以文求之，无间然矣。 故天竺传云：像正之末，微马鸣、龙树，道学之门，其沦胥溺丧矣！ 其故何耶？ 寔由二末契微，邪法用盛；虚言与实教并兴，险径与夷路争辙。 始进者化之而流离，向道者惑之而播越，非二匠其孰与正之！ 是以天竺诸国，为之立庙，宗之若佛。 又称而咏之曰：智慧日已颓，斯人令再曜；世昏寝已久，斯人悟令觉！ 若然者，真可谓功格十地，道侔补处者矣。 传而称之，不亦宜乎？ 幸哉！ 此中鄙之外，忽得全有此论；梵文委曲，皆如初品。 法师以秦人好简，故裁而略之；若备译其文，将近千有余卷。 法师于秦语大格，唯译一往；方言殊好，犹隔而未通。 苟言不相喻，则情无由比；不比之情，则不可以托悟怀于文表；不喻之言，亦何得委殊于一致？ 理固然矣！ 进欲停笔争是，则交竞终日，卒无所成；退欲简而便之，则负伤于穿凿之讥。 以二三唯案译而书，都不备饰；幸冀明悟之贤，略其文而挹其玄也。 缘起论智度大道佛善来，智度大海佛穷底，智度相义佛无碍，稽首智度无等佛。 有无二见灭无余，诸法实相佛所说，常住不坏净烦恼，稽首佛所尊重法。 圣众大海行福田，学无学人以庄严，后有爱种永已尽，我所既灭根已除；已舍世间诸事业，种种功德所住处，一切众中最为上，稽首真净大德僧。 一心恭敬三宝已，及诸救世弥勒等，智慧第一舍利弗，无诤空行须菩提。 我今如力欲演说，大智彼岸实相义，愿诸大德圣智人，一心善顺听我说！ 问曰：佛以何因缘故，说摩诃般若波罗蜜经？ 诸佛法不以无事及小因缘而自发言，譬如须弥山王，不以无事及小因缘而动。 今有何等大因缘故，佛说摩诃般若波罗蜜经？ 答曰：佛于三藏中，广引种种诸喻，为声闻说法，不说菩萨道。 唯中阿含本末经中，佛记弥勒菩萨：汝当来世，当得作佛，号字弥勒。 亦不说种种菩萨行。 佛今欲为弥勒等，广说诸菩萨行，是故说摩诃般若波罗蜜经。 复次，有菩萨修念佛三昧，佛为彼等欲令于此三昧得增益故，说般若波罗蜜经。 如般若波罗蜜初品中说：佛现神足，放金色光明，遍照十方如恒河沙等世界，示现大身，清净光明，种种妙色满虚空中。 佛在众中，端正殊妙，无能及者，譬如须弥山王处于大海。 诸菩萨见佛神变，于念佛三昧倍复增益。 以是事故，说摩诃般若波罗蜜经。 复次，菩萨初生时，放大光明，普遍十方，行至七步，观察四方，作师子吼而说偈言：我生胎分尽，是最末后身；我已得解脱，当复度众生。 作是誓已，身渐长大，欲舍亲属，出家修道。 中夜起观，见诸妓直后妃婇女，状若臭尸。 即命车匿，令鞁白马，夜半逾城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃发，持上妙宝衣，贸粗布僧伽梨。 于尼连禅河侧，六年苦行，日食一麻，或食一米等，而自念言：是处非道！ 尔时，菩萨舍苦行处，到菩提树下，坐金刚处。 魔王将十八亿万众来坏菩萨，菩萨以智慧功德力故，降魔众已，即得阿耨多罗三藐三菩提。 是时，三千大千世界主梵天王，名式弃，及色界诸天等，释提桓因及欲界诸天等，并四天王，皆诣佛所，劝请世尊初转法轮。 亦是菩萨念本所愿，及大慈大悲故，受请说法。 诸法甚深者，般若波罗蜜是。 是故佛说摩诃般若波罗蜜经。 复次，有人疑佛不得一切智。 所以者何？ 诸法无量无数，云何一人能知一切法？ 佛住实相清净如虚空、无量无数般若波罗蜜法中，自发诚言：我是一切智人，欲断一切众生疑。 以是故说摩诃般若波罗蜜经。 复次，有众生应得度者，以佛大功德、智慧无量、难知难解故，为恶师所惑，心没邪法，不入正道，为是辈人起大慈心，以大悲手拔之，令入佛道，是故自现最妙功德，出大神力。 如般若波罗蜜初品中说：佛入三昧王三昧，从三昧起，以天眼观十方世界，举身毛孔皆笑，从其足下千辐轮相，放六百千万亿种种色光明，从足指上至肉髻，处处各放六百千万亿种种色光明，普照十方无量无数如恒河沙等诸佛世界，皆令大明。 佛欲宣示一切诸法实相，断一切众生疑结故，说摩诃般若波罗蜜经。 复次，有恶邪人，怀嫉妒意，诽谤言：佛智慧不出于人，但以幻术惑世。 断彼贡高邪慢意故，现无量神力、无量智慧力，于般若波罗蜜中，自说我神德无量，三界特尊，为一切覆护；若一发恶念，获罪无量；发一净信，受人天乐，必得涅槃果。 复次，欲令人信受法故，言：我是大师，有十力、四无所畏，安立圣主住处，心得自在，能师子吼，转妙法轮，于一切世界最尊最上。 复次，佛世尊欲令众生欢喜故，说是般若波罗蜜经，言：汝等应生大喜！ 何以故？ 一切众生入邪见网，为异学恶师所惑。 我于一切恶师邪网中得出。 十力大师，难可值见，汝今已遇。 我随时开发三十七品等诸深法藏，恣汝采取。 复次，一切众生为结使病所烦恼，自有生死已来，无人能治此病者，常为外道恶师所误。 我今出世为大医王，集诸法药，汝等当服。 是故佛说摩诃般若波罗蜜经。 复次，有人念言：佛与人同，亦有生死，实受饥渴、寒热、老病。 佛欲断彼意故，说是摩诃般若波罗蜜经，示言：我身不可思议。 梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身，寻究我声，不能测度，况我智慧三昧？ 如偈说：诸法实相中，诸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了！ 此法甚深妙，无能测量者，佛出悉开解，其明如日照。 又如佛初转法轮时，应持菩萨从他方来，欲量佛身，上过虚空无量佛刹，到华上世界，见佛身如故，而说偈言：虚空无有边，佛功德亦尔；设欲量佛身，唐劳不能尽！ 上过虚空界，无量诸佛土，见释师子身，如故而不异！ 佛身如金山，演出大光明，相好自庄严，犹如春华敷。 如佛身无量，光明、音响亦复无量，戒、定、慧等诸佛功德皆悉无量。 如密迹经中三密，此中应广说。 复次，佛初生时，堕地行七步，口自发言，言竟便默，如诸婴孩，不行不语，乳哺三年，诸母养育，渐次长大。 然佛身无数，过诸世间，为众生故，现如凡人。 凡人生时，身分诸根及其意识未成就故，身四威仪坐卧行住，言谈语默，种种人法，皆悉未了；日月岁过，渐渐习学，能具人法。 今佛云何生便能语能行，后更不能？ 此事可怪！ 当知但以方便力故，现行人法，如人威仪，令诸众生信于深法。 若菩萨生时，便能行能语，世人当作是念：今见此人，世未曾有，必是天、龙、鬼、神，其所学法，必非我等所及。 何以故？ 我等生死肉身，为结使业所牵，不得自在，如此深法，谁能及之？ 以此自绝，不得成贤圣法器。 为是人故，于岚毗尼园中生。 虽即能至菩提树下成佛，以方便力故，而现作孩童、幼稚、少年、成人；于诸时中，次第而受嬉戏、术艺、服御、五欲，具足人法。 渐见老病死苦，生厌患心，于夜中半，逾城出家，到郁特伽阿罗罗仙人所，现作弟子而不行其法。 虽以常用神通，自念宿命，迦叶佛时持戒行道，而今现修苦行六年求道。 菩萨虽主三千大千世界，而现破魔军，成无上道。 随顺世法故，现是众变。 今于般若波罗蜜中，现大神通智慧力故。 诸人当知佛身无数，过诸世间。 复次，有人应可度者，或堕二边；或以无智故，但求身乐；或有为道故，修著苦行。 如是人等，于第一义中，失涅槃正道。 佛欲拔此二边，令入中道，故说摩诃般若波罗蜜经。 复次，分别生身、法身、供养果报故，说摩诃般若波罗蜜经，如舍利塔品中说。 复次，欲说阿鞞跋致、阿鞞跋致相故。 复次，欲说魔幻、魔伪、魔事故。 复次，为当来世人，供养般若波罗蜜因缘故；又欲授三乘记莂故，说是般若波罗蜜经。 如佛告阿难：我般涅槃后，此般若波罗蜜当至南方，从南方至西方，后五百岁当至北方。 是中多有信法善男子、善女人，种种华香、缨络、幢幡、伎乐、灯明、珍宝，以财物供养。 若自书，若教人书，若读诵、听说，正忆念、修行，以法供养。 是人以是因缘故，受种种世间乐；末后世时，得三乘，入无余涅槃。 如是等观诸品中因缘事故，说般若波罗蜜经。 复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是般若波罗蜜经。 有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。 四悉檀中，总摄一切十二部经、八万四千法藏，皆是实，无相违背。 佛法中实，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。 云何名世界悉檀？ 有法从因缘和合故有，无别性。 譬如车，辕、辐、轴、辋等和合故有，无别车也。 人亦如是，五众和合故有，无别人也。 问曰：如佛说：我以清净天眼，见诸众生死此生彼，随善恶业受果报：善业者生天人中，恶业者堕三恶道。 复次，经言：一人出世，多人蒙庆，福乐饶益，佛世尊也。 如法句中说：神自能救神，他人安能救！ 神自行善智，是最能自救。 如瓶沙王迎经中，佛说：凡人不闻法，凡人著于我。 又佛二夜经中说：佛从得道夜，至般涅槃夜，是二夜中间所说经教，一切皆实不颠倒。 若实无人者，佛云何说人等？ 答曰：人等世界故有，第一义故无。 如如、法性、实际，世界故无，第一义故有；人等亦如是，第一义故无，世界故有。 所以者何？ 五众因缘有故有人。 譬如乳，色、香、味、触因缘有故有；若乳实无，乳因缘亦应无。 今乳因缘实有故，乳亦应有。 非如一人第二头、第三手，无因缘而有假名。 如是等相，名为世界悉檀相。 云何名各各为人悉檀？ 观人心行而为说法，于一事中，或听或不听。 如经中所说：杂报业故，杂生世间，得杂触，得杂受。 更有破群那经中说：无人得触，无人得受。 问曰：此二经云何通？ 答曰：以有人疑后世，不信罪福，作不善行，堕断灭见；欲断彼疑，舍彼恶行，欲拔彼断见故，说杂生世间，得杂触，得杂受。 是破群那计有我有神，堕计常中。 破群那问佛言：大德，谁受？ 若佛说某甲某甲受，便堕计常中，其人我见倍复牢固，不可移转，是以不说有受者、触者。 如是等相，名为各各为人悉檀。 云何名对治悉檀？ 有法，对治则有，实性则无。 譬如重、热、腻、酢、咸药草饮食等，于风病中名为药，于余病非药；若轻、冷、甘、苦、涩药草饮食等，于热病名为药，于余病非药；若轻、辛、苦、涩、热药草饮食等，于冷病中名为药，于余病非药。 佛法中治心病亦如是：不净观思惟，于贪欲病中，名为善对治法；于瞋恚病中，不名为善，非对治法。 所以者何？ 观身过失，名不净观；若瞋恚人观过失者，则增益瞋恚火故。 思惟慈心，于瞋恚病中，名为善对治法；于贪欲病中，不名为善，非对治法。 所以者何？ 慈心于众生中求好事，观功德；若贪欲人求好事，观功德者，则增益贪欲故。 因缘观法，于愚痴病中，名为善对治法；于贪欲、瞋恚病中，不名为善，非对治法。 所以者何？ 先邪观故生邪见，邪见即是愚痴。 问曰：佛法中说十二因缘甚深。 如说，佛告阿难：是因缘法甚深，难见难解，难觉难观，细心巧慧人乃能解。 愚痴人于浅近法，犹尚难解，何况甚深因缘？ 今云何言愚痴人应观因缘法？ 答曰：愚痴人者，非谓如牛羊等愚痴；是人欲求实道，邪心观故生种种邪见。 如是愚痴人，当观因缘，是名为善对治法。 若行瞋恚、贪欲人，欲求乐，欲恼他，于此人中，非善非对治法；不净、慈心思惟，是二人中，是善是对治法。 何以故？ 是二观能拔瞋恚、贪欲毒刺故。 复次，著常颠倒众生，不知诸法相似相续有；如是人观无常，是对治悉檀法，非第一义。 何以故？ 一切诸法自性空故。 如偈说言：无常见有常，是名为颠倒；空中无无常，何处见有常？ 问曰：一切有为法，皆无常相应，是第一义。 所以者何？ 一切有为法，生、住、灭相，前生、次住、后灭故，云何言无常非实？ 答曰：有为法不应有三相。 何以故？ 三相不实故。 若诸法生、住、灭是有为相者，今生中亦应有三相，生是有为法故；如是一一处亦应有三相，是则无穷，住、灭亦如是。 若诸生、住、灭各更无生、住、灭者，不应名有为法。 何以故？ 有为法相无故。 以是故，诸法无常，非第一义悉檀。 复次，若一切实性无常，则无行业报。 何以故？ 无常名生灭失故，譬如腐种子不生果。 如是则无行业，无行业云何有果报？ 今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受，不应言无。 以是故，诸法非无常性。 如是等无量因缘说，不得言诸法无常性。 一切有为法无常，苦、无我等亦如是。 如是等相，名为对治悉檀。 云何名第一义悉檀？ 一切法性，一切论议语言，一切是法非法，一一可分别破散；诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散。 上三悉檀中所不通者，此中则通。 问曰：云何通？ 答曰：所谓通者，离一切过失，不可变易，不可胜。 何以故？ 除第一义悉檀，诸余论议，诸余悉檀，皆可破故。 如众义经中偈说：各各自依见，戏论起诤竞，知此为知实，不知为谤法。 不受他法故，是则无智人；诸有戏论者，悉皆是无智。 若依自见法，而生诸戏论，若是为净智，无非净智者。 于此三偈中，佛说第一义悉檀相。 所谓世间众生自依见，自依法，自依论议，而生诤竞；戏论即诤竞本，戏论依诸见生。 如偈说：有受法故有诸论，若无有受何所论？ 有受无受诸见等，是人于此悉已除。 行者能如实知此者，于一切法、一切戏论，不受不著，不见是实，不共诤竞，能知佛法甘露味。 若不尔者，则谤法。 若不受他法，不知不取，是无智人。 如是则诸有戏论者，皆是无智。 何以故？ 各各不相受法故，所谓有人自谓法第一实净，余人法妄语不净。 譬如世间治法，刑罚杀戮，种种不净，世间人信受行之，以为真净；于余出家善圣人中，是最为不净。 外道出家人法，五热中一脚立、拔发等，尼揵子辈以为妙慧，余人说此为痴法。 如是等种种外道出家、白衣婆罗门法，各各自以为好，余皆妄语。 是佛法中，亦有犊子比丘说：如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。 犊子阿毗昙中说：五众不离人，人不离五众。 不可说五众是人，离五众是人，人是第五不可说法藏中所摄。 说一切有道人辈言：神人、一切种、一切时、一切法门中求不可得，譬如兔角龟毛常无。 复次，十八界、十二入、五众实有自性，而人此中不摄。 更有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。 如是等一切论议师辈，自守其法，不受余法，此是实，余者妄语。 若自受其法，自法供养，自法修行，他法不受、不供养为作过失。 若以是为清净得第一义利者，则一切无非清净。 何以故？ 彼一切自受法故。 问曰：若诸见皆有过失者，第一义悉檀何者是？ 答曰：一切语言道断，心行处灭，遍无所依，不示诸法，无初、无中、无后，不尽不坏，是名第一义悉檀。 如摩诃衍义偈中说：语言尽竟，心行亦讫；不生不灭，法如涅槃。 说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。 一切实一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。 如是等处处经中说第一义悉檀。 是义甚深，难见难解；佛欲说是义故，说摩诃般若波罗蜜经。 复次，欲令长爪梵志等大论议师，于佛法中生信故，说是摩诃般若波罗蜜经。 有梵志号名长爪，更有名先尼、婆蹉、衢多罗，更有名萨遮加、摩揵提等。 是阎浮提大论议师辈言：一切论可破，一切语可坏，一切执可转故，无有实法可信可恭敬者。 如舍利弗本末经中说：舍利弗舅摩诃俱絺罗，与姊舍利论议不如。 俱絺罗思惟念言：非姊力也，必怀智人，寄言母口。 未生乃尔，及生长大，当如之何？ 思惟是已，生憍慢心，为广论议故，出家作梵志。 入南天竺国，始读经书。 诸人问言：汝志何求？ 学习何经？ 长爪答言：十八种大经，尽欲读之。 诸人语言：尽汝寿命，犹不能知一，何况能尽？ 长爪自念：昔作憍慢，为姊所胜，今此诸人复见轻辱。 为是二事故，自作誓言：我不翦爪，要读十八种经尽。 人见爪长，因号为长爪梵志。 是人以种种经书智慧力，种种讥刺是法是非法、是应是不应、是实是不实、是有是无，破他论议。 譬如大力狂象，搪揬蹴蹋，无能制者；如是长爪梵志以论议力，摧伏诸论师已，还至摩伽陀国王舍城那罗聚落，至本生处，问人言：我姊生子，今在何处？ 有人语言：汝姊子者，适生八岁，读一切经书尽；至年十六，论议胜一切人。 有释种道人姓瞿昙，与作弟子。 长爪闻之，即起憍慢，生不信心，而作是言：如我姊子聪明如是，彼以何术，诱诳剃头作弟子？ 说是语已，直向佛所。 尔时，舍利弗初受戒半月，佛边侍立，以扇扇佛。 长爪梵志见佛，问讯讫，一面坐，作是念：一切论可破，一切语可坏，一切执可转，是中何者是诸法实相？ 何者是第一义？ 何者性？ 何者相？ 不颠倒？ 如是思惟，譬如大海水，欲尽其涯底，求之既久，不得一法实可以入心者。 彼以何论议道而得我姊子？ 作是思惟已，而语佛言：瞿昙，我一切法不受。 佛问长爪：汝一切法不受，是见受不？ 佛所质义：汝已饮邪见毒，今出是毒气，言一切法不受，是见毒汝受不？ 尔时，长爪梵志，如好马见鞭影即觉，便著正道；长爪梵志亦如是，得佛语鞭影入心，即弃捐贡高，惭愧低头，如是思惟：佛置我著二处负门中：若我说是见我受，是负处门粗，故多人知，云何自言一切法不受，今言是见我受？ 此现前妄语，是粗负处门，多人所知。 第二负处门细，我不受之，以不多人知故。 作是念已，答佛言：瞿昙，一切法不受，是见亦不受。 佛语梵志：汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用贡高而生憍慢？ 如是长爪梵志不能得答，自知堕负处，即于佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟：我堕负处，世尊不彰我负，不言是非，不以为意。 佛心柔软，是第一清净处；一切语论处灭，得大甚深法，是可恭敬处；心净第一，无过佛者。 佛说法断其邪见故，即于坐处得远尘离垢，于诸法中得法眼净。 是时，舍利弗闻是语，得阿罗汉。 是长爪梵志便出家作沙门，得大力阿罗汉。 若长爪梵志不闻般若波罗蜜气分，离四句第一义相应法，小信尚不得，何况得出家道果？ 如欲导引如是等大论议师利根人故，说是般若波罗蜜经。 复次，诸佛有二种说法：一者、观人心随可度，二者、观诸法相。 今佛欲说诸法实相故，说摩诃般若波罗蜜经。 如说相不相品中，诸天子问佛：是般若波罗蜜甚深，云何作相？ 佛告诸天子：空则是相，无相、无作相、无生灭相、无行之相，常不生、如性相、寂灭相等。 复次，有二种说法：一者、诤处，二者、不诤处。 诤处，如余经中已说；今欲说无诤处故，说般若波罗蜜经。 有相、无相，有物、无物，有依、无依，有对、无对，有上、无上，世界、非世界，如是等二种法门亦如是。 问曰：佛大慈悲心，但应说无诤法，何以说诤法？ 答曰：无诤法皆是无相，常寂灭不可说；今说布施等，及无常、苦、空等诸法，皆为寂灭无戏论故。 利根者知佛意，不起诤；钝根者不知佛意，取相著心起诤，故名诤。 此般若波罗蜜，诸法毕竟空故，无诤处；若毕竟空可得可诤者，不名毕竟空。 毕竟空，有无二事皆灭故。 是故般若波罗蜜名无诤处。 复次，余经中多以三种门说诸法，所谓善门、不善门、无记门；今欲说非善门、非不善门、非无记门诸法相故，说摩诃般若波罗蜜经。 学法、无学法、非学非无学法，见谛断法、思惟断法、无断法，可见有对、不可见有对、不可见无对，上、中、下法，小、大、无量法，如是等三法门亦如是。 复次，余经中随声闻法说四念处，于是比丘观内身三十六物，除欲贪病；如是观外身，观内外身。 今欲以异法门说四念处故，说般若波罗蜜经，如所说：菩萨观内身，于身不生觉观，不得身，以无所得故。 如是观外身，观内外身，于身不生觉观，不得身，以无所得故。 于身念处中观身而不生觉观，是事甚难。 三念处亦如是。 四正勤、四如意足、四禅、四谛、如是等种种四法门，亦如是。 复次，余经中佛说五众，无常、苦、空、无我相；今欲以异法门说五众故，说般若波罗蜜经。 如佛告须菩提：菩萨色是常行，不行般若波罗蜜；受、想、行、识是常行，不行般若波罗蜜；色无常行，不行般若波罗蜜；受、想、行、识无常行，不行般若波罗蜜。 五受众、五道，如是等种种五法亦如是。 余六、七、八等，乃至无量门等种种法门亦如是。 如摩诃般若波罗蜜无量无边，说般若波罗蜜因缘，亦无量无边。 是事广故，今略说摩诃般若波罗蜜因缘竟。 发布时间：2026-02-17 09:19:18 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/27671.html