标题：第十七卷 阿毗达磨集异门足论 - 乾隆大藏经 内容： 第十七卷 阿毗达磨集异门足论七法品第八之二七非妙法者,云何为七? 答:一不信,二无惭,三无愧,四懈怠,五失念,六不定,七恶慧。 云何不信? 答:诸不信不信性,不现前信性,不随顺不印可,不已忍乐,不当忍乐,不现忍乐心不清净,是名不信。 云何无惭? 答:诸无惭乃至广说是名无惭。 云何无愧? 答:诸无愧乃至广说是名无愧。 云何懈怠? 答:诸下精进性,劣精进性,怯精进性,惧精进性,广说乃至心懈怠懈怠性,心不勇悍不勇悍性,是名懈怠。 云何失念? 答:诸空念性虚念性失念性心外念性,是名失念。 云何不定? 答:心散乱性。 云何心散乱性? 答:诸心散性,若心乱性心躁扰性,心流荡性不一境性,不安住性,是名心散乱性。 云何恶慧? 答:于不如理所引简择,执为如理所引,于如理所引简择,执为不如理所引,是名恶慧。 如是七种名非妙法。 问:何缘是七名非妙法? 答:非妙谓非善士,此是彼法名非妙法,谓此诸法非善士边可获可得,此是彼士所有现有故,说是七名非妙法。 七妙法者,云何为七? 答:一信二惭三愧四精进五念六定七慧。 云何信? 答:诸信信性,现前信性随顺印可,已忍乐,当忍乐,现忍乐心清净,是名信。 云何惭? 答:诸惭惭性,乃至广说是名惭。 云何愧? 答:诸愧愧性,乃至广说是名愧。 云何精进? 答:诸非下精进性,乃至广说是名精进。 云何念? 答:诸念随念广说乃至,心明记性是名念。 云何定? 答:诸心住广说乃至心一境性,是名定。 云何慧? 答:于如理所引简择觉为如理所引,于不如理所引简择觉为不如理所引,是名慧。 如是七种名为妙法。 问:何缘是七名为妙法? 答:妙谓善士,此是彼法故名妙法,谓此诸法唯善士边可获可得,此是彼士所有现有故,说是七名为妙法。 复有七非妙法者,云何为七? 答:一不知法,二不知义,三不知时,四不知量,五不自知,六不知众,七不知补特伽罗有胜有劣。 不知法者,谓不了知如来教法,谓契经应诵记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法论议,是名不知法。 不知义者,谓不了知彼彼语义,谓如是如是语,有如是如是义,是名不知义。 不知时者,谓不了知是时非时,谓此时应修止相,此时应修举相,此时应修舍相等,是名不知时。 不知量者,谓不了知种种分量,谓所饮所食所尝所噉,若行若住若坐若卧,若睡若觉若语若默,若解劳闷等所有分量,是名不知量。 不自知者,谓不了知自德多少,谓自所有若信若戒,若闻若舍若慧若教,若证若念若族姓若辩才等,是名不自知。 不知众者,谓不了知众会胜劣,谓此是刹帝利众,此是婆罗门众,此是长者众,此是居士众,此是沙门众,此是外道众,我于此中应如是行,应如是住,应如是坐,应如是语,应如是默等,是名不知众。 不知补特伽罗有胜有劣者,谓不了知补特伽罗德行胜劣,谓如是如是补特伽罗,有如是如是德行或胜或劣,是名不知补特伽罗有胜有劣,如是七种名非妙法。 问:何缘是七名非妙法? 答:非妙谓非善士,此是彼法名非妙法,谓此诸法非善士边可获可得,此是彼士所有现有故,说是七名非妙法。 复有七妙法者,云何为七? 答:一知法,二知义,三知时,四知量,五自知,六知众,七知补特伽罗有胜有劣。 知法者,谓正了知如来教法,谓契经应诵记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法论议,是名知法。 知义者,谓正了知彼彼语义,谓如是如是语,有如是如是义,是名知义。 知时者,谓正了知是时非时,谓此时应修止相,此时应修举相,此时应修舍相等,是名知时。 知量者,谓正了知种种分量,谓所饮所食所尝所噉,若行若住若坐若卧,若睡若觉若语若默,若解劳闷等所有分量是名知量。 自知者,谓正了知自德多少,谓自所有若信若戒若闻若舍,若慧若教若证若念,若族姓若辩才等,是名自知。 知众者,谓正了知众会胜劣,谓此是刹帝利众,此是婆罗门众,此是长者众,此是居士众,此是沙门众,此是外道众,我于此中应如是行,应如是住,应如是坐,应如是语,应如是默等,是名知众。 知补特伽罗有胜有劣者,谓正了知补特伽罗德行胜劣,谓如是如是补特伽罗,有如是如是德行或胜或劣,是名知补特伽罗有胜有劣,如是七种名为妙法。 问:何缘是七名为妙法? 答:妙谓善士,此是彼法故名妙法,谓此诸法唯善士边可获可得,此是彼士所有现有,故名妙法。 七识住者,云何为七? 答:有色有情种种身种种想,如人及一分天,是名第一识住。 有色有情种种身一种想,如梵众天劫初起位,是名第二识住。 有色有情一种身种种想如光音天,是名第三识住。 有色有情一种身一种想如遍净天,是名第四识住。 无色有情超一切色想灭有对想,不思惟种种想入无边空空无边处具足住,如空无边处天,是名第五识住。 无色有情超一切空无边处,入无边识识无边处具足住,如识无边处天是名第六识住。 无色有情超一切识无边处入无所有无所有处具足住,如无所有处天,是名第七识住。 此中有色者,谓彼有情有色,施设有色身,有有色处有有色界,有色蕴故名有色。 有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。 种种身者,谓彼有情有种种显色身,种种相种种形非一显色,非一相非一形,故名种种身。 种种想者,谓彼有情有乐想苦想不苦不乐想,故名种种想。 如人及一分天者,谓总显示人及欲界天,故名如人及一分天。 是名第一者,渐次顺次相续次第数为第一。 识住者,云何识住? 答:即此所系,所有色受想行识蕴总名识住。 有色者,谓彼有情有色施设有色身,有有色处有有色界,有色蕴故名有色。 有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情诸想等想,施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。 种种身者,谓彼有情有种种显色身,种种相种种形非一显色、非一相、非一形故,名种种身。 一种想者,谓诸有情有时有分,于此世界劫将坏时,多往生上光音等天众同分中,于彼具足意成色身根无缺减,支分圆满形显清净,喜为所噉喜为所食,长寿久住。 有时有分,于此世界劫初成时,于下空中有空宫殿欻然而起,有一有情由寿尽故业尽故福尽故,先从光音等天众同分没,生下梵世空宫殿中,独一无二无诸侍者长寿久住。 时,彼有情长时住已,欻然生爱及生不乐,作如是念:“云何当令诸余有情生我同分为我伴侣? ”当彼有情起此心愿,有余有情亦寿尽故业尽故福尽故,复从光音等天众同分没,生下梵宫与前有情共为伴侣。 时,前生者便作是念:“我先于此独一无二见寿久住,长时住已欻然生爱及生不乐,作如是念:云何当令诸余有情生我同分为我伴侣? 我起如是心愿之时,是诸有情便生此处,满我意愿为我伴侣,是故当知此有情类是我所化。 我于此类及余世间,是自在者作者化者,生者起者是真父祖。 ”时,诸有情亦作是念:“我等曾见如是有情,独一无二长寿久住。 时,彼有情长时住已,欻然生爱及生不乐,作如是念:云何当令诸余有情生我同分为我伴侣? 于彼正起此心愿时,我等便生彼同分内为彼伴侣,由斯我等是彼所化。 彼于有情及世间物,是自在者作者化者,生者起者是真父祖。 ”故名一想。 如梵众天者,谓此义中总显生在梵众等天,有种种身唯有一想。 劫初起住者,谓劫初生时。 是名第二者,渐次顺次相续次第数为第二。 识住者,云何识住? 答:即此所系所有色受想行识蕴,总名识住。 有色者,谓彼有情有色施设,有色身有有色处有有色界有色蕴,故名有色。 有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。 一种身者,谓彼有情有一显色身一种相一种形,无种种显色,无种种相无种种形,故名一种身。 种种想者,谓彼有情有乐想不苦不乐想故,名种种想。 如光音天者,谓总显示光音等天。 是名第三者,渐次顺次相续次第数为第三。 识住者,云何识住? 答:即此所系,所有色受想行识蕴,总名识住。 有色者,谓彼有情有色施设,有色身有有色处有有色界有色蕴,故名有色。 有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。 一种身者,谓彼有情有一显色身一种相一种形,无种种显色,无种种相,无种种形,故名一种身。 一种想者,谓彼有情唯有乐想故名一种想。 如遍净天者,谓总显示遍净等天。 是名第四者,渐次顺次相续次第数为第四。 识住者,云何识住? 答:即此所系,所有色受想行识蕴,名识住。 无色者谓彼有情无色施设,无色身无有色处,无有色界无色蕴,故名无色。 有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。 超一切色想者,谓超一切眼识身相应想。 灭有对想者,谓灭四识身相应想。 不思惟种种想者,谓无五身识所引意识相应,缘色等种种障碍定想。 入无边空空无边处具足住,如空无边处天者,谓总显示空无边天。 是名第五者,渐次顺次相续次第数为第五。 识住者,云何识住? 答:即此所系,所有受想行识蕴,总名识住。 无色者,谓彼有情无色施设,无色身无有色处无有色界,无色蕴故名无色。 有情者谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。 超一切空无边处入无边识识无边处具足住,如识无边处天者,谓总显示识无边处天。 是名第六者,渐次顺次相续次第数为第六。 识住者,云何识住? 答:即此所系,所有受想行识蕴,总名识住。 无色者,谓彼有情无色施设,无色身无有色处无有色界,无色蕴故名无色。 有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。 超一切识无边处,入无所有无所有处具足住,如无所有处天者,谓总显示无所有处天。 是名第七者,渐次顺次相续次第数为第七。 识住者,云何识住? 答:即此所系,所有受想行识蕴,总名识住。 七随眠者,云何为七? 答:一欲贪随眠,二瞋随眠,三有贪随眠,四慢随眠,五无明随眠,六见随眠,七疑随眠。 云何欲贪随眠? 答:若于诸欲诸贪等贪,乃至广说是名欲贪随眠。 云何瞋随眠? 答:若于有情欲为损害,乃至广说是名瞋随眠。 云何有贪随眠? 答:于色无色诸贪等贪,乃至广说是名有贪随眠。 云何慢随眠? 答:诸慢恃执,乃至广说是名慢随眠。 云何无明随眠? 答:三界无智是名无明随眠。 云何见随眠? 答:五见是名见随眠,谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取,如是五见名见随眠。 云何疑随眠? 答:于谛犹豫,是名疑随眠。 七无过失事者,云何为七? “具寿当知,有圣弟子,于如来所修植净信,根生安住,不为沙门或婆罗门,或天魔梵或余世间如法引夺,是名第一无过失事。 复次具寿,有圣弟子,安住净戒精勤守护,别解脱律仪轨则所行无不具足,于微小罪见大怖畏,受学学处常无毁犯,是名第二无过失事。 复次具寿,有圣弟子,亲近善友善为伴侣,与善交通,是名第三无过失事。 复次具寿,有圣弟子,乐居闲寂具二远离,谓身远离及心远离,是名第四无过失事。 复次具寿,有圣弟子,勤精进住有势有勤有勇坚猛,于诸善法常不舍轭,是名第五无过失事。 复次具寿,有圣弟子,具念安住成就最胜常委念支,久作久说皆能忆念,是名第六无过失事。 复次具寿,有圣弟子,具慧安住成就世间,有出没慧圣慧出慧善通达慧,彼所作慧正尽苦慧,是名第七无过失事。 ”于如来所修植净信者,云何如来? 答:应正等觉说名如来。 云何净信? 答:若依出离远离所生善法诸信信性,广说乃至心清净性故名净信。 即此净信于如来所,已修植当修植现修植,是故说为于如来所修植净信。 根生等言,如前广说。 是名第一者,渐次顺次相续次第数为第一。 无过失事者,谓能显示清净永断。 安住净戒者,云何净戒? 答:诸所作业,谓身律仪语律仪命清净是名净戒。 安住者,谓成就净戒修行胜行进趣契会,故名安住。 精勤守护别解脱律仪者,云何别解脱? 答:谓诸如来应正等觉广说,乃至佛薄伽梵自知自见,为诸苾刍半月半月,常所宣说别解脱契经,是名别解脱。 问:何缘说此名别解脱? 答:最胜善法由此为门此为上首此为初缘,别行别住由斯故立别解脱名。 精勤守护此律仪者,谓于如是别解脱法,恒随作恒随转,由斯故说精勤守护别解脱律仪。 轨则所行无不具足者,谓诸苾刍众有五非轨则及五非所行。 云何名为五非轨则? 答:一他胜罪,二众余罪,三堕煮罪,四别首罪,五恶作罪。 云何名为五非所行? 答:一国王家,二执恶家,三婬女家,四音乐家,五酤酒家。 诸圣弟子于此所说五非轨则五非所行常乐远离止息弃舍,于正轨则及正所行具足成就,由斯故说轨则所行无不具足。 于微小罪见大怖畏者,谓于小罪起极怖想,由斯故说于微小罪见大怖畏。 受学学处常无毁犯者,谓圣弟子不作是念:“我于如是如是学处应勤修学,我于如是如是学处不勤修学。 ”诸圣弟子常作是念:“一切如来应正等觉,广说乃至佛薄伽梵自知自见,凡所制立一切学处,我皆受学常无毁犯。 ”由斯故说受学学处常无毁犯。 是名第二者,渐次顺次相续次第数为第二。 无过失事者,谓能显示清净永断。 亲近善友者,云何善友? 答:一切如来应正等觉,及佛弟子皆名善友,复次若有补特伽罗具戒具德,乃至广说故名善友。 于斯善友亲近等亲近极亲近,随顺承奉供养恭敬,是故说为亲近善友。 云何名为善为伴侣? 答:于断生命,若不与取,若欲邪行,若虚诳语,若饮诸酒,皆能远离止息弃舍,厌患永断说名谓善。 与此善者为伴为侣,随顺趣向身心无二,是故说为善为伴侣。 云何名为与善交通? 答:若于具信具戒多闻具舍具慧,随转随属随顺不逆,是故说为与善交通,复次若于具足出离远离善法,随转随属随顺不逆,是故说为与善交通,复次若于具足出离远离善法,一乐一欲一喜一爱,同乐同欲同喜同爱,是故说为与善交通。 是名第三者,渐次顺次相续次第数为第三。 无过失事者,谓能显示清净永断。 乐居闲寂者,云何名为乐居闲寂? 答:诸空迥舍皆名闲寂,若住此中欢喜爱乐,不生愁思心无厌怖,是故说为乐居闲寂。 具二远离谓身远离乃心远离者,谓住此中能勤修学,内心寂止不离静虑,成就妙观长空迥舍勤修自义。 能勤修学内心寂止者,谓住此中能勤精进,修学世间四种静虑。 不离静虑者谓于世间,四种静虑常勤思慕,不下不劣,无怯无断是故说为不难静虑。 成就妙观者,谓于世间四种静虑,相应妙慧具足成就,是故说为成就妙观。 长空迥舍者,谓住闲寂空迥舍中,由简择力欢喜爱乐,不生愁思心无厌怖,增长身心及诸善法,是故说为长空迥舍。 勤修自义者,谓诸爱尽,离灭涅槃名最上义亦名自义,于如是义精勤修学求疾证得,是故说为勤修自义。 是名第四者,渐次顺次相续次第数为第四。 无过失事者,谓能显示清净增语。 勤精进住者,云何精进? 答:若于出离远离所生善法,精勤勇猛势用策励,不可制伏策心相续是名精进。 由彼成就如是精进,于所修习能行胜行进趣证会,是故说为勤精进。 住有势者,谓彼上品精进圆满故名有势。 有勤者,谓即显示精进坚固故名有勤。 有勇坚猛者,谓由成就精进力故,勇决而取坚住而取猛利而取,诸有所取是善非恶,随所取相守护不舍,如获他国善能守护,是故说为有勇坚猛。 于诸善法常不舍轭者,谓于善法不舍勤勇,炽然精进无间无断,是故说为于诸善法常不舍轭。 是名第五者,渐次顺次相续次第数为第五。 无过失事者,谓能显示清净增语。 具念安住者,云何为念? 答:若依出离远离所生善法诸念随念,乃至广说是名为念。 成就最胜常委念支者,谓八支圣道说名常委,此念是彼一支所摄,谓正念支,是故说为成就最胜常委念支。 久作久说皆能忆念者,谓由此念于曾更事,不忘不失令心明记,是故记为久作久说皆能忆念。 是名第六者,渐次顺次相续次第数为第六。 无过失事者,谓能显示清净增语。 具慧安住者,云何名慧? 答:若依出离远离所生善法,于诸法相能简择极简择,广说乃至毘闵崮牵? 敲? ?邸Q园沧≌撸? 接沙删腿缡腔酃剩? 谥罘ㄏ嗄苄惺ば薪? ぶせ幔? 伤构仕稻呋郯沧 3删褪兰溆谐雒换壅撸? 兰湮轿迦≡獭T坪挝? 澹课缴? ≡淌芟胄惺度≡獭1擞沙删腿缡腔酃剩? 苋缡抵? 宋迦≡躺? 氨浠担? 伤构仕党删褪兰溆谐雒换邸Q允セ壅撸? 卸? 质ィ? 徽呱乒适ィ? ?呶蘼┕适ァ4嘶劬哂啥? 质ス剩? 得? ?ィ? 拭? セ邸Q猿龌壅撸? 奖顺删腿缡腔酃剩? 艹隼胗? 缂澳艹隼肷? 奚? 纾? 拭? 龌邸I仆ù锘壅撸? 奖顺删腿缡腔酃剩? 诳嗉? 鸬磊杏煽嗉? 鸬老啵? 芡ù锷仆ù锔鞅鹜ù铮? 枪拭? ?仆ù锘邸1怂? 骰壅撸? 奖怂? ?? 藜涞浪? 惺せ郏? 酥兴滴? 怂? 骰邸U?】嗷壅撸? 坪蚊? ?看穑阂蚬拭殴世砣す市邢喙仕得? ?? ?】嗷壅撸? 迦≡堂? ?啵? 嘶勰芰钗迦≡叹〉染”榫。 ?び谰」拭?】嗷邸J敲? 谄哒撸? ゴ嗡炒蜗嘈? 蔚谑? ?谄摺N薰? ?抡撸? 侥芟允厩寰辉鲇铩 发布时间：2026-02-06 08:57:10 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/27195.html