标题：第十五卷 阿毗达磨集异门足论 - 乾隆大藏经 内容： 第十五卷 阿毗达磨集异门足论六法品第七之一时,舍利子复告众言:“具寿当知,佛于六法自善通达现等觉已,为诸弟子宣说开示,我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律,久住利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。 ”六法云何? 此中有二嗢柁南颂,初嗢柁南曰:初六法十种谓内外识触 及受想思爱退不退各六有六内处,六外处,六识身,六触身,六受身,六想身,六思身,六爱身,六顺退法,六顺不退法。 六内处者,云何为六? 答:一眼内处,二耳内处,三鼻内处,四舌内处,五身内处,六意内处。 云何眼内处? 答:若眼于色,或已见或今见或当见,或彼同分是名眼内处,耳鼻舌身意内处,随所应当广说。 六外处者,云何为六? 答:一色外处,二声外处,三香外处,四味外处,五触外处,六法外处。 云何色外处? 答:若色为眼,或已见或今见或当见,或彼同分,是名色外处,声香味触法外处,随所应当广说。 六识身者,云何为六? 答:一眼识身,二耳识身,三鼻识身,四舌识身,五身识身,六意识身。 云何眼识身? 答:眼及诸色为缘生眼识,此中眼为增上色为所缘,于眼所识色,诸了别性,极了别性,了别色性,是名眼识身,耳鼻舌身意识身,随所应当广说。 六触身者,云何为六? 答:一眼触身,二耳触身,三鼻触身,四舌触身,五身触身,六意触身。 云何眼触身? 答:眼及诸色为缘生眼识,三和合故触,此中眼为增上色为所缘,于眼所识色,诸触等触等触性,已触当触,是名眼触身,耳鼻舌身意触身,随所应当广说。 六受身者,云何为六? 答:一眼触所生受身,二耳触所生受身,三者鼻触所生受身,四舌触所生受身,五身触所生受身,六意触所生受身。 云何眼触所生受身? 答:眼及诸色为缘生眼识,三和合故触,触为缘故受,此中眼为增上色为所缘,眼触为因眼触等起,眼触种类眼触所生,眼触所起作意相应,于眼所识色诸受等受,别受已受当受,是名眼触所生受身,耳鼻舌身意触所生受身,随所应当广说。 六想身者,云何为六? 答:一眼触所生想身,二耳触所生想身,三鼻触所生想身,四舌触所生想身,五身触所生想身,六意触所生想身。 云何眼触所生想身? 答:眼及诸色为缘生眼识,三和合故触,触为缘故想,此中眼为增上色为所缘,眼触为因眼触等起,眼触种类眼触所生,眼触所起作意相应,于眼所识色诸想等想,现前等想已想当想,是名眼触所生想身,耳鼻舌身意触所生想身,随所应当广说。 六思身者,云何为六? 答:一眼触所生思身,二耳触所生思身,三鼻触所生思身,四舌触所生思身,五身触所生思身,六意触所生思身。 云何眼触所生思身? 答:眼及诸色为缘生眼识,三和合故触,触为缘故思,此中眼为增上色为所缘,眼触为因眼触等起,眼触种类眼触所生眼触所起作意相应,于眼所识色,诸思等思,现前等思已思当思,作心意业,是名眼触所生思身,耳鼻舌身意触所生思身,随所应当广说。 六爱身者,云何为六? 答:一眼触所生爱身,二耳触所生爱身,三鼻触所生爱身,四舌触所生爱身,五身触所生爱身,六意触所生爱身。 云何眼触所生爱身? 答:眼及诸色为缘生眼识,三和合故触,触为缘故受,受为缘故爱,此中眼为增上色为所缘,于眼所识色诸贪等贪,执藏防护耽着爱乐,是名眼触所生爱身,耳鼻舌身意触所生爱身,随所应当广说。 六顺退法者,云何为六? 答:一于佛不恭敬住,二于法不恭敬住,三于僧不恭敬住,四于学不恭敬住,五具恶言,六遇恶友。 于佛不恭敬住者,云何于佛不恭敬性? 答:于佛世尊诸不恭敬性,不等恭敬性,不与自在性,不等与自在性,是名于佛不恭敬性,于法于僧于学亦尔。 具恶言者,云何恶言性? 答:如前恶语说。 遇恶友者,云何恶友性? 答:如前恶友说。 六顺不退法者,云何为六? 答:一于佛有恭敬住,二于法有恭敬住,三于僧有恭敬住,四于学有恭敬住,五具善言,六遇善友。 于佛有恭敬住者,云何于佛有恭敬性? 答:于佛世尊诸恭敬性,有恭敬性,有与自在性,有怖随自在转性,是名于佛有恭敬性,于法于僧于学亦尔。 具善言者,云何善言性? 答:如前善语说。 遇善友者,云何善友性? 答:善友谓佛及佛弟子,广说乃至行远离痴调伏痴行,是名善友性,若于如是善友,诸习近等习近,亲近等亲近,恭敬承事,是名遇善友。 后嗢柁南曰:后六有十四谓喜忧舍恒 界出根喜通明念上观类有六喜近行,六忧近行,六舍近行,六恒住,六界,六出离界,六诤根法,六可喜法,六通,六顺明分想,六随念,六无上法,六观待,六生类。 六喜近行者,云何为六? 答:一眼见色已顺喜处色近行,二耳闻声已顺喜处声近行,三鼻嗅香已顺喜处香近行,四舌尝味已顺喜处味近行,五身觉触已顺喜处触近行,六意了法已顺喜处法近行。 眼见色已顺喜处色近行者,谓眼见色已,于一向可爱一向可乐一向可欣一向可意色,以顺喜处作意思惟,若于此色由顺喜处作意思惟,所生喜受,是名眼见色已顺喜处色近行,耳鼻舌身意喜近行亦尔。 六忧近行者,云何为六? 答:一眼见色已顺忧处色近行,二耳闻声已顺忧处声近行,三鼻嗅香已顺忧处香近行,四舌尝味已顺忧处味近行,五身觉触已顺忧处触近行,六意了法已顺忧处法近行。 眼见色已顺忧处色近行者,谓眼见色已,于一向不可爱一向不可乐一向不可欣一向不可意色,以顺忧处作意思惟,若于此色由顺忧处作意思惟,所生忧受,是名眼见色已顺忧处色近行,耳鼻舌身意忧近行亦尔。 六舍近行者,云何为六? 答:一眼见色已顺舍处色近行,二耳闻声已顺舍处声近行,三鼻嗅香已顺舍处香近行,四舌尝味已顺舍处味近行,五身觉触已顺舍处触近行,六意了法已顺舍处法近行。 眼见色已顺舍处色近行者,谓眼见色已,于非可爱非不可爱,非可乐非不可乐,非可欣非不可欣,非可意非不可意色,以顺舍处作意思惟,若于此色由顺舍处,作意思惟所生舍受,是名眼见色已顺舍处色近行,耳鼻舌身意舍近行亦尔。 六恒住者,云何为六? 答:一眼见色已不喜不忧,具念正知恒安住舍,二耳闻声已不喜不忧,具念正知恒安住舍,三鼻嗅香已不喜不忧,具念正知恒安住舍,四舌尝味已不喜不忧,具念正知恒安住舍,五身觉触已不喜不忧,具念正知恒安住舍,六意了法已不喜不忧,具念正知恒安住舍。 眼见色已不喜不忧,具念正知恒安住舍者,谓眼见色于可爱不可爱,可乐不可乐,可欣不可欣,可意不可意,或所依止,或等无间,或所缘,或处所,或增上色,以顺舍处作意思惟,若于此色由顺舍处作意思惟,所生妙舍,是名眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍,耳鼻舌身意恒住亦尔。 问此中舍者何所谓耶? 答:心平等性,心正直性,心无惊觉任运住性,应知此中说名为舍;复次有说,六识相应缘色声香味触法境,舍受名舍;今此义中应知意说,心平等性,心正直性,心无惊觉任运住性,行舍名舍。 六界者,云何为六? 答:一地界,二水界,三火界,四风界,五空界,六识界,分别此六如法蕴论。 六出离界者,云何为六? 答:一有具寿作如是言:“我于慈心定,虽已习已修已多所作,而我心犹为嗔所缠缚。 ”应告彼曰:“勿作是言。 所以者何? 若有具寿,于慈心定,已习已修,已多所作,无处无容,其心犹为嗔所缠缚,若心犹为嗔所缠缚,无有是处,谓慈心定必能出离一切嗔缚。 ”问:此中出离何所谓耶? 答:嗔缚永断亦名出离,超越嗔缚亦名出离,诸慈心定亦名出离,今此义中意说慈心定名出离。 二有具寿作如是言:“我于悲心定,虽已习已修已多所作,而我心犹为害所缠缚。 ”应告彼曰:“勿作是言。 所以者何? 若有具寿,于悲心定,已习已修,已多所作,无处无容,其心犹为害所缠缚,若心犹为害所缠缚,无有是处,谓悲心定必能出离一切害缚。 ”问:此中出离何所谓耶? 答:害缚永断亦名出离,超越害缚亦名出离,诸悲心定亦名出离,今此义中意说悲心定名出离。 三有具寿作如是言:“我于喜心定,虽已习已修已多所作,而我心犹为不乐缠缚。 ”应告彼曰:“勿作是言。 所以者何? 若有具寿,于喜心定,已习已修,已多所作,无处无容,其心犹为不乐缠缚,若心犹为不乐缠缚,无有是处,谓喜心定必能出离一切不乐。 ”问:此中出离何所谓耶? 答:不乐永断亦名出离,超越不乐亦名出离,诸喜心定亦名出离,今此义中意说喜心定名出离。 四有具寿作如是言:“我于舍心定虽已习已修已多所作,而我心犹为欲贪嗔缠缚。 ”应告彼曰:“勿作是言。 所以者何? 若有具寿,于舍心定,已习已修,已多所作,无处无容,其心犹为欲贪嗔缠缚,若心犹为欲贪嗔缠缚,无有是处,谓舍心定必能出离一切欲贪嗔。 ”问:此中出离何所谓耶? 答:欲贪嗔永断亦名出离,超越欲贪嗔亦名出离,诸舍心定亦名出离,今此义中意说舍心定名出离。 五有具寿作如是言:“我于无相心定,虽已习已修已多所作,而我心犹为随相识缠缚。 ”应告彼曰:“勿作是言。 所以者何? 若有具寿,于无相心定,已习已修,已多所作,无处无容,其心犹为随相识缠缚,若心犹为随相识缠缚,无有是处,谓无相心定必能出离一切随相识。 ”问:此中出离何所谓耶? 答:随相识永断亦名出离,超越随相识亦名出离,无相心定亦名出离,今此义中意说无相心定名出离。 六有具寿作如是言:“我虽远离我慢不观见我我所,而我心犹为疑犹豫箭缠缚损害。 ”应告彼曰:“勿作是言。 所以者何? 若有具寿,远离我慢不观见我我所,无处无容,其心犹为疑犹豫箭缠缚损害,若心犹为疑犹豫箭缠缚损害,无有是处,谓远离我慢不观见我我所者,必能出离一切疑犹豫箭。 ”问:此中出离何所谓耶? 答:我慢永断亦名出离,超越我慢亦名出离,今此义中意说,超越诸慢名出离。 六诤根法者,云何为六? 答:谓有一类有忿有恨,若有忿恨,便于大师,不能恭敬供养尊重赞叹;若于大师不能恭敬供养尊重赞叹,即不见法;若不见法即不顾沙门;若不顾沙门便起染着,轻弄鬪诤;由起染着,轻弄鬪诤为所依止,令多众生无义无利受诸苦恼。 由此能引无量天人,无义无利诸苦恼事,如是诤根汝等若见,或内或外有所未断,即应聚集和合精勤,方便求断无得放逸。 汝等应使如是诤根无余断灭,如先未起如是诤根。 汝等若见或内或外皆悉已断,即应发起正念正知,猛利之心精勤防护,令当来世永不复起,是为正断,善断诤根。 如有忿恨,若有覆恼若有嫉悭,若有诳谄若有邪见倒见广说亦尔。 复有一类取着自见,起坚固执难教弃舍;若取着自见起坚固执难教弃舍,便于大师不能恭敬供养尊重赞叹;若于大师不能恭敬供养尊重赞叹,即不见法;若不见法即不顾沙门;若不顾沙门便起染着轻弄鬪诤;由起染着轻弄鬪诤为所依止,令多众生无义无利受诸苦恼。 由此能引无量天人无义无利诸苦恼事,如是诤根汝等若见或内或外,有所未断,即应聚集和合精勤,方便求断无得放逸。 汝等应使如是诤根无余断灭,如先未起如是诤根。 汝等若见或内或外皆悉已断,即应发起正念正知猛利之心,精勤防护令当来世永不复起,是为正断善断诤根。 有忿有恨若有覆恼,若有嫉悭若有诳谄,如是一切皆如前说。 有邪见倒见者,云何邪见? 答:诸所有见,无施与无祠祀,无爱乐,广说乃至无自觉知我生已尽梵行已立所作已办不受后有,是名邪见。 言倒见者,谓即邪见所见颠倒。 取着自见起坚固执难教弃舍者,云何取着自见? 答:执我及世间常,唯此谛实余皆愚妄,广说乃至执如来死后非有非非有,唯此谛实余皆愚妄,是名取着自见。 云何起坚固执? 答:即由取着自见,是故起坚执。 云何难教弃舍? 答:由于自见起爱乐等爱乐现前爱乐,是故难教厌离解脱。 六可喜法者,云何为六? 答:“若有苾刍,于大师所,及诸有智同梵行者,起慈身业,是名第一可喜法,由此法故能发可爱,能发尊重能发可意,能引可爱尊重可意悦意,摄受欢喜无违无诤一趣。 复有苾刍,于大师所,及诸有智同梵行者,起慈语业,是名第二可喜法,由此法故能发可爱,广说乃至无诤一趣。 复有苾刍,于大师所,及诸有智同梵行者,起慈意业,是名第三可喜法,由此法故能发可爱,广说乃至无诤一趣。 复有苾刍,以法获得如法利养,下至阒兴? 芤? 常? 诖死? ?胫钣兄峭? 笮姓撸? 裙彩苡貌槐鸩匾? ?敲? 谒目上卜ǎ? 纱朔ü誓芊⒖砂? ?闼的酥廖挹阂蝗ぁ8从衅冔唬? 钏? 薪洌? 奕蔽尴段拊游藁啵? ?┪拗瓷凭烤梗? 剖苋≈钣兄钦叱圃尬藁伲? 谌缡墙溆胫钣兄峭? 笮姓撸? 裙彩艹治匏? 匾? ?敲? 谖蹇上卜ǎ? 纱朔ü誓芊⒖砂? ?闼的酥廖挹阂蝗ぁ8从衅冔唬? 钏? 屑? ?鞘コ隼肽苌仆ù铮? 羝鹱鞅四苷?】啵? 谌缡羌? 胫钣兄峭? 笮姓撸? 裙残扪? 匏? 匾? ?敲? 诹? 上卜ǎ? 纱朔ü誓芊⒖砂? ?芊⒆鹬啬芊⒖梢猓? 芤? 砂? 鹬乜梢庠靡猓? 闶芑断参尬ノ挹阂蝗ぁ 发布时间：2026-02-05 09:06:37 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/27150.html