标题：第1293部 金七十论 - 乾隆大藏经 内容： 第一卷第二卷第三卷金七十论 卷上(此是外道迦毗罗仙人造二十五谛非是佛法)三苦所逼故欲知灭此因见无用不然不定不极故说此偈缘起。 昔有仙人名迦毗罗。 从空而生自然四德。 一法二慧三离欲四自在总四为身。 见此世间沉没盲闇起大悲心。 咄哉生死在盲闇中。 遍观世间。 见一婆罗门姓阿修利。 千年祠天隐身往彼说如是言。 阿修利汝戏在家之法。 说是言竟即便还去。 满千年已而复更来重说上。 言是婆罗门即答仙曰。 世尊我实戏乐在家之法。 是时仙人闻已复去。 其后更来又说上言。 婆罗门答之亦如是说。 仙人问曰汝能清净住梵行不。 婆罗门言如是能住。 即舍家法修出家行为迦毗罗弟子。 外曰此婆罗门欲知从何因生。 答曰三苦所逼故。 何者为三苦。 一依内二依外三依天。 依内者谓风热淡不平等故能生病苦。 如医方说从齐以下是名风处。 从心以下是名热处。 从心以上并皆属淡。 有时风大增长逼淡热则起风病。 热淡亦尔是名身苦。 心苦者可爱别离怨憎聚集所求不得。 分别此三则生心苦。 如是之苦名依内苦。 依外苦者所谓世人禽兽毒蛇山崩岸坼等所生之苦名曰外苦。 依天苦者谓寒热风雨雷霆等。 通如是种种为天所恼而失心者名依天苦。 三苦所逼故生。 于欲知为灭苦因。 外曰。 是因苦能灭此三苦分明已显现。 一者八分医方所说能灭身苦。 二者可爱六尘能灭心苦。 是因已显现。 何假复欲知。 答曰。 此义不无但为二种过失。 是故欲知不违道理。 其二失者。 一无定。 二无极。 外曰。 若八分医方等有两过失故不足为灭苦因者。 四皮陀中有别因。 此因得果是定是极。 故汝欲知则无所用。 四皮陀中说言。 我昔饮须摩味故成不死。 得入光天识见诸天。 是苦怨者于我复何所作。 死者于我复何所能。 答曰。 汝见随闻尔有浊失优劣。 翻此二因胜变性我知故。 所见因者医方中所说有不定不极过失。 随闻因者传闻所得。 初从梵王乃至仙人。 故说四皮陀名随闻。 此皮陀者亦两过失。 如是见医方复有三过失。 一者不清净。 如皮陀中说。 兽汝父母及眷属悉皆随喜汝。 汝今舍此身必得生天上。 如马祠说言。 尽杀六百兽。 六百兽少三不具足则不得生天为戏等五事。 若人说妄语诸天及仙人说此非是罪。 如是等罪随如是等罪随闻因中有。 是故不清净。 二退失者。 如皮陀中说。 无故而帝释及阿修罗王。 为时节所灭。 时不可免故。 是法若灭尽。 施主从天退。 故有退失义。 三优劣者。 譬如贫穷见富则忧恼。 丑好及愚智忧恼亦复然。 天中亦如是。 下品见上胜次第生忧恼。 是故有优劣。 此三及前两由此五过失。 皮陀不为因。 外曰。 若尔何因为胜。 答曰。 翻此二因胜。 谓二因者一医方所说。 二皮陀所说。 翻此两因欲知所得因。 此因有五德。 一定。 二极。 三净。 四不退。 五平等。 是故胜前两。 外曰。 此因何因得。 答曰。 变性我知故。 变者。 一大。 二我慢。 三五尘。 四五根。 五五知根。 六心。 七五大。 是七名变自性所作故。 自性者无异本因。 我者知者。 诸人知此二十五真实之境不增不减决定脱三苦。 如解脱中说偈。 若知二十五随处随道住。 编发髻剃头得解脱无疑。 外曰。 云何分别本性变异及知者。 答曰。 本性无变异。 大等亦本变。 十六但变异。 知者非本变。 本性者能生一切不从他生。 故称本性。 本性能生于大等。 是故得本名。 不从他生故。 是故非变异。 大我慢五尘。 此七亦本亦变异。 大从本性生故变异。 能生我慢故是本。 我慢从大生故变异。 能生五唯故称本。 五唯种从慢生故变异。 能生大及根故名本。 声唯种者生空及耳根故为本。 乃至香唯种生。 地及鼻根。 如是七亦本亦变异。 十六但变异者。 空等五大耳等五根舌等五作根及心。 是十六法但从他生。 不生他故但变异。 知者非本异者。 知者者此中名我知为体故。 此我不能生不从他生。 异前三故非本非变异。 外曰。 此三义何量为知。 世中有量能知如称尺等。 知长短轻重。 答曰。 证比及圣言。 能通一切境。 故立量有三。 境成立从量。 此论中立量有三。 一者证量。 证量者。 是智从根尘生不可显现。 非不定无二。 是名证量。 二者比量。 比量者。 以证为前。 比量有三。 一者有前。 二者有余。 三者平等。 三者圣言。 圣言者。 若捉证量比量不通此义。 由圣言故是乃得通。 譬如天上北郁单越非证比所知。 信圣语故乃可得知。 圣言者。 如偈说。 阿含是圣言。 圣者灭诸惑。 无惑不妄语。 因缘不生故。 转通一切境者。 若有余量及余所知不出此三义。 平等六量以圣言摄故。 境成立从量者。 境谓二十五义摄一切故。 成立者。 明此二十五。 云何得名境。 智量所行故。 故得成于境。 由证比圣言故得略立三广则二十五。 外曰。 说量有三。 量相云何。 答曰。 对尘解证量。 比量三别知。 相有相为先。 圣教名圣言。 对尘解证量者。 耳于声生解。 乃至鼻于香生解。 唯解不能知。 是名为证量。 比量三别知者。 一有前。 二有余。 三平等。 此三种智因证量故。 能别此三境及三世。 是名比量。 如人见黑云。 当知必雨。 如见江中满新浊水。 当知上源必有雨。 如见巴吒罗国庵罗树发华。 当知憍萨罗国亦复如是。 相有相为先者。 相有相相应不相离。 因证此相故。 比量乃得成。 圣教名圣言者。 如梵天及摩[少/兔]王所说四皮陀及正论。 外曰。 说比量有三。 何量何境界。 能所得通达。 答曰。 依平等比量。 过根境得成。 若所依比不显。 随圣言则现。 依平等量者。 谓于比量中是曰平等量。 自性及与我。 此境过根故平等能别。 大等诸末有三种德。 一乐。 二苦。 三痴闇。 此末德离本德。 末德则不成。 故由末德比本。 是故自性由平等比成。 我者应决定有。 大等变异为他故。 故我亦由平等成。 若依证比量。 有义不得成。 为出智外故。 依圣言得解。 如上天帝释北郁单越等。 外曰。 自性及我无不可见故。 如非自在二头三手。 答曰。 实有诸义八种不可见。 何者为八。 以偈示曰。 最远及最近根坏心不定细微及覆障伏逼相似聚世间实有物远故不可见。 譬如堕彼岸此则不能知。 近故不可见。 如尘在眼则不能取。 根坏故不见。 犹如聋盲人不能取声色。 心不定故不见。 譬如心异缘不能得此境。 细微故不见。 如烟热尘气散空细不知。 覆障故不见。 譬如壁外物隔覆不可知。 伏逼故不见。 譬如日光出星月不复显。 相似故不见。 如粒豆在豆聚同类难可知。 如是实有物八种不可见。 无物有四种亦复不可知。 一生前不可见。 如泥未作器。 器则不可知。 二坏无故不见。 如瓶破坏已则不可复知。 三互无故不见。 如牛中不见马马中不见牛。 四极无故不见。 如非自在人二头及三手。 如是十二种有无不可见。 是故汝谓不可见故便言自性及我无。 是义不然。 外曰。 若谓自性及我不可见者。 于十二中是何不可见。 答曰。 一因缘故不可见。 何者一因缘。 以偈示曰。 性细故不见非无缘可见大等是其事与性不似似性细故不见非无缘可见者。 自性实有。 微细故不见。 譬如烟等于空中散细故不可见。 自性亦如是。 不如第二头第三手毕竟无故不可见也。 外曰。 若不可见。 云何得知有。 答曰。 缘事见自因自性所造。 事依平等比量知自性实有。 外曰。 何等是其事。 答曰。 大等是其事。 从自性生大。 从大生我慢。 从我生五唯。 从五唯生十六见。 大等事有三德。 故知自性有三德也。 与性不似似者。 是事有二种。 一者与自性不相似。 二者与自性相似。 譬如一人生二子。 一则似父。 一则不似。 是因为事有似本不似本。 后当广说。 此论等有如此事。 若弟子可则。 于自性等为有为无亦有亦无。 云何如此圣执不同故。 有诸圣人谓土聚等已有瓶等。 卫世师等谓先无后有此义等。 释迦所说土聚中瓶不有不无。 由是三说。 是故我执是中间。 答曰。 我先破释迦执。 后破卫世师。 释迦所说非有非无。 是义不然。 自相违故。 若非有者即成无。 若非无者即是有。 是有无者一处相违。 故不得立。 譬如有说此人者亦死亦活。 此言相违则不成就。 释迦言亦如是。 三藏曰。 此计不然。 何以故。 释迦无此执故。 若释迦说非有不执无。 说非无不执有。 离有无执故不成破也。 今破卫世师执耶执。 卫世师我义中有五因。 能显因中定有果。 何等有五因。 无不可作故必须取因故一切不生故能作所作故随因有果故故说因有果一无不可作故者。 世中若物无造作不得成。 如从沙出油。 若物有可作如压麻出油。 若物此中无。 从此不得出。 今见大等从性生。 故知自性有大等。 二必须取因故者。 若人欲求物。 必须取物因。 譬如有人计明日婆罗门应来我家食故我今取乳。 若乳中无苏酪何故不取水。 求物取因故。 故知自性中有大。 三一切不生故者。 若因中无果者。 则一切能生一切物。 草沙石等能生金银等物。 此事无故。 故知因中有果。 四能作所作故者。 譬如陶师具足作具从土聚作瓶盆等。 不从草木等以作瓶盆。 故知自性能作大等。 故自性有大等。 五随因有果故者。 谓随因种类。 果种亦如是。 譬如麦芽者必随于麦种。 若因中无果者。 果必不似因。 是则从麦种豆等芽应成。 以无如此故。 故知因有果。 卫世师等执因中无果。 是义不然。 故知因中定有果。 中间问已竟。 还续说前义。 与性不似者。 不似有九种。 有因无常多不遍有事没有分依属他变异异自性一有因者。 大等乃至五大皆有因。 自性为大因。 我慢大为因。 五唯慢为因。 根等十六物。 五唯为其因。 自性不如是。 无有因生故。 故谓不相似。 二无常者。 大等从性生。 生故是无常。 无常有二种。 一暂住无常。 二念念无常。 暂住无常者。 相违缘未来。 是时则暂住。 譬如山树等。 未有火灾时。 是则暂停住。 火灾若来至。 是时五大等。 则没五唯中。 五唯没我慢。 我慢没于大。 大没自性中。 故大等是无常。 自性不如是。 常无有没故。 三多者。 谓大等则为多人。 人不同故。 慢等亦如是。 自性唯是一。 多人所共故。 四不遍者。 自性及我遍一切处。 谓地空天。 大等诸物则不如是。 不遍一切故。 是故与性异。 五有事者。 大等诸物欲起生死时。 依此十三具。 能使细微身轮转于生死申缩往还故。 自性不如是。 无有申缩故。 六没者。 大等诸物转末还本则不可见。 是名为没。 如五大等转没五唯中不复见大等。 乃至大没自性中。 大亦不可见。 自性不如是。 无有转没故。 七有分者。 大等皆有。 分分分不同故。 自性不如是。 常无分分故。 八依他者。 谓大依自性。 我慢依于大。 五唯依我慢。 五大等十六。 并依于五唯。 自性不如是。 不由他生故。 九属他者。 大等从本生。 末不自在故。 譬如父存时。 儿不得自在。 自性不如是。 无本为他故。 由此九种因。 本末皆不同。 故谓不相似。 已说不相似。 相似今当说。 与性似者。 以偈示曰。 三德不相离尘平等无知能生本末似我翻似不似相似有六种。 初三德者。 变异有三德。 变异者。 所谓大我慢乃至五大等。 此二十三皆有三德。 一乐。 二苦。 三痴闇。 末有三德。 故知本有三德。 末不离本故。 譬如黑衣从黑缕出。 末与本相似。 故知变异有三德。 变异由本故。 自性有三德。 谓本末相似。 二不相离者。 变异与三德不可分离故。 譬如牛与马。 其体不为一。 三德与变异。 其义不如是。 自性有三德。 斯义亦复然。 同不相离故。 本末则相似。 三尘者。 是大等变异。 我所受用故。 故说名为尘。 自性亦如是。 我所受用故。 四平等者。 是大等变异。 一切我共用。 如一婢使有众多主。 同共驱役故。 自性亦如是。 一切我同用。 是故说相似。 五无知者。 是大等变异。 不能识分别。 乐苦及闇痴。 知我独得故。 离我诸法无有知。 自性亦如是。 本末同无知。 其义则相似。 亦能生本末。 似者大能生我慢。 我慢生五唯。 乃至五大等。 自性能生大。 故本末皆相似。 我翻似不似者。 变异与自性。 有六种相似。 我无此相似。 是故翻于似。 又翻不似者。 变异与自性。 九种不相似。 我翻于八种。 故名翻不似。 我有多义故。 与自性不相似。 外曰。 变异与自性。 已说有三德。 是三德者。 何等为相。 以偈答曰。 喜忧闇为体照造缚为事更互伏依生双起三德法喜忧闇为体者。 是三德者一。 萨埵。 二罗阇。 三多磨。 喜为萨埵体。 罗阇忧为体。 闇痴多磨体。 是现三体相。 照造缚为事者。 是三德何所作。 初能作光照。 次则作生起。 后能作系缚。 是三德家事。 更互伏依生双起三德法者。 何等三德法。 其法有五种。 一更互相伏者。 若喜乐增多。 能伏忧痴闇譬如盛日光。 能伏月星等。 若忧恼增多。 能伏喜乐痴。 亦如明日光。 能伏星与月。 若闇痴增多。 能伏忧喜乐。 亦如日盛光。 星月明不现。 二更互相依者是三德相似。 能作一切事。 如三杖互能相依能持澡灌等。 三更互相生者。 有时喜生忧痴。 有时忧恼能生喜痴。 有时痴能生忧喜。 譬如三人更互相怙同造一事。 如是三德在大等。 中更互相怙共造死生。 四更互相双者。 是喜有时与忧双。 有时与阇双。 是忧有时与喜双。 有时与闇双。 痴亦如是。 有时与喜双。 有时与忧双。 如婆娑仙人说偈。 喜乐为忧双忧恼与喜双有时喜忧恼与闇痴为双五更互起者。 是三德更互作他事。 譬如王家女相貌甚可爱。 是名为喜德。 是喜转成色。 为夫及生属。 而作于喜乐。 是名作自事。 能令同类女。 一切生忧恼。 是名作他事。 亦能生他痴。 犹如婢使等。 恒忧其驱役。 无计得解脱。 其心转痴闇。 是名生他事是名为喜德。 能作自他事。 忧生自他事者。 譬如劫贼缚王家女。 时有王种乘马执杖来相救拔忧转作王种。 王是可畏境。 生女欢喜。 我当得解脱。 是名生他事。 杀害劫贼故。 能生贼忧恼。 是名生自事。 余贼见王故。 如杌不能动。 是名生他痴。 是名忧生自他事。 闇生自他事者。 如大厚黑云能起电等。 闇痴转作云。 一切农夫有种食者。 皆生欢喜。 是名生他事。 又能生闇痴。 譬如贞女与夫相离见此云电。 忧夫不得还。 能生女痴故。 是名生自事。 亦能生忧恼。 譬如估客在于道中。 寒湿不能载。 其心则忧恼。 是名生他事。 如此五种者。 是三德家法。 复有三德相。 喜者轻光相忧者持动相闇者重覆相相违合如灯喜为轻光相者。 轻微光照名之为喜。 若喜增长一切诸根轻无羸弱能执诸尘。 是时应知喜乐增长。 忧为持动相者。 持者心高不计他。 如醉象欲斗。 敌象来相拄。 若忧增长者。 是人恒欲斗。 其心恒躁动。 不能安一处。 是时应知忧德增长。 闇为重覆相者闇德若增长。 一切身并重。 诸根被覆故。 不能执诸尘。 是时应知闇德增长。 外曰。 若三德互相违。 犹如怨家者。 云何共作事。 答曰。 实如此三德互相违。 为属一我不自在故。 得共一事。 譬如相违合为灯。 三物合为灯。 是火违油炷。 油亦违火炷。 如是相违法。 能为人作事。 三德亦如是。 其性虽相违。 能为我作事。 外曰。 上说亦相似我。 已得一种。 余五我未得。 已成就三德。 余五亦应然。 以偈答曰。 不相离等成由德翻无故末德随本德非变异成得不相离等成者。 不相离等五。 义如前说。 变异中已成。 由是未成故。 自性中得成。 由德翻无故者。 是不相离等五义变异中成故。 故知自性中必有。 云何如此。 由三德故。 若三德不独住。 知更互不相离。 若不相离者。 当知即为尘。 既名为尘者。 当知即平等。 若平等所受者。 是故知无知。 若尘若平等。 若无知。 是故知能生。 若知。 变异中有此六义者。 则知自性中亦有此六义。 云何知如此。 若翻则无故。 若除本自性。 末则无六义。 譬如除去缕。 则无有别衣。 即衣即有缕。 缕衣不相离。 末必由于本。 本末不相离。 末德随本德。 非变异得成者。 是世间中一切末德必随本德。 犹如赤缕所作衣。 衣必随缕赤。 变异等亦如是。 由三德故五义得成。 由末六义故非变异中知有六义。 外曰。 世间中若物不可现。 是物则为无譬如第二头。 如是自性不可现。 云何知其有。 答曰。 雪山称两者。 其量不可知。 不可言无量。 自性亦如是。 何因得知有。 别类有量故同性能生故因果差别故遍相无别故自性实有。 云何得知。 别类有量故。 是世间中若物有作者。 此物有量数。 譬如陶师从有量土聚作器有数量。 此器若无本。 器应无数量。 亦应无器生。 见器有数量。 是故知有本。 缕成衣等譬。 其义亦如是。 此法中大等变异亦有数量。 何者为数量。 大有一我慢。 一五唯五根。 十一大有五。 是变异者。 我见有有量。 因平等似量。 决知有自性。 若自性无者。 此变异无数量亦复应是无。 同性故者。 譬如破檀木。 其片虽复多。 檀性终是一。 变异亦如是。 大等虽不同。 三德性是一。 以此一性故。 知其皆有本。 故知有自性。 能生故者。 若是处有能是处则可生。 譬如陶师有瓦器能能生瓦器不能生衣等。 是器生者依能故得成。 此能必有依。 谓依于陶师。 变异亦如是。 变异者。 有生是生因能成。 是能有依处。 自性是其依。 因此能生故。 则知有自性。 因果差别故者。 世间因果差别亦可见。 譬如土聚为因瓶等为果。 是器能盛水油等。 土聚则不能。 是因果差别。 缕衣亦如是。 如是大等变异定是果。 见此果知有别因不相似。 是故有自性。 遍相无别故者。 复有别因为知自性是实有。 遍相者。 三种世间。 谓地空天。 实时一切世间无差别。 五大十一根没五唯中无差别。 乃至大没自性中亦无差别。 是变异是自性不可说。 实时变异无故。 自性亦应无。 自性若无。 生死亦无。 是义不然。 是自性实。 后更能生三种世间故。 故知自性有。 为五因故立有自性。 外曰。 若自性有者。 不能生变异。 以无伴故。 譬如一人不能生子一缕不生衣。 自性亦如是。 以偈答曰。 性变异生因三德合生变转故犹如水各各德异故性变异生因者。 此义中自性有三德故能生变异。 自性无此德。 汝言则为实。 若有三德不相应故不能生异。 是事不然。 三德合生变故。 譬如有多缕。 和合能生衣。 三德亦如是。 更互相依故。 所以能生异。 外曰。 世间生有两。 一者转变生。 如乳等生酪等。 二非转变生。 如父母生子。 自性生变异。 为属何因生。 答曰。 转故如乳酪自性转变作变异。 故是变异即是自性。 是故别类生。 此中不论受。 外曰。 若一因不能生多种果。 此义中自性若是一。 云何得生三种世间。 生天则欢乐。 生人则忧苦。 生兽等则闇痴。 若从一因生。 云何得三品。 答曰。 犹如水。 各各得异故。 天水初一味至地则变异转为种种味各各器异故若在金器其味最甜。 若至地上随地气味种种不同。 三种世间亦如是。 从一自性生三德不同故。 天上萨埵多。 是故诸天恒受欢乐。 人中罗阇多。 故人多受苦。 兽道多摩多故兽等恒痴闇。 是等诸道中三德。 恒相应。 以有偏多故。 故如此差别。 如是一自性能生三世间。 三德不同故。 是故有胜劣。 自性已究竟。 今当次说我。 我者微细如自性。 云何知有我。 为显我有故。 而说如是偈。 聚集为他故异三德依故食者独离故五因立我有一聚集为他故者。 如自性变异知者故得解脱。 初偈说如此。 又说五因成立自性及变异竟。 我人最微细。 应当次成立。 人我是实有。 聚集为他故。 我见世间一切聚集并是为他。 譬如床席等。 聚集非为自用。 必皆为人设。 有他能受用。 为此故聚集。 屋等亦如是。 大等亦如是。 五大聚名身。 是身非自为。 决定知为他。 他者即是我。 故知我实有。 二异三德故者。 自性及变异。 六种相似义。 上来已说偈。 三德不相离。 尘平等无知。 能生本末似。 我翻似不似。 因此六异故。 是故说我有。 三依故者。 若人依此身。 身则有作用。 若无人依者身。 则不能作。 如六十科论中说。 自性者人所依故能生变异。 是故知有我。 四食者。 如世间中见六味饮食。 知有别能食。 如是见大等。 所食必知应有别能食者。 是故知有我。 五独离故者。 若唯有身。 圣人所说解脱方便即无所用。 如昔有仙人往婆罗门众所说。 如是言。 一切富皮陀一切饮须摩一切见儿面愿后成比丘若唯有身。 何用是义。 故知离身别自有我。 若无别我唯有身者。 则父母师尊死后遗身。 若烧没等。 如是供养则应得罪。 应无福德。 以是义故知有别我。 复有圣言。 筋骨为绳柱血肉为泥涂不净无常苦富我离此合汝舍法非法虚实亦应舍舍有亦应舍清净独自存若无我者。 独存义不存。 因此圣言故。 故知定有我。 依此五种因。 有我义成立。 外曰。 我者何相多身共一我。 身身各一我。 若言云何如此疑诸师执相遍故。 有说一我者。 遍满一切身。 如贯珠绳。 珠多绳一。 亦如毗细天一万六千妃一时同欲乐。 一我亦如是。 能遍一切身。 复有余师说。 身身各有我。 是故我生疑。 答曰。 我多随身各有我。 云何知如是。 以偈释曰。 生死根别故作事不共故三德别异故各我义成立生死根别故者。 若我是一。 一人生时则一切皆生。 处处女人悉俱有胎。 亦应有正生。 亦应有童男。 亦应有童女。 如是各各异。 不俱共一时。 是故知我多。 复次我一者。 若一人死时。 一切人皆死。 以无是义故。 故知我不一。 复次诸根异故。 若人一者。 一人聋时一切悉应聋。 盲及喑哑诸疾病等并皆一时。 无如是义故。 是故知我多。 复次三德别异故。 若人一者。 三德应无异。 如一婆罗门生于三子。 一聪明欢乐。 二可畏困苦。 三闇黑愚痴。 若人一者。 一人喜乐一切同喜乐。 苦痴亦如是。 汝说贯珠及毗细譬。 故我一者。 是义不然。 是故因五义则知我有多。 外曰。 我此中有疑。 是我者。 为作者非作者。 若言云何有此疑。 世流布语故。 世间说人去人来人作。 僧佉说人非作者。 卫世师说人是作者。 是故我疑。 答曰。 人非作者云何得知。 以偈释曰。 翻性变异故我证义成立独存及中直见者非作者翻性变异故者。 前两偈中说我者异自性亦殊于变异。 翻异二相故。 与两不同故。 三德是能作。 异此三德故是故非作者。 外曰。 若非作者用此何为。 答曰。 为立证义故。 我证义成立。 我是知者故。 余法不如是。 独存者。 若异性及变异清净故独存。 中直者。 与三德异故。 三德申缩不同故。 是故为中直。 譬如一道人独住于一所。 不随他去来。 唯见他来去。 如是三德者。 能申缩生死。 唯有一我人。 能见如是事。 是故为中直。 异性变异故。 是故我有知故名为见者。 以是事故。 故说见者非作者。 故三德能作是义成立。 人我是实有是多非作者。 此义亦成立。 外曰。 若人非作者。 决意是谁作。 我今当修法。 离恶成就愿。 此决意是谁作。 若三德作此决意。 是智有知。 前说三德无知故。 若人作决意。 人则成作者。 前已说人非作者故。 故有双过失。 以偈答曰。 三德合人故无知如知者三德能作故中直如作者三德合人故者。 是三德无知能作我有知非作。 是二相应故三德如有知。 譬如烧器与火相应热与水相应冷。 如是三德与知者相应如有知能作决意。 故说无知如知者。 汝说随世流布语故人能作者。 此义我今答。 三德能作故。 中直如作者。 因此和合故非作说能作。 如一婆罗门误入贼群中。 贼若杀执时其亦同杀执。 与贼相随故是故得贼名。 人我亦如是。 与作者相随。 以世流布语。 说我为作者。 外曰。 自性与人何因得和合。 以偈答曰。 我求见三德自性为独存如跛盲人合由义生世间我求见三德者。 我有如此意。 我今当见三德自性。 故我与自性合。 自性为独存者是因苦人唯有能知见。 今当为彼令得独存。 以是义故自性与我和合。 譬如国王与人和合。 我应使是人。 是人亦与王和合。 王应施我生活故。 是王人和合由义故。 得成我自性和合义亦如是。 我为见故自性为他独存故。 如跛盲人合者。 此中有譬昔有商侣往优禅尼。 为劫所破各分散走。 有一生盲及一生跛众人弃择。 盲人漫走跛者坐看。 跛者问言。 汝是何人。 盲者答言。 我是生盲不识道故所以漫走。 汝复何人。 跛者答言。 我生跛人唯能见道不能走行。 故汝今当安我肩上。 我能导路。 汝负我行。 如是二人以共和合遂至所在。 此之和合由义得成就。 至所在各各相离。 如是我者见自性时即得解脱。 是自性者亦令我独存各相舍离。 由义生世间者由人为见他自性为独存故。 因此二义故得和合。 是和合者能生世间。 譬如男女由两和合故得生子。 如是我与自性合。 能生于大等。 外曰。 已说和合能生世间。 是生次第何如。 以偈答曰。 自性次第生大我慢十六十六内有五从此生五大自性次第生者。 自性者。 或名胜因。 或名为梵。 或名众持。 若次第生者。 自性本有故则无所从生。 自性先生大。 大者或名觉。 或名为想。 或名遍满。 或名为智。 或名为慧。 是大即于智故大得智名。 大次生我慢。 我慢者或名五大初。 或名转异。 或名焰炽。 慢次生十六。 十六者。 一五唯。 五唯者。 一声二触三色四味五香。 是香物唯体唯能。 次五知根。 五知根者。 一耳二皮三眼四舌五鼻。 次五作根。 五作根者。 一舌二手三足四男女五大遗。 次心根。 是十六从我慢生。 故说大我慢十六。 复次十六内有五。 从此生五大。 十六有五。 唯五唯生五大。 声唯生空大。 触唯生风大。 色唯生火大。 味唯生水大。 香唯生地大。 见自性变异我三法得解脱。 我今已说竟。 外曰。 已说从自性生大。 大者何为相。 以偈答曰。 决智名为大法智慧离欲自在萨埵相翻此是多摩决智名为大者。 何名为决智。 谓是物名阂是物名人。 如此知觉是名决智。 决智即名大。 是大有八分。 四分名为喜。 四分名闇痴。 喜分者。 谓法与智慧离欲及自在。 法者何为相。 夜摩尼夜摩。 夜摩者有五。 一者无嗔恚。 二恭敬师尊。 三内外清净。 四减损饮食。 五者不放逸。 尼夜摩亦五。 一不杀。 二不盗。 三实语。 四梵行。 五无谄曲。 十种所成就。 是故名为法。 何者名为智。 智有二种。 一外智。 二内智。 外智者。 六皮陀分。 一式叉论。 二毗伽罗论。 三劫波论。 四树底张履及论。 五阐陀论。 六尼禄多论。 此六处智名为外。 内智者。 谓三德及我。 是二中间智由外智得。 世间由内智得。 解脱。 何者为离欲。 离欲有二种。 一外二内。 外者于诸财物。 已见三时苦恼。 谓觅时守时失时。 又见相着杀害二种过失。 因此见故离欲出家。 如是离欲未得解脱。 此离欲因外智得成。 内离欲者。 已识人与三德异故求出家。 先得内智次得离欲。 因此离欲故得解脱。 因外离欲犹住生死。 因内离欲能得解脱。 自在者。 自在有八种。 一者微细极邻虚。 二者轻妙极心神。 三者遍满极虚空。 四者至得如所意得。 五者三世间之本主。 一切处胜他故。 六者随欲尘一时能用。 七者不系属他。 能令三世间众生随我运役。 八者随意住。 谓随时随处随心得住。 此等四法是萨埵相。 若萨埵增长。 能伏罗阇及多摩。 是时我多喜乐故得法等四德。 是名萨埵相。 翻此是多摩者。 翻法等四相。 一非法。 二非智。 三爱欲。 四不自在。 此四法是多摩相。 如是四喜四痴分若与大相应。 大则有八分。 变时是前生。 金七十论卷上按开元录亦名僧伽论。 或为二卷云。 右一论外道迦毗罗仙人造。 明二十五谛。 所谓数论。 经中云。 迦毗罗论是也。 又长房内典二录。 真谛译中有金七十论二卷。 复有僧伽论三卷。 二目俱存者误也。 此论及胜宗十句义论者。 非是佛法。 而诸外道宗。 以此数胜二论为上。 欲令博学而破邪现正之者。 先须委悉异道之。 宗故译出。 之恐其失而不。 传故编入藏中耳。 金七十论 卷中外曰。 说大已竟。 慢相云何。 以偈答曰。 我慢我所执从此生二种一十一根生二五唯五大我慢我所执者。 我慢有何相。 谓我声我触我色我味我香我福德可爱。 如是我所执名为我慢。 从此生二种者。 从此我慢有二种变异生。 何者二种。 一十一根生。 二五唯五大。 十一根五唯。 上已说其名。 我慢相已说。 我慢有三种。 随一生何法。 以偈答曰。 十一萨埵种变异我慢生大初生闇唯炎炽生二种十一萨埵种变异我慢生者。 若觉中喜增长。 则生我慢。 能伏通忧痴。 此我慢是喜种。 圣说名转变。 是转变我慢。 能生十一根。 云何得知。 此以乐喜多故。 轻光清净故能执于自尘故。 说此十一名为萨埵种。 大初生闇唯者。 若大中闇增长。 则生我慢。 能伏通喜忧。 此我慢是痴种故。 圣说名大初。 此我慢生五唯故。 五唯及五大。 悉闇痴种类。 炎炽生二种者。 若大中苦增长。 则生我慢。 能伏通喜闇。 此我慢是忧种故。 圣立名名炎炽。 此我慢生两种。 能生十一根。 亦生五唯等。 是萨埵种变异。 我慢能生诸根。 取炎炽我慢为伴侣。 云何如此。 炎炽有事故转变。 萨埵种无事故转变。 我慢若生十一根者。 必取炎炽我慢以为伴侣。 是大初我慢。 若生五唯五大等。 必取炎炽我慢以为伴侣。 云何如此。 闇痴我慢无有事。 炎炽有事故。 如是炎炽我慢。 能生十一根。 亦生五唯等。 故说炎炽生二种。 外曰。 已说萨埵种生十一根。 何者名十一根。 以偈答曰。 耳皮眼舌鼻此五名知根舌手足人根大遗五作根耳皮眼舌鼻此五名知根者。 云何说名根。 此五能取声色等故说名知根。 舌手足人根大遗五作根者。 云何名作根。 语言等诸事。 是五能作故。 故昔圣立名名为五作根。 外曰。 此十根者云何为其事。 耳根从声唯生。 与空大同类。 是故唯取声。 皮根从触唯生。 与风大同类。 是故唯取触。 眼根从色唯生。 与火大同类。 是故唯取色。 舌根从味唯生。 与水大同类。 是故唯取味。 鼻根从香唯生。 与地大同类。 是故唯取香。 五作根有五事。 是舌根与知根相应。 能说名句味。 手根与知根相应。 能作工巧执捉等。 足根与知根相应。 能行平等高下路。 人根与知根相应。 能作戏乐及生儿子。 大遗根与知根相应。 能弃于粪秽。 以是义故名为十根。 外曰。 心根云何。 以偈答曰。 能分别为心根说有两种三德转异故外别故各异能分别为心根说有两种者。 心根有二种分别是其体。 云何如此。 此心根若与知根相应。 即名知根。 若与作根相应。 即名作根。 何以故。 是心根能分别知根事。 及分别作根事故。 譬如一人。 或名工巧。 或为能说。 心根亦如是。 此心云何说为根。 与十根相似。 十根从转变我慢生。 心根亦如是。 与十根同事。 十根所作事。 心根亦同作。 是故得根名。 外曰。 诸根事各异心根有别不。 答曰。 能分别者即是其事。 譬如有人。 闻某处有财食。 即作心言。 我当往彼应得美食及以利养。 如此分别是心根别事。 以其同生同事别分别故名之为根。 是故诸根唯十一种。 外曰。 是十一根谁之能作。 若言云何有此疑者。 圣执不同故。 有说。 人我所作。 有说。 自在所作。 有说。 有之所作。 如是等执各不同。 以是事故故我生疑。 是根尘中十一种决从有智生。 云何知如此。 是十一根能取十一境。 自性大我慢无有知故不应有此能。 如路歌夜多论说。 此云世入。 能生鹅白色鹦鹉生绿色孔雀生杂色我亦从此生是故我今疑十一从何生。 答曰。 此论中我非作者。 自在亦非作者。 无有别法名为有。 是故汝所说不生十一根。 外曰。 若尔何法能生。 答曰。 三德转异故外别故各异。 三德在我慢中。 随我意故转作十一根。 我意云何。 是十一外尘各各不同。 若生一根不能遍取。 是故转生十一根。 各各取诸尘。 是故十一根差别各异。 复次汝言无知不能生多者。 是义不然。 无知见有多能故。 此论中当说。 为长养犊子无知牛生乳为解脱人我无知生根尔是故三德无知能生十一根。 外曰。 我今已知十一根从我慢生。 此十一根安置各异。 谁之所为。 眼最居上能看远色。 耳各一边能闻远声。 鼻在一处能取至到香。 舌在口中能取来到味。 皮根在内外至触皆知。 舌在口中能说名句味。 手居左右而能执捉。 足在下分能行脐下。 二根居隐处。 为离他恒见。 能生除戏乐。 意根无定所。 能作分别事。 安置此诸根为是谁所作。 我作自在作。 为有别因作。 答曰。 此论中说。 我亦非因。 自在亦非因。 自性为正因。 自性生三德及我慢。 我慢随我意转。 由是三德安置诸根。 故说三德转异故外别故各异。 根近远事有二意。 一为避离。 二为护身。 为避离者。 远见远闻逆舍离故。 为护身者。 八尘到根方乃得知。 为欲料理自身使增益故。 外曰。 此十一根为作何事。 以偈答曰。 唯见色等尘是五知根事言执步戏除是五作根事唯见色等尘是五知根事者。 眼唯见色。 尘是眼事。 唯见不能分别捉执。 余根亦如是。 各各自境中唯照是其事。 知根能照境作根能执用。 知根事已说。 次说作根事。 言说是舌根境。 持是手境。 行步为足境。 戏乐及生子。 为人根境。 除弃是大遗境。 作根事已说。 次当说大我慢心境事。 三自相为事十三不共境诸根共同事波那等五风大事计我为慢相。 此相即慢事。 分别为心相。 是相即心事。 十三不共境者。 十根各各境及大慢心相各各所作故。 故说不同事。 诸根共同事波那等五风者。 若说不共事义至知应有共事。 不共事者。 如人人各一妇。 共事者。 如众人共一婢。 何者共事。 若五种风。 一者波那。 二者阿波那。 三者优陀那。 四者婆那。 五者婆摩那。 是五风。 一切根同一事。 波那风者。 口鼻是其路。 取外尘是其事。 谓我止我行。 是其作事。 外曰。 是波那何根能作。 答曰。 是十三根共一事。 譬如笼中鸟。 鸟动故笼动。 诸根亦尔。 以波那风动故。 十三根皆动。 是故十三根同其事。 阿波那风者。 见可畏事即缩避之。 是风若多。 令人怯弱。 优陀那风者。 我欲上山。 我胜他不如。 我能作此。 是风若多。 令人自高。 谓我胜我富等。 是优陀那事。 婆那风者。 遍满于身。 亦极离身。 是风若多。 令人离他不得安乐。 是风若稍稍离。 分分如死离尽便卒。 婆摩那风者。 住在心处。 能摄持是其事。 是风若多。 令人悭惜觅财觅伴。 是五风事。 并十三根所作。 是十三根不共及事已说。 今当说一时俱起事及次第起。 以偈说曰。 觉慢心及根或俱次第起已见未见境三起先依根觉慢心及根或俱次第起者。 若见色者一时大慢心眼根俱起取一境。 如眼余根亦如是。 一时四俱起。 同共取一境。 次第起者。 如人行路。 忽见高物即起疑心。 为人为杌。 若见鸟集。 或见藤绕。 或见鹿近。 即觉是杌。 若见摇衣。 或见伸屈。 便觉是人。 如是觉慢心根次第而起。 如眼所见。 耳等诸根应知次第亦如是。 已见未见境三起先依根者。 已见法三种依根次第起已说。 今当说未见法三种亦依根次第起。 如偈所说。 最后由伽时当有如是人依邪见邪行诽谤佛法僧先邪化父母朋友及眷属开四恶道路将他入此中如未来过去亦如是。 依耳根次第起三法。 如是三法先依外根故而起。 外曰。 是十三作具是无知。 若不与人及自在相依者。 云何各各取自境。 以偈答曰。 十三不由他能作自用事我意是因缘无有别教作十三不由他能作自用事者。 此论中自在及。 我非作者前已说。 是故十三作具如自境界自能作不由他。 如一梵行婆罗门。 问言某处有皮陀师能教弟子如意受学。 我今决定当往彼学。 此即是大作此觉知。 是我慢得大意已作如是计。 一切婆罗门所有校具。 我悉将去。 为欲往彼使心不散。 是心得我慢意已。 作是分别。 我当先学何皮陀。 为学娑摩皮陀。 为学夜[隹/(至-土)]皮陀及力皮陀耶。 外根知心分别已。 眼能看路。 耳闻他语。 手持澡灌。 足能蹈路。 各各作事。 譬如贼主作号令言。 出入进止皆须听我。 是贼群众悉已从令。 如是诸根亦复如是。 觉譬贼主。 余根譬贼众。 已知觉意故。 各各作自事。 外曰。 此十三作具。 各各捉前境。 为是自为。 为是为他。 答曰。 我意是因缘。 无有别教作。 是义前已说。 我事者应作故。 三德生诸根为我显了捉执诸尘。 若汝说是诸根无知云何得作者。 答曰。 是诸根无别自在来依此中以教其作。 唯有我与自性和合。 起作如是意。 汝应显现令我独存。 因是我意。 是故三德能生诸根。 各各作事随我意故。 离我意者。 无别他教。 外曰。 二十四中有几名义。 得为作具。 以偈答曰。 作具数十三能作牵执照其事有十种应引持照了作具数十三者。 此论中处处说作具。 决定唯十三。 五知根五作根及觉慢心等。 此十三作何事。 能作牵执照。 其事有十种。 声等五尘语言等五事。 此十是其事。 是事有三种。 一应牵二应照三应执。 是中三有所牵。 五知具所照。 五作具执持。 因此三事故立十三根。 故说应引持照了。 外曰几根取三世尘。 几根取现在尘。 以偈答曰。 内作具有三十外具三尘外具取现尘内取三世尘内作具有三者。 觉慢心三种。 是名内作具。 不取外尘故。 是故立名内。 能成就我意方便故。 是故说名具。 十外具三尘者。 十外具者。 五知五作根。 能取外尘故。 故名为外具。 三尘者。 是觉慢心根。 十具为其尘。 譬如其主使役下人。 如是三根能使十具。 亦复如是。 外具取现尘者。 是十种根现在尘为境。 云何知取。 耳根但取现世声。 二世不闻故。 如耳乃至鼻根亦如是。 舌根者能说现在名句味语。 未来过去则不能说。 如舌根余四亦如是。 内取三世尘者。 觉慢心三种。 能取三世尘。 觉者能取现世瓶盆等。 亦能取过去。 如取往昔顶生王等。 亦能取未来。 如说当有破诸人慢亦如是。 以三世尘计为我所。 心根亦如是。 分别三世尘。 求未来忆过去故。 说内取三世尘。 外曰。 几根取差别尘。 几根取无差别尘。 以偈答曰。 十三中知根取异无异尘舌唯声为尘余四悉五尘十三中知根取异无异尘者。 是十三具中有五知根。 能取有差别无差别尘。 差别者。 具三德。 无差别者。 唯一德。 如天上有五尘。 谓声触色味香。 是五尘无差别同乐为体故。 是天五尘无有忧痴。 人道中五尘有差别。 具有乐苦痴相应所成故。 诸天知根取无差别尘。 人即知根能取有差别尘。 谓乐苦痴等尘。 是故知根能取异无异等尘。 舌唯声为尘者。 天舌及人舌。 唯以声为尘。 能说名句味。 余四悉五尘者。 是手根体具五尘。 能捉五尘境。 如手捉瓶。 如手余根亦如是。 如是四根五尘安立悉取五尘。 复次根有别相。 以偈说曰。 觉与内具共能取一切尘故具三有门诸根悉是门觉与内具共能取一切尘者。 觉与我慢及心根恒相应故。 说觉与内具共。 能取三世间尘及三世尘故。 说能取一切尘。 故三具有门者。 是觉等三具。 能为诸门主。 若觉等三具相应在眼根。 是眼根能显照色余根不能。 是三随集一根能取三世间尘及以三世。 故说此三为十作具。 余根悉是门者。 谓五知五作根开闭随三故。 若三在眼眼门则开能取前境。 余门则闭不能知尘。 以随他故但门非实具。 如是十根与三具相应。 能取一切三世间尘。 复次偈曰。 诸具犹如灯随德更互异照三世间尘为我还付觉诸具犹如灯者。 谓五知五作我慢及心根。 如灯在一处。 平等照诸物。 如是诸具能照三世间尘故。 说犹如灯。 随德更互异者。 更互不相似。 耳者取声不取色。 眼则取色不取声。 乃至鼻但取香不取味。 如是五知根。 根定对尘异故。 说更互异。 作根亦如是。 舌但说言语。 不能作余事。 乃至觉但作决知。 慢唯作执着。 心唯作分别。 故说更互异。 此异义云何。 随三德故生三德。 生我慢不同故我慢生五唯及诸根悉不同。 照三世间尘为我还付觉者。 是十二根照世间尘。 悉还付觉者。 譬如国土一切吏民取国财物悉付国主。 如是诸尘。 由十二根将还付觉故觉令我见。 故说为我还付觉。 外曰。 何故诸根不自照尘令我得见。 以偈答曰。 我一切用事以觉能成就复令后时见自性我细异我一切用事以觉能成就者。 我事用一切处不同。 或人道或天道或兽道中。 十尘用乃至八种自在用。 知根作根。 十外具照此尘付嘱于觉。 觉收以付人。 令人得受用。 因此次第觉。 能令我如意受。 用得自在乐。 乃至智慧未生时。 复令后时见自性我细异者后时者。 谓智慧生时。 我与自性有别异。 此别异者。 未修圣行人不能见故。 故说为细微。 此别异中门者。 于十三中唯觉令我见。 见者何相。 谓见我与自性异三德异觉异我慢异十一根异五唯异五大异身异。 如是等异觉令我知故。 故我得解脱。 如前说。 若知二十五随处随道住。 编发髻剃头平等得解脱。 是故唯一觉。 是我真作具。 外曰。 已说前偈诸根能取有差别无差别尘。 何者差别无差别。 以偈答曰。 五唯无差别从此生五大大尘有差别谓寂静畏痴五唯无差别者。 汝说何者差别无差别者。 今当答。 从我慢生五唯细微寂静。 以喜乐为相。 此即诸天尘。 无有差别。 天无忧痴故。 从此生五大大尘有差别者。 从声唯生空。 乃至从香唯生地。 是五大有差别。 是差别有何相。 一者寂静。 二者令怖。 三者闇痴。 此五大是人尘。 空大三相何必如大富人入内密室受五欲乐。 或上高楼远观空大。 由空受乐故空寂静。 或在高楼空中冷风所触空则生苦。 或复有人行在旷路。 唯见有空不见聚落。 无所止泊则生闇痴。 余大亦如是。 如是诸天以五唯为尘。 一向寂静故无差别。 人取大为尘大有三德是故有差别。 外曰。 是差别已如别说。 但有是事复有差别耶。 答曰。 复有别差别。 如偈所说。 微细父母生大异三差别三中细常住余别有退生微细父母生大异三差别者。 一切三世间。 初生微细身。 但有五唯。 此微细身生入胎中。 赤白和合增益细身。 是母六种饮食味浸润资养增益粗身。 是母子饮食路二处相应故得资益。 犹如树根有容水路故浸润增长。 如是饮食味随其行路浸益粗身亦复如是。 如细身形量。 粗身亦如是。 细身名为内。 粗身名为外。 此细身中手足头面腹背形量人相具足。 四皮陀中有诸仙人说如是言。 粗身有六依。 血肉筋三种从母生。 白毛骨三种从父生。 是六依身。 以外粗身益内细身。 是内细身粗身所资益。 将出胎时及至已出。 以外五大为其住处。 譬如王子他为起舍种种殿堂。 是处应住是处应食是处应眠。 自性亦如是。 为细身及粗身作依止处能生五大。 一生空大。 为无碍处。 二生地大。 为时着处。 三生水大。 为清净处。 四生火大。 为销食处。 五生风大。 能令动散。 如是三种差别。 一微细。 二父母生。 三共和合。 谓寂静可畏闇痴等。 是三名别差别。 外曰。 是三差别几常几无常耶。 答曰。 三中细常住。 余别有退生。 此三中五唯所现。 微细差别能生初身是常住。 若粗身退没时。 细身若与非法相应。 则受四生。 一四足。 二有翅。 三胸行。 四傍形。 若与法相应。 则受四生。 一梵二天三世主四人道。 如是细身则为定常。 乃至智厌未生轮转八处。 智厌若起便离此身者解脱故说微细差别常。 余粗差别退生不名常。 临死细身弃舍粗身。 此粗身父母所生。 或鸟啖食或复烂坏或火所烧。 痴者细身轮转生死。 外曰。 汝说父母身退没。 后何身能轮转生死。 以偈答曰。 前生身无著大慢及五唯轮转无执尘有薰习细相前生身无著者。 昔时自性者。 回转生世间。 细身最初生。 从自性生觉。 从觉生我慢。 从我慢生五唯。 此七名细身。 细身相何如。 如梵天形容能受诸尘。 后时是身得解脱故。 无著者如圣传。 此细身若在兽人天道中。 山石壁等所不能碍。 以微细故又不变易。 乃至智慧未起恒不相离。 是名为常。 大慢及五唯者。 此身因几物得成。 因七种细物。 乃至十六种粗物。 是身何所作。 轮转无执尘。 此细身与十一根相应。 或在于四生。 轮转三世间。 无执尘者。 若与十一根不相应。 若离父母所生粗身无能执尘力。 有薰习细相者。 是细身有三种。 有之所薰习。 是三有后当说。 三种有者。 一善成有。 二性得有。 三变异有。 此三有薰习细身。 细相者非圣不见故。 此细身能轮转生死。 外曰。 是十三根足轮转生死何假细微身。 以偈答曰。 如画不离壁离杌等无影若离五唯身十三无依住如画不离壁离杌等无影者。 是世间中能依所依二法相应已见不相离。 如画色依壁。 离壁无别住。 是故离细身十三不得住。 复次离杌影无依处。 离火则无光。 离水则无冷。 离风则无触。 离空威仪处不得成。 如是离细身。 是粗相无依止不得住。 故说若离五唯身十三无依住。 外曰。 是细身与十三轮转生死何所为。 以偈答曰。 我意用为因由因依因故随自性遍能如伎转异相我意用为因者。 我意用应作故自性变异。 意用有二种。 一者受用声等尘为初。 二者见三德人中间为最后。 梵天处等人我与声等尘应。 令相应后时应令解脱故。 自性变异作细身。 此细身何因得轮转。 由因依因故。 因者谓清等八种后当说。 即说偈言。 因善法向上因非法向下因智厌解脱翻此则系缚此因依因复何因成。 自性遍能故。 譬如国王于自国中随意能作。 自性亦如是。 能作天人兽等生故。 说如伎转异相。 譬如伎儿或现天相或现王相或现龙鬼等相。 种种不同。 细身亦如是。 与十三相应。 或入象马等胎。 转为象马等身。 或入人天等胎。 转为人天身。 故说随自性遍能如伎转异相。 外曰。 是三有所薰。 十三根轮转生死前已说。 何等为三有。 以偈答曰。 因善自性成变异得三有已见依内具依细迦罗等因善自性成变异得三有者。 众物名诸物有三种。 一因善成就。 二由自性成就。 三从变异得。 因善成就者。 如迦毗罗仙人初生共四德生。 一法二智三离欲四自在。 是四种德因善得成就。 故此四德依善成就有。 何者自性成就。 自性成就者。 如皮陀传说。 昔时梵王生有四子。 一名娑那歌。 二名娑难陀那。 三名娑那多那。 四名娑难鸠摩罗。 此四子已具足具事有身。 十六岁时四有自然成。 谓法智离欲自在。 譬如见物藏自然而得。 此四物不由因得故。 故说自性成。 变异得有者。 师身名变异。 因师身故弟子恭敬亲近听闻得智慧。 因智慧得离欲。 因离欲得善法。 因善法得八自在。 是弟子四德从师身得故说变异得。 此四德薰习大等内具能轮转生死。 是四德与对治。 凡八种。 是八法依何处住。 答曰。 已见依内具。 依细歌罗等。 内具者。 谓大等。 此大有八物。 依大四住。 已如前说。 决智名为大法智慧离欲自在萨埵相翻此是多摩是八种依内具得成。 是八法得天眼圣人所见故。 故说名已见。 依细歌罗等者。 谓八种物。 一名歌罗啰。 二名阿浮陀。 三名闭尸。 四名伽那。 五名婴孩。 六名童子。 七名少壮。 八名衰老。 是八种由四食味故得增长。 一者因母六味增长四身。 二者因乳味故增婴孩身。 三者因乳哺故长童子身。 四者因饮食味增后二身。 是八种身。 依细身成。 是十六物薰习内具及微细身轮转生死。 外曰。 前已说由因依因故如伎转异相。 何者为由因。 何者名依因。 答曰。 因善法向上。 因非法向下。 因智厌解脱。 翻此则系缚。 世间中若人能作夜摩尼夜摩等法。 因此法临受生微细身向上生八处。 一梵。 二世主。 三天。 四乾闼婆。 五夜叉。 六罗刹。 七阎摩罗。 八鬼神。 是八处由法故得生。 若翻此十法而作非法者。 临受生时向下五处生。 一四足。 二飞行。 三胸行。 四傍形。 五不行。 是五处非法所生因智厌解脱者。 因细身得智慧因。 智慧得厌离。 因厌离舍弃细身。 真我独存故名解脱。 翻此则系缚者。 翻智者名无智。 如人执言。 我可怜我可爱。 我可爱者。 由慢故计我。 是名无知。 此无知系缚自身令在人天兽等中。 系缚有三种。 一者自性缚。 二者变异缚。 三者布施缚。 此三后当说。 故说由因及依因。 善法名为因。 向上为依因。 非法名为因。 向下为依因。 智厌名为因。 解脱为依因。 无智厌为因。 系缚为依因。 四因四依因已说。 复有四因四依因。 今当说。 离欲故没性忧欲故生死由自在无碍翻此故有碍离欲故没性者。 有一婆罗门出家学道。 能制十一根。 远离十一尘。 护持夜摩尼。 夜摩等十法。 即得厌离。 有厌故离欲。 无有二十五实智。 是故无解脱。 是人死时但没八性。 八性者。 谓自性觉我慢及五唯。 在八性中未得解脱计为解脱。 后轮转时于三世间更受粗身。 故说厌离故没自性中。 是名自性缚。 忧欲故生死者。 忧欲者如有人计。 我今行大施作大祠天事。 今饮须摩味。 于后世间我应受乐因。 此忧欲受生生死。 谓梵处等乃至兽生是名布施缚。 由自在无阂者。 自在者喜乐种类有八分微细轻光等。 由此自在故。 故在梵王等处所有八种无碍。 此八种自在与觉相应故。 故名变异系缚。 翻此故有阂者。 翻自在者即不自在。 由不自在故一切处所皆有障碍。 此障碍亦变异系缚。 是闇痴法故故。 此偈说四种因依因。 离欲者为因。 没性为依因。 忧欲名为因。 生死为依因。 自在名为因。 无碍为依因。 非自在为因。 障碍为依因。 如是八因八依因。 是十六生已说竟。 外曰。 是十六因依因生。 何者为其体。 以偈答曰。 生因觉为体疑无能喜成思量德不平觉生五十分生因觉为体者。 生者或十六或八种依因。 若十六种八因八依因。 以觉通为体。 或八种者。 八依因名为生。 八因为其体。 故说十六生名。 因觉为体。 已如前偈说。 决知名为大法。 智慧离欲自在萨埵相。 翻此名多摩。 疑无能喜成者。 此十六生分为四分。 一疑。 二无能。 三欢喜。 四成就。 如一婆罗门与四弟子从大国王还其本处。 在于行路日未出时。 其一弟子即白师言。 大师。 我见道中有一种物。 不知是杌为是凶人。 是弟子于杌生疑。 师语第二弟子。 汝往谛看。 为人为杌。 是人因师言。 己即便遥看。 不敢近彼。 即白师言。 大师。 我不能近彼。 是第二人有无能。 次语第三弟子言。 汝可好看。 定是何物。 看已白师。 大师。 何用看此。 是日已出有大宗侣可相随去。 是第三人虽未辩人杌已生喜心。 次语第四弟子。 汝当往看。 是人眼根净故。 见藤缠绕上有鸟集。 往彼脚触。 还白师言。 大师。 此物是杌。 此第四人乃得成就。 故十六生分为四分。 思量德不平者。 德有三种。 谓喜乐忧苦闇痴。 此三互相违。 若喜乐增长。 则能伏忧痴。 譬如日光能伏星火等。 忧痴增长亦复如是。 若思量三德不平等觉生五十分。 五十分者今当说。 疑倒有五分无能二十八由具不具故喜九成八分疑倒有五分者。 疑倒前已说。 今当说五分。 一闇。 二痴。 三大痴。 四重闇。 五盲闇。 今未说无能。 先明五疑分。 说闇有八分痴八大痴十重闇有十八盲闇亦如是说闇有八分者。 若人不因知离欲没八性中。 谓自性觉慢及五唯。 此人未得解脱作已得相。 由不见此八种系缚故。 故说不见八种名之为闇。 闇者无明别名。 痴八者。 自在有八种。 前已说。 此中诸天等生执着缚不得解脱。 由着自在轮转生死故说痴八分。 前八名自性缚。 后八名变异缚。 大痴十者。 有五唯喜乐为相。 是诸天尘。 是五尘与五大相应。 三德为相。 此十尘中梵及人兽等。 生执着缚。 谓离此外无别胜尘。 因此执着不平等智及解脱法。 皆执着尘不求解脱。 故名大痴。 重闇有十八者。 八种自在及十种尘。 已退生时。 是时贫人作是计言。 我今贫穷。 自在诸尘并皆失尽。 分别此事。 起十八苦。 此苦名重闇。 盲闇亦十八者。 如前说。 自在有八。 尘有十种。 有人具此十八。 临退死时作如是计。 我今舍八自在及以十尘。 狱卒缚我就阎王所。 因此计生苦。 不及得听僧佉义。 故名盲闇。 如是闇者分别五分有六十二。 今说无能分者。 十一根损坏智害名无能智害有十七翻喜成就故十一根损坏者。 谓聋盲瓮爽癞癫狂哑戾跛石女黄门秘上。 是十一根损坏云何说无能。 不能听闻故。 乃至不能得解脱。 譬如聋人能加一病。 语善友言我困苦当何所作。 善友语言当受僧佉智慧。 至苦尽苦边即得解脱。 答言。 我今不能受持僧佉智慧。 不闻师语。 既不闻说。 慧何从生。 如聋盲等亦如是。 为根坏故无学慧能。 及不能得解脱。 智害名无能。 智害有十七者后当说。 金七十论 卷下翻喜成就故者。 翻九分喜及八种成就。 翻此十七。 名为智害。 是十一根坏。 及十七智害。 是名二十八。 云何喜九分。 以偈释曰。 依内有四喜自性取时感依外喜有五离尘故合九依内有四喜自性取时感者。 依内者。 依觉慢心生四种喜。 一由自性喜。 二由求取喜。 三由时节喜。 四由感得喜。 为现四喜作如是譬。 譬诸婆罗门舍俗出家。 有人问言。 汝何所解而得出家。 是人答言。 我知自性是三世间真实因。 故我出家。 是人唯知自性是因。 不知常无常有智无智有德无德是遍非遍。 但知有及因。 故生欢喜。 是人无解脱。 是喜由自性生。 次问第二婆罗门言。 汝何所知而得出家。 是人答言。 我已识自性是世间因。 我已知取是解脱因。 虽有自性是实因。 若无取者解脱不得成。 故我摄持取。 取者。 一切出家行道具。 具有四种。 谓三杖澡灌袈裟吉祥等。 吉祥有五。 一灰囊。 二天目珠。 三三缕缨身。 四诸咒术章句。 五以一长草安顶髻上谓吉祥草。 此五并是学道之具。 能去不净。 故曰吉祥。 就前三种合八具也。 从此得解脱。 我由此出家。 是故第二喜名取。 因此喜故不得解脱。 但知自性因。 不能知余。 复问第三婆罗门言。 汝何所知而得出家。 其人答言。 自性及四取。 何所能作。 我知不受便得解脱故求出家。 此第三人无有解脱。 何以故。 不知二十五句义故。 是第三喜者名时节喜。 次问第四婆罗门言。 汝何所知而得出家。 其人答言。 自性取时节何所能作。 若离感得我已知由感得故。 故得解脱。 故我出家。 是第四人亦无解脱。 无有智故。 是第四喜者名感得喜。 此四喜依内得成。 依外喜有五离尘故合九者。 外喜有五种。 远离五尘故。 譬如一人见五婆罗门出家次第往问。 初问第一人言。 汝何所知而得出家。 其人答言。 世间中有五尘。 为得此尘诸事难作。 或作田或养兽或事王或商估。 离此四事或便作偷贼。 是求尘事。 决难可作。 逼恼自他故。 我见此事故求出家。 是第五人无有解脱。 无真实智故。 又问第二人言。 汝知何法而得出家。 其人答言。 我知五尘求觅可得。 如前方便作田等。 得诸尘已守护难作。 何以故。 五家具诤故。 由护此尘应逼自他。 我见守护苦故离尘出家。 此第六人亦无解脱。 无真实智故。 次问第三人言。 汝何所知而得出家。 其人答言。 我已能令未得求令得。 已得守护令不失。 此五尘由自受用故自然成失。 若失时即生大苦。 由见此失尘过失故求出家。 是人亦不得解脱。 无真实智故。 次问第四人言。 汝何所知而得出家。 其人答言。 我已能觅未得得已能护。 失已亦能更觅。 若尔何以出家。 五根无厌足。 展转求胜故。 我见此根过故求出家。 是第八人亦无解脱。 无真实智故。 次问第五人言。 汝何所知而得出家。 其人答言。 我已能觅未得令得。 得已守护令不失。 用已更能觅。 若求最胜我亦能得。 若尔何故出家。 由尘四事故应杀害他。 若不害者是事不成。 若作田者则应斩草伐树。 若斗战时则应杀人。 或劫他财则损减他。 或说其口妄语乃至一切世间过失。 并由尘起我知此失故求出家。 是第九人亦无解脱。 由外厌故不修实智。 故说前四依内后五依外故合九喜。 此九种喜。 仙人立九名。 能清净尘污故说九喜名为水。 一润湿水。 二深浅水。 三流水。 四湖水。 五善入水。 六善渡水。 七善出水。 八光明水。 九胜清净水。 翻此九喜名九无能。 谓非润湿乃至非胜清净水。 外曰。 此三法与成相违。 何法名为成。 以偈答曰。 思量闻读诵离苦三友得因施成就八前三成就钩思量闻读诵乃至因施成就八者。 此八种能六行得成。 如一婆罗门出家学道作是思惟。 何事为胜何物真实何物最后究竟。 何所作为智慧得成显。 故作是思量已即得智慧。 自性异觉异慢异五唯异十一根异五大异真我异。 二十五真实义中起智慧。 由此智慧起六种观。 一观五大过失。 见失生厌。 即离五大。 名思量位。 二观十一根过失。 见失生厌。 即离十一根。 发布时间：2026-01-23 08:30:10 来源：素食购 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