标题：第1334部 达摩多罗禅经 - 乾隆大藏经 内容： 第一卷 第二卷达摩多罗禅经 卷上达摩多罗禅经序夫三业之兴以禅智为宗。 虽精粗异分而阶籍有方。 是故发轸分逵涂无乱[跳-兆+(轍-車)]。 革俗成务。 功不待积。 静复所由。 则幽诣造微。 渊博难究。 然理不云昧。 庶旨统可寻。 试略而言。 禅非智无以穷其寂。 智非禅无以深其照。 然则禅智之要。 照寂之谓其相济也。 照不离寂。 寂不离照。 感则俱游。 应必同趣。 功玄于在用。 交养于万法。 其妙物也。 运群动以至一而不有。 廓大像于未形而不无。 无思无为。 而无不为是故洗心静乱者以之研虑。 悟彻入微者以之穷神也。 若乃将入其门机在摄会。 理玄数广道隐于文。 则是阿难曲承音诏。 遇非其人必藏之灵府。 何者心无常规其变多方。 数无定像待感而应。 是故化行天竺。 缄之有匠。 幽关莫辟。 罕窥其庭。 从此而观。 理有行藏。 道不虚授。 良有以矣。 如来泥曰未久。 阿难传其共行弟子末田地。 末田地传舍那婆斯。 此三应真咸乘至愿。 冥契于昔功在言外。 经所不辩必闇軏无匠孱焉无差。 其后有优波崛。 弱而超悟。 智绍世表。 才高应寡。 触理从简。 八万法藏所存唯要。 五部之分始自于此。 因斯而椎固知形运以废兴自兆。 神用则幽步无迹。 妙动难寻涉粗生异。 可不慎乎。 可不察乎。 自兹已来。 感于事变怀其旧典者。 五部之学并有其人。 咸惧大法将颓。 理深其慨。 遂各述赞禅经。 以隆盛业。 其为教也。 无数方便。 以求寂然。 寂乎唯寂。 其揆一耳。 而寻条求根者众。 统本运末者寡。 或将暨而不至。 或守方而未变。 是故经称满愿之德。 高普事之风。 原夫圣旨非徒全其长。 亦所以救其短。 若然五部殊业存乎其人。 人不经世道或隆替。 废兴有时则互相升降。 小大之目其可定乎。 又达节善变出处无际。 晦名寄迹无闻无示。 若斯人者复不可以名。 部分既非名部之所分亦不出乎其外。 别有宗明矣。 每慨大教东流。 禅数尤寡。 三业无统。 斯道殆废。 顷鸠摩耆婆宣马鸣所述乃有此业。 虽其道未融。 盖是为山于一蒉。 欣时来之有遇感奇趣。 于若人舍夫制胜之论。 而顺不言之辩。 遂誓被僧那至寂为已任。 怀德未忘故遗训在兹。 其为要也。 图大成于未象。 开微言而崇体。 悟惑色之悖德。 杜六门以寝患。 达忿竞之伤性。 齐彼我以宅心。 于是异族同气幻形造迹。 入深缘起见生死际。 尔乃辟九关于龙津。 超三忍以登位。 垢习凝于无生。 形累毕于神化。 故曰无所从生。 靡所不生。 于诸所生。 而无所生。 今之所译出自达摩多罗与佛大先。 其人西域之俊禅训之宗。 搜集经要劝发大乘。 弘教不同故有详略之异。 达摩多罗阖众篇于同道。 开一色为恒沙。 其为观也。 明起不以生灭不以尽。 虽往复无际。 而未始出于如。 故曰色不离如如不离色。 色则是如如则是色。 佛大先以为澄源引流。 固宜有渐。 是以始自二道开甘露门。 释四义以反迷。 启归涂以领会。 分别阴界。 导以正观。 畅散缘起使优劣自辩。 然后令原始反终。 妙寻其极。 其极非尽。 亦非所尽。 乃曰无尽。 入于如来无尽法门。 非夫道冠三乘智通十地。 孰能洞玄根于法身归宗一于无相。 静无遗照动不离寂者哉。 庾伽遮罗浮迷。 译言修行道地。 修行方便道安那般那念退分第一前礼牟尼尊炽然烦恼灭流转退住者度以升进道修行微妙法能离退住过亦灭一切恶成就诸功德佛世尊善知法相。 得如实智慧。 灭烦恼盛火。 出炽然之宅。 乘诸波罗蜜船。 度无量苦海。 以本愿大悲力故不舍众生。 为诸修行说未曾有法。 度诸未度令得安隐。 谓二甘露门。 各有二道。 一方便道。 二曰胜道。 清净具足甚深微妙。 能令一切诸修行者出三退法。 远离住缚增益升进。 成就决定尽生死苦。 究竟解脱兼除众生久远痴冥。 佛灭度后尊者大迦葉。 尊者阿难。 尊者末田地。 尊者舍那婆斯。 尊者优波崛。 尊者婆须蜜。 尊者僧伽罗叉。 尊者达摩多罗。 乃至尊者不若蜜多罗。 诸持法者以此慧灯次第传授。 我今如其所闻而说是义。 我今如所闻演说修行地方便胜究竟如其修所生修行于善法先当知四种退减住升进决定诸功德修行退减时令住法不生亦不能升进是今当略说先当起等意习行慈心观须臾止嗔恚令暂息不行烦恼暂止息次当净尸罗尸罗既清净三昧于中起三昧已修起观察应不应善知应不应修向所应作既向所应作专念系心处已能乐彼处正观依风相正观依风时其心犹驰乱止心在入息(安般者二种一见二触钝根不见)如系调御马心既止入息思惟正忆念冷暖与轻重柔软粗涩滑修行谛觉知随顺善调适于触复不了是说修行退数一以为二数二以为一至九犹错乱是说修行退若于修行退更数从初起十数满足者远离诸过行不修与过修或有异修起有此诸过生是说修行退修行若俱数心据生惑乱惑乱若增长是说修行退气息不通流冲击于鼻面头顶悉苦痛内或绞风起息乱失其道而彼不知治身体极烧热其心生愦乱四种既错乱依风极违诤修行欲令息而不善方便不知对治法是必疾退减修行缘入息而反缘出息修行缘出息而反缘入息于二心俱净是应修行果寂止定意生而复更求数有此诸过谬是皆修行退急喘而安般则令念错乱由是错乱念修行心发狂其心发狂故不知应不应于二无分别是说修行退修行数已成息去亦随去去已处处住于彼善观察既观令息还还已起清净不善知六种是说修行退长短悉分别遍身尽觉知身行渐休息一切应决了于此不善知是令修行退(身念处四胜竟)知喜亦知乐勤方便意行当复制心行令不至掉乱(受念处四胜竟)次分别知心修行正观察又生欣悦心还复摄令定非是不定心定已心解脱(心念处四胜竟)善修解脱者不令心退没若入退减分则无有解脱观察无常断离欲与灭尽出息入息灭是名修行胜(此四相似法念处)如是十六行自在心回转觉触之所获见得亦复然若于见与触不善识分际是过应当知无智令修退修行上增进不应缘于下缘下亦如是不应上增进若见二增进心住而等观任之则自成还到修行处修行胜道退分第二胜念已成就懈怠竟沉没是则为退像无堪于所求不染污无记起诸脑恼退垢浊热炎生由是失正见振掉或关钥(以灼反)浮飘粗涩滑是五退减相修行应分别望远绝所悕有见已坠落还顾睹深崄是皆退减相长病诵止诤多业远游行彼时解脱种是五退减因信戒闻舍慧于是渐衰退身重与惛钝耽睡及沉没是五应当知修行退转相恐怯多犹豫惊畏不欣乐懈怠离所欲不回向修行不习过修习是二俱为失彼时解脱种于是修行退三昧离相乐尔炎皆消尽粗涩四大种还从身内起掉动失正念由是意愦乱其心不恬静斯从行者生一切诸瑞相不显现分明修行如是观欲见为甚难诸根悉驰纵随欲向所缘邪意普流散乐着诸境界形消意愁惨其身皆烧然如是烧然者是说为忧退方便不精勤后则生悔恨闻所应成就欲进劣无能不趣喜胜处或见胜不取皆由无智故是说修行退自念有越戒疑悔及诸觉意淡无滋味是说修行退诸过定意羸三昧渐消减心乱盖所覆是说修行退心举调顺舍不观时非时不了住起缘无智故修退不知六时行六界亦不善亦愚六巧便是说修行退贪欲嗔恚觉十想巧方便得向诸禅地及法心妄解一切次第度无知故修退不观处非处业报及正受禅定诸解脱净味愚不了诸根到处道性欲不分别心随众杂相是悉无知退于苦乐速道其心不趣向如是意迷惑必向退转处起住与起缘入出及方便六法不成就是令修行退知法亦知义知时亦知量自知与知众及知福伽罗于七愚不了是令修行退兴起诸恶法习行卑贱业亲近不善友令是修行退错说违所应爱者心乐向当知是不久必于修行退所止处及人床卧等众具斯皆非所乐近令修行退喜随诸杂相损减所修慧弃舍所缘处心不得真实修行舍本相散心随外缘虽欲还彼处意众不复乐遂失长养分其心不一定身无复滋润悦乐亦不生所依不可乐身意俱错乱三昧不复起其心永不住如是不住心必于修行退爱见慢增禅于缘心味着有此累念生是说修行退身如利刺害或复极振掉举体皆烦壮如蛇毒充满有此三过恶必于修行退得未得服行他务意不闲习近三退法是说修行退业与烦恼报说是三障阂亦有解脱障是令修行退方便想恶行三摩提行地于彼不观察是令修行退方便想诸地三昧行及余所闻随悕望则于发趣退生时作灭想灭时作生想二想俱当失是则修行退若于住法中而作生灭想兴此诸颠倒是说修行退入时作出想出时作入想二俱作住想是说为颠倒欲断烦恼得修行正方便由彼得力故相似诸相生相似相既生修行心随转烦恼即时起是说修行退退过诸駚水漂浪修行者随我力所能少量退法海无量余退过是深非所恻诸深明智者自当广称说修行方便道安般念住分第三如我力所能演说退过已今当说住过修行者善听若于入出息无见亦无觉不解方便求是则初门住闻慧既已生应起思慧念不善解次第愚痴住所缚若数已成就息去应随去不知随顺法是说修行住如佛问比丘谁习安般念有一比丘答是念我修习汝有安般念不言汝无有复更有胜妙牟尼说当修方便道安般修行胜道住分第四胜道修正观相行念已成不善升进法是则住所缚爱着所缘境进业心懈怠由是缚所缚不能至胜处或有不可动非软亦非坚或强极牢密亦如金刚像有此五障阂不进亦不退是则住缚相远离升进道乱光及黑闇忍自身不现譬燃浊油光亦如翳目视光明不显发背舍诸喜乐寂止息乐分彼终不复生犹如坚实物而有濡相现或时修行者住相亦复然相非随所欲而起随欲想虽欲令随意终不从所乐谓相非所留而欲强制持如是违反念则为住所缚是想已成就当知非所制住彼去留相能到最胜处欲令涌作没或欲高为下于去欲使来于住不欲住灭时欲不灭终不如所欲修行住生灭所行常转进诸法相已成终不舍自相若不舍自相自相则显现薄皮覆不净令不见身秽威仪及众具利乐翳身苦相似次第生前后续无间隐蔽非常相令不见身变施作服用受摄持吾我相能忆念本事隐身非我观是诸相似相修行不分别于彼起爱乐而生功德相染着妄想生不复乐升进不能取胜法住过日增长非我相似相此等不回转如是不回转行者痴惑生无智住所缚系着于彼处乐着生诸过是相今当说尔炎渐损坏分离及交乱破散叵和合是则住相缚于身不巧便自生分离想交乱或尘碎是为住所缚守常无异想众色不次生种种众妙想亦不次第起流出而不住其身渐消减相或来复去修行不增长寂止既不生于身无长养心不起悦乐是说不净舍彼不清净舍所见不鲜白亦不能升进亦复不退转如戏沙门像少时生悦乐譬如借衣服亦如梦所见为命不清净谄曲及余恶聚落知识所自显其功德覆藏诸过恶犯罪不发露及余一切缚垢污修行者仿佛有事相而便起实想未熟谓为熟未灭想已灭方便不等满而欲求升进如部含穟苗是则住所缚业始无方便相现坚守持过进心矜举如是住所缚或有修行者而起断常见是见令心乱则为缚所缚或有修行者身身细微观彼为住所缚厌心不增长厌心不增进不能离贪欲若不离贪欲何从有解脱解脱不成就终不得漏尽不断诸漏者则无实智慧于彼身念处住相已分别受心法念处如是应广说修行心不悦彼喜亦不生身无寂止乐当知是住相修行所受获信戒闻舍慧常守其少分是则为住相有住缚比丘往到阿难所迷于所住相是今当略说得无相三昧六年住所缚乐欲闻所说常随逐阿难不能进所业亦复不退转住于住境界不得解脱道不来亦不去解脱已而住住已复解脱解脱已还缚或有修行者住在不退地微细烦恼起而不能觉知不觉烦恼故不能到胜处于地无分别亦无有退过地诸过不起如是止于住或于住分中而失众妙相众妙相虽灭意犹顺彼地意顺彼地时余分乐相生已有少乐故心依寂止住因其寂止心自谓作已作安止不具足不得具足果无智翳心目而自谓为智修行无智障不觉所应用觉所应用者于地能究竟彼住共地中种种垢所污若使修行者成就不共地如是知过患彼终不为缚不识烦恼过愚痴无实智于禅觉吉安犹如象系树修行观尔炎莫知所起处从其所依出而自不能知不涌亦不没不见相所起亦不知灭处过亦无过是所说诸障碍皆是坚住相谓不由彼住斯非明智说兴造诸过患若干因缘缚能用诸对治众妙复显说所尊不恭敬亦不舍憍慢自隐覆其过不向明者说我年既衰老已为众所弃或能失利养令我生苦恼心常怀忧畏深虑长叹息我后当死时将欲作何计隐过心忧恼愚惑作所缚横自生罪累失大功德海味着现法乐贪餐黠无慧弃舍后世果兴此诸过恶如是诸住缚所起各各异修行无怯劣能治所应治怯劣无方便自谓无由进是则甚难拔如象溺深泥如是甚难拔懈怠心所欺长夜没住泥热迫而趣死业行烦恼报为此三障覆无智无势起永为住所没久远积痴冥业行诸烦恼系缚斯等类迷乱不自在习近诸过恶远离善功德令其意匆扰如箭旋虚空蛇毒盛充满蝮蝎恶龙处巨海深无底无泽大火聚盲人近彼游闇往而不见修行住所缚其过亦如是住过多无量升进德亦然如海无涯底是深不可量世间无知障真实慧为灯持灯无放逸彼明终不灭善说住分过缚诸无黠者决定知境界究竟非我分种种过所缚是缚非一相当知业众缘唯佛能觉了修行方便道升进分第五比丘安般念功德住升进能令智慧增我今次第说功德住已进进复功德住是故说修行功德住升进修行于鼻端系心令坚住专念谛思惟正观依风相入息与出息系心随忆念忆念若不忘是初功德住彼功德住已复起方便求更求功德时住则生升进升进等起时亦生功德住是名住已进进已功德住善解安般相功德及诸过息轻重冷暖软粗与涩滑阿那摄般那是摄持诸根于彼所缘境摄之令寂止外散心数法摄还义亦然持风来入内是故说阿那心转于所缘止令不复转心于所缘起亦复制令灭修行观若增制之令从止修行若止增起之令从观见增则以触触增则以见得证与智证二增俱相摄修行缘不寂意寂止摄来身中清凉起灭除诸热恼掉踊不静心摄之令寂止勤方便回转其身悉充满长养四大种当知从息起是种复增益行者报四大阿那力能起寂止善法分我所大恶刺亦能拔令出息短而渐灭修行心安静是故佛世尊说名为阿那复次般那相是今当略说毛孔诸窍处先净治息道前出名般那始由入风起修行出息时诸根随所缘心心法俱顺是亦说般那出息归于灭乃入根本地正受及命终斯由舍出息修行出息灭次第阿那生灭尽三摩提第四禅亦然般那既已灭次第阿那生阿那时悕望说阿世婆娑我观彼死者定无有是相彼息更生者观有如是相毒淤埿火蛇此相似境界出息能摄意不令随所缘犹如制象钩名波世婆娑(出息有摄心义)舍除颠倒想成就真实想离自在及常唯为空行聚本无所从来去亦无所至去来不可得亦不须臾住慧智明见此离诸知作者出息无作者见则堕颠倒出息已过去彼则不可见命断诸息灭过去亦复然安般诸功德出息与入息众物及字义我已略说竟是种增故说未曾相离用若为觉想乱当习安般念已能应于数则除内贪着于数若随顺是则离不顺志在无乱境能摄诸乱想先数从一起如是乃至十修行顺此数便得功德住已得功德住则能求升进灭一切乱觉佛说增上故(数门竟)数能灭一切觉佛但言灭一切不死者以增上故也内外出入息去则心影随决定善观察顺是趣涅槃修行出入息随到所起处(出入息所起处同在脐)如是知升进能离外贪着(随门竟)安止极风处(极上下风际)三摩提等起三昧既已起便得功德住(止门竟)修行正住已种种观察风先观于本处谓风所从起此处为云那为一为二耶冷暖悉观察八种如前说为总观诸大唯在一种耶观时悉俱有以一增上说修行观风大造色从彼生唯心与心法依彼造色起非彼造色已而复有种大诸有入出息是风名依种报风及长养是为三种风或说入在前出者在于后或说出在前入者在于后皆有因缘故彼作如是说如其真实义慧者乃决定于脐处所起净治毛孔道(此报风开毛孔故名出非出外)由此风义故彼说出在前毛孔已开净入者则在前如人初生时阿那入故起息风最先出是故说波那(此是真实义)息风诸种大割截不生苦当知彼非受谓受则不然以彼修行者不患诸断逼是故出入息于身复非受识命若断时息则不回转是则众生数必由命根起息则是身行世尊之所说亦名根本依众生所由转是息既已灭命则无所依以能持命根故说众生数阿那般那念缘风为境界虽曰正思惟而非真实行一切所修观彼悉缘风起于观有差别次第今当说阿那般那念分别有三种所谓从闻起思慧与修慧于是安般念比丘闻慧生一切时悉受名字为境界境界出入息正念思慧生当知彼缘名时或复缘义阿那般那念所起修禅慧悉已舍名观唯缘诸法义当知近境界无有种种异亦非相续缘说是等智行谓是安般念无痴智慧性亦名为舍性是则佛所说当知是慧性舍根共俱生若使是舍性则与余共起欲色二有系无色无身依非彼最后禅身密无息故或谓根本地亦复是眷属说言唯眷属非是根本地欲使彼舍性在于根本地阿那般那念应当在八地所言唯眷属如是说舍根知彼安般念唯在于五地此定在五地依是处回转欲中间未至及后二眷属最上顶四禅彼虽有舍根无有于彼身净治毛孔道第四及眷属彼中说二种报生与长养唯无有依风出息与入息是风名为依以身极厚密无依说二种佛说出入息四禅正受刺亦言咽喉处明知有所说是彼方便故亦以禅义摄出息与入息彼处定无有修行观出息上际第四禅已极风境界于彼正忆念云何我是心于缘究竟未或复更于上少进重观察或即于彼住不作余方便修行如是观则能除疑惑修行极风际是处善观察当知如是心则名除疑观(观门竟)于上观察已依风还止住观察所应已复起余所修若彼观风心于还善决定是说修行者回转巧方便如人游聚落所作讫已归修行如是观喜乐遂增长已舍入息念安处出息缘亦舍出息念安处入息缘于数已究竟息去亦随去如是一切种亦名为回转观察所应相相相而回转种种众事观次第转亦然善于回转者说此回转义当知是回转修行智慧处从彼方便起胜道现生前闻慧念已度次第思慧生已舍欲界行然后入修慧是悉名回转世尊之所说从彼未至地次第入初禅乃至第三禅其转亦如是第四禅眷属若彼有风者是亦应回转入于根本地从彼起巧便次第住起缘入出与优波此六悉回转舍共方便地共地现在前舍共方便地不共现在前舍不共方便不共现在前缘相方便地展转究竟地是名上回转明智所称说(圣人凡夫共有法。 名为共地。 从缘至缘名为转诸相。 诸方便诸地次第转亦如是也)如我智方便已说回转义无垢清净念今当次第说如令彼修行须臾抑止盖是则为清净不净非所应若已成就数能舍内贪着此义应当知慧者观清净随顺已成就能舍外贪着如是正思惟智者念清净比丘心已住不为乱所乱如是不动念修行智清净若已于风际观察离疑惑不复更求息是则为清净念地悉已竟所依诸过恶不为则清净是说须臾顷阿那般那念方便道所摄功德住升进是义我已说修行胜道升进分第六功德住升进及余方便摄修行一切地共地不共地功德住升进彼依胜道起种种相行义今当说善听梯揥既已起(心住处名)修行心爱乐如是爱乐心巧便功德住慧者善方便起意勤修行如其功德住是则巧方便将入微妙境勿随流注想慧者摄心住如应善受持所住妙功德澄净无垢浊具足无减少清净安隐住淳一普鲜明凝定而不动是缘由感有时过复归无色相次第起种种众相生修行正思惟身心生喜乐于是功德住具足摄止观既能起身乐心亦正安隐自地亦他地功德住升进是今当略说修行广分别修行三摩提巧便随顺念智者开慧眼说名为功德心足处安立说名功德住圣道修对治说名功德进对治诸圣行功德住升进随地过恶心所起悉能除修行勤精进功德利增广信戒闻舍慧无贪恚痴根欲精进惭愧除喜不放逸悦乐念定舍正智余善法如是一切种自地离诸垢其功德住立即随地对治是由精进力助善长养心何于彼地中种数不摄受功德住升进自地以广说自地善根力他地功德生修行最胜义此相今略说自地既增上余胜净法生当知是功德他地而升进无量行方便一切诸度法种种对治相他地功德起谓于初念处三念兼已修暖来及顶忍世间第一法见道思惟道无学道亦修诸禅与神通无量无色定正法道品分究竟漏尽智背舍一切入妙愿智清净身念善根力乃起是诸法微妙功德相一切随顺生若住系心处是则自地相其相起在身亦现亦复触有时说近果有时说非近或复有与果或空无所与所谓近果者是相近边住若彼果不近当知是相远若使现而触是即与果相虽现而不触空相无功德譬犹无果树华繁而无实如人冷渴逼远见有水火彼终不起触但见相亦然空无功德故于身无快乐喜悦极增长息乐及寂止身心受斯乐是说与果相功德及余法自地与他地升进相回转四种俱亦然一切升进相殊妙种种印莲花众宝树靡丽诸器服光炎极显昭无量庄严具慧说为胜道功德住升进所起诸妙相我今当具说修行者谛听于上曼荼逻淳一起众相流光参然下清净如颇梨其光充四体令身极柔软又复从身出渐渐稍流下随其善根力远近无定相彼成曼荼逻势极还本处根本种性中其相三阶起功德住五相功德进五相不坏功德二半坏功德二尽坏功德一复还系心处住本种性已流散遍十方(十相生)功德十相上(十相各生十相)各复一相现又于流散边生诸深妙相于彼深妙际复生深妙相上下轮诸相亦复如是现于彼三阶处种种杂相生自相各已灭唯彼总相住诸杂既已无寂静行回转此三曼荼逻境分犹不移顺本功德住自体如前说入息三摩提遍充满下方出息三摩提遍充满上方二俱满十方正受妙甚深如是随意者是谓法自在清净系心处无法而不求既生有长养成就诸功德如天曼陀树曼陀池生长功德住升进种种众妙相是义我已说修行善守持修行方便道安般念决定分第七已说升进法所摄诸功德修行决定分是今次第说善于出息念入息俱亦然出入谛思惟分别具明了此则决定分世尊之所说一切诸善根各各尽自相最胜无上智说名为决定彼诸修行者安住决定分出息入息时正观无常相息法次第生展转更相因乃至众缘合起时不暂停当知和合法是性速朽灭法从因缘起性羸故无常一切众缘力是法乃得生虚妄无坚固速起而速灭非常毒所毒其性不久住修行如是观此则决定念譬如运行天息变疾于彼决定无常想修行趣涅槃非出息未灭而有入息生非入息未灭而有出息生如是谛观察修行决定分粗涩利刺生种种苦逼相谓息出与入一切时迫切于息能觉了具足众苦相如是谛思惟说名为决定自相无坚固寂灭空无我因缘力所起从缘起故灭舍利有我相常住不变易如是颠倒行一切悉远离唯作真实观是名为决定非我无牢固亦无有自在非彼出入息曾有觉知相谛知无我故是说为决定当知是智相相似圣行名此则为方便非彼真实行比丘安般念杂想觉所乱既乱心不悦应当从数起或从入息数或从出思数思乱觉观想由是究竟离慧者于入息系心行数时一入数为一不杂数出息专念不乱数如是乃至十舍彼十出息从此得决定此则说具足成就根本数更有余数法修行方便起若于根本数不能起决定促息使易觉方便令心生当舍二出息然后数入一定意心不乱第二数成就若于二方便犹不起决定乃至越十出然后数入一正念心不乱次第至具足是说修行者十种数成就如上十种法是则数究竟于上更复舍增数非修行修行如是数是则数法成成已应当舍复进余方便修行于数法若复不成就应更如前说还从初数起方便成数法便得决定分数法已成就慧者心随顺六种如前说修行正方便修行于六种疾生厌离想不乐着生死勤忧断烦恼修行心远离一切有为法当知是离欲清净决定分或说长在前或说短在前如其决定义今当次第说谓出息始起说言短在前是说非所应势渐增进故息去渐久远乃至未还间当知尽是长谓短则不然出息渐增长未到究竟处是中所观察说名长中短一心勤方便专念正思惟增长至究竟说名长中长观已风回转舍离余求想然后得决定此则短中长入息极短时还到所起处于是所观察说名短中短如是正思惟修行善明了已得决定分复进余方便满身遍觉知出入身行息修行如是觉则为决定分譬如火炽然光炎则长远薪尽火将灭光炎还渐短若更增益薪光炎普周遍势尽乃归灭四种风亦然或说于长短内外互立名或二俱长短如是种种说如彼汲深井瓶下转就远既摄令还上讫至复之短譬如仰射空矢发疾无阂其去渐高远势极还自下修行正思惟观察依风相初远然后近长短义亦然犹如牵旋轮屈伸互往来往远名为长来近则为短息风迭出入长短亦复然譬彼真谛观先苦而后集观息亦如是先长然后短若初禅息短第二禅息长以违正受义是说则不然于彼初禅中息风势极远第二禅息短正受渐差别满身遍觉知则依第三禅最后身行息以离毛孔故此说诸三昧随顺功德相修行安住彼不为觉想乱何故初禅中唯说长无短不舍诸所依由是故息长彼以觉想力能令息去长第二舍诸依势羸故息短甚深修多罗佛说山顶泉涓流势不远余处无来故如彼山顶喻第二依亦然唯从其处起是终不能远彼说健士夫负重而上山竭力令气奔息风急回转既到安隐处其息乃调适是喻说彼息前短而后长所说健士夫负重而上山以身力方便是乃令息长如彼劣方便不自力负重以无力方便息微故不远譬如壮夫射能令箭极远劣力无方便势弱去则近此喻应当知是说长短义修行细微觉一切谛明了如是十六分悉名为决定如方便升进分别功德住决定安般念亦应如是说如彼所未说诸余功德住是故我当说如其决定分观察风所起根本极清净修行妙微相则于是处现于彼究竟处摩尼宝三昧当知此功德方便根本生已说妙方便根本决定分余深正受相一切如前说修行方便胜道决定分第八已说方便道所摄决定分胜道决定相是今我当说修行善决定系心处坚固(谓尔炎也)身受与心法于是正观察说有六种因是能成就果成坏各三种(成熟熟亦坏也)修行决定相于是六种因方便善观察是则能次第疾得诸漏尽复更有余因种种成坏事如是多无量我今当略说何等为修行水种所坏相谓七日死尸毁变相已现彼彼诸死尸青黑瘀烂坏已坏脓血流恶汁相浇漫溃漏若分离杂恶极臭秽是悉水所坏内身俱亦然乃至劫成败斯由水大力水轮极沸涌大地皆瀸坏从彼三禅际周匝水来下洪注极漂荡有物皆消尽一切情识类百谷及藂林土地地所生悉为水所坏众生水所坏是皆依宿业如上水灾相无垢决定说此诸一切种皆从三昧地修行果所起当知是决定修行善系心安住三摩提是能于所缘明见彼种相此地熟时熟(亦义言坏此地能坏烦恼时见坏相)充满境界海修行所见坏水大决定相火大所坏相今当说善听识类非识类斯亦如上说及自现火然一切皆消尽乃至劫成败世界悉灰灭于彼火轮处炽炎大火起亦从二禅际弥满悉雨火盛火普周遍世界俱洞然于彼三昧地正观思惟起修行见此变火坏决定相风大所坏相今当次第说如上诸种类悉为风所坏大地及须弥分散若粉尘一切尽磨灭是皆风大力上际第四禅下极风轮界灾风从彼起其中皆散坏一切风所坏智者见真实如是正思惟风坏决定相云何彼修行常起深忧厌于前见苦法随忆念不忘八苦大地狱各增十六分彼彼众苦类无量边地狱众生生彼处随行受众苦我于此恶道未离或牵来如八大地狱谁能尽称说其中无量苦难可得边际设人有百头头各有百舌欲说地狱苦穷劫不能尽如愚黠地经唯佛善分别我悉能究竟无有能测者轮回苦毒海往返无量劫颠倒不善行致此大苦果自见宿命时是痛曾悉经修行忆本苦便得顺涅槃闇冥心增上畜生不净业受痴不爱果种种苦报身九万九千种形类各别异空行水陆性蚑行蠕动类随业各受生宛转此剧处一切诸畜生展转相残食我以愚痴故悉增受此苦顾此而怀惧心与厌患俱修行深忧厌则于苦决定修行已如是方便生厌离又复自亿念饿鬼无量苦咽细如针孔巨身如沃焦于此无数劫饥渴极热恼见天降甘雨欲饮成炭火如彼四大海深广无崖底饮之令悉尽不能止饥渴裸形被长发状烧多罗树于中甚久长受此种种苦业风飘东西吹身令碎折亦如狂飙起摧破久枯树我积悭贪行不习惠施业故生饿鬼处受此诸苦痛三昧境界地修行思惟起种种别观察便得不放逸虽未断烦恼见此众苦迫楚毒深忧惧极厌生死苦既厌能离欲如观掌中宝贪欲既已离便速得解脱譬如香美食其中有蛊毒种种生死味杂苦亦如是亦如箧盛蛇有人负自随若能觉弃舍不为毒所中身亦复如是四大为毒蛇智者能舍离不为彼所害如愚执火炬急持即自烧明人知时舍不为火所焚乐着生死者灾炎常炽然若能觉舍离不为火所焚譬诸恐怖处亦如被烧舍蚖蛇毒[口*赦]聚生死畏过是譬犹空聚落又如彼虚器诸法空无我真实性亦然此三恶道中如是苦无量虽天有喜乐是亦为大苦譬彼盛火然贪爱炽如是久处在天上常为欲火焚自忆忉利天安处善法坐天女侍供养无量极快乐四园列宝树花果妙庄严随意五所欲一切曾悉受时乘白龙象游观诸浴池纵意林流间回顾弥日夕食必须陀味饮则甘曼陀充实无疑患受乐如大海又处内胜堂天女进音乐妖艳极姿态光色曜心目妙音六万种常闻美软声耳目随彼转令我心醉冥诸天发微歌声与弦管谐偃卧听音乐寤寐皆喜悦诸根回五欲犹如旋火轮须弥山王顶安处快自在百一众杂宝间错庄严地诸天共娱乐经历甚久长触彼五境界发动五情根一切悉奇特皆是快乐因诸天共器食随福有差别见此异色时心则生忧恼如是极愁惨犹如地狱苦食此不净饭低头内惭耻悔责本宿业令我致此苦诸天阿修罗自守贪彼利由是兴诤怒畏死大恐惧或为天给使或复极贫窭我虽生天上无异恶道苦于彼恒乐处衰死二五相是相及命终尔时最大苦方欲恣所乐五衰忽然至若见是相时愁怖不自安天眼卒便瞬浴已水着身一切妙境界其心不喜乐千种乐自然加陵频伽音今则寂无声当知七日死玉女悉舍去余天共从事见已生热恼命终入地狱唯有贤圣人了达无常变解脱生死苦凡夫为烧然腋下流汗出衣服卒垢腻见已大恐怖是则净业尽华冠皆鲜严而今忽萎熟身体本光泽一朝顿枯悴常所爱乐坐今恶不复乐是五恶瑞现当知死时至唯有见谛者无此诸恶相我今说比丘于是增厌患(梵本中无此一偈)诸天及天处衰变不久住明智修行者见斯无常变四宝须弥王真金山围绕修行慧眼净见此悉融消又诸大铁围周匝四天下消坏非常相行者见明了修行于天上如是观察己复于人道中思惟正忆念或时犯王法斩截身手足拷掠极楚毒我悉遍经历亲戚永别离悲恋为堕泪设集着一处过于四大海计我从本来人中所受生白骨悉积聚高广喻须弥流回三恶道楚毒无过者人天所受苦是亦多无量欲广分别说穷劫不能尽三昧境界地思惟所生果观察善明了修行深忧厌我虽舍家业不能成道果自谓为出家未出生死狱我虽弃恩爱名曰舍所生而不能免离痴爱业父母徒自为人子不从佛法生外假圣法衣力不离痴惑舍彼五欲利依止出家业而于佛法中不获少功德虽舍内贪着而不得出要四念未成就何从得心乐剃发毁形好而不舍憍慢空失欲味欢不得禅悦乐于五无间业未能定不起譬如无舟梁而欲越深水未入决定聚复无生天业无明覆心眼永没生死渊应勤业所务无有无作果作者终不丧修行宜善思常受人信施侵彼肌体分谓我有功德自顾空无实由此利养心翳我善功德深思克骨苦即时兴厌离未脱诸恶趣颠倒见所缚不向平等路牟尼一乘道得生难得趣诸根悉具足值佛兴于世又得闻正法而不舍苦器未渡贪欲海拔刀五恶贼是亦未摧灭如是正观时修行向解脱作是忧厌相则便生决定身为不净器三十六充满譬如大地种生育众杂类身为隐覆聚亦常假澡浴聚沫撮摩法不久必当灭譬如毒蛇箧四大箧亦然八万虫中舍常共竞侵食是身为灾宅四百四病恼种种苦不净一切内充满譬如故空舍亦如丘冢间坏器无坚固说身亦复然无量众恶聚虚妄非真实颠倒起贪着长夜婴楚毒将复处胞胎数数受生苦不见真实法生死轮常转始受迦罗逻次生泡肉段渐厚成肢节五种胞胎苦幽闭无日狱生熟藏所迫长养于行厕臭闷不净苦出胎受生苦轮转老病死一切诸阴起三相所迫切观色如聚沫受如水上泡想如春时炎众行如芭蕉识种犹如幻虚妄无真实逼迫是苦相因缘是集相寂静灭尽相出要是道相于此四圣谛修行渐观察思惟十六行解脱生死苦略说一切法自相及共相明知决定义修行正观察修行然慧灯正观四真谛能断恶趣分离诸受胎苦不复乐受身婴世之苦恼舍除利养行独处修远离已能修厌离不味生天乐况复着人间忍受诸苦痛观种如毒蛇阴为五怨贼自觉贪欲患长夜密侵害六根如空聚尘贼竞来集于此内外入修行真实观见爱如大河涅槃如彼岸修行慧眼净观法空无我如是知真实不乐处三有明见诸法者略说三成相及前说三坏方便勤修习次第相行义是今当更说一色种种观一一四种因决定知因果究竟身念处受与心相应观时惟自体因缘果无量其相同种性修行思惟起悉依所依现心犹不调马如幻如猿猴无量因缘相一切现所依二阴空无我次合观想色想合受与识行二亦如是次第想色受想色识亦然分别想受识行三同想说四五渐和合思惟坏自相总缘五盛阴七处三种观悦乐广境界还灭观生灭一念见真实具足法念处正观阴种相如化梦水月定慧转增广彼则暖法生其心极寂静总见五阴相自身欲火烧三界尽炽然诸相三三昧正向解脱门初观四圣谛真实十六行成就暖法已增进真实观见佛身相好无量诸功德第一寂灭法清净离烦恼圣众功德海甚深无崖底种种微妙相现身及境界见已心欢喜顶法具足相增进生法忍五趣现境界恶道炽然灭游息清凉处中住经生死最上唯一心先观无量苦次见苦种生种转增广大渐见苦集灭灭已然后观八圣平等道变灭无常相粗涩逼迫苦空寂无众生不自在无我苦种是因缘众缘合为集种生故说起兴果名为缘苦集尽故灭灭静说寂止清净离三有觉说为妙出径路是道相平直说正义进向谓之趣乘出故说乘四谛十六行具足真实欢忍法次第生世间第一法圣行正受地得是三决定见道思惟道次第渐究竟一切微妙相各各随地起成就实智慧具足诸功德当知上所说修行决定分诸有明智者应作正方便信勤勿懈怠常起欲惭愧于诸梵行者常当爱恭敬自守修净戒威仪令安谛假使得利养少欲知止足易满亦易养适身知量食亦如人膏车不为贪味故晓了一切有所生悉过患思惟善观察三有如火然如彼重病人信受医方疗闻善知识说观察谛思惟常以清净心系身莫放逸寂嘿少言说宴坐思实义丘圹林树间闲居修远离无事乐山岩窟中露地坐树下敷草叶如是清净住修行内思惟勤习无休懈专精求己利远离退住过必能得升进决定功德分修行勤方便具足诸善根我以少慧力略说诸法性如其究竟义十力智境界修行方便道不净观退分第九如我力所能已说安般念修行不净观次第应分别不净方便观思惟念退减明智所知相是今我当说修行初方便自于身少分背净开皮色观其所起相虽暂坏皮色不力勤方便净想还复生说名修行退不能起所应重令皮色坏净想仍不除亦名修行退修行爱欲增应往至冡间取彼不净相还来本处坐所见诸死尸我身亦复然一心内观察如彼冡间相彼为我作证由是得真实已得真实相不复起邪想如是方便修慧眼犹不净当知是颠倒无智痴冥聚若于足指缘闇乱心不住当于上系心观察求升进于上坏色处其心复驰乱当力勤精进方便离退过勿为烦恼染令不至解脱自勉勤方便疾得到涅槃自于身坏相系念无分散日夜勤修习莫令烦恼起修行微妙想世尊之所说常能守护想是终不退减具足观内身其念已坚固次应观外缘渐习令增广于外已周满坚固三摩提当知是不久次第尽诸漏如王无器甲安足不坚固而欲御怨敌必为彼所害修行于自身愚痴未决定而欲观外缘是必于行退我已说比丘无黠故修退更有余退过今当说善听当知修行退没在痴冥故或为盛烦恼业行所障蔽有人因色欲而起烦恼退于彼美艳色痴爱覆正念种种上衣服文彩发光泽璎珞庄严具金银众妙宝于先俗所乐修行还顾恋因此动欲想当知是必退形相计端严处处着姿好一切身肢节妄想起贪欲身体诸肢节细滑柔软触忆此本所更欲火还复炽或泣或言笑歌舞相顾盻彩服贯珠环文绣庄严具来去若容止流转行者心顾念是威仪欲起令退转有人情欲深不专在四种愚痴增烦恼遇形起淫乱是则极恶欲疾令修行退由是诸爱欲迷乱失正念相与想明了是终不退转谛自见内身次外善观察境界广增满周匝见崄岸不识究竟处修行疾退没于身深爱着怖异不能进修行生疑怖是必疾退减若欲离疑怖于身修厌患厌患想已生其心犹驰乱当知修行者是必复还退已说诸修行不净方便退若于胜道中退亦如前说达摩多罗禅经 卷下修行方便不净观住分第十我已略分别不净退减分如其住过相今当次第说修行烦恼业增长内充满不晓知度法愚痴缚令住自于身少分背净坏皮色不知升进法烦恼增故住或有渐升进遍身见坏相不能求外缘乐观内身住若于外境界修行心乐进欲去应随去方便勿令住未见究竟处而便中路止痴冥住所缚犹如象系树骨想有坚相其体密无间不次行众想亦不求升进又无厌离心亦不能决定修行虽成就不净奇特道不能起胜想令其身柔软若不柔软身流觉则不生不能生流觉是说修行住修行方便道不净观升进分第十一已说不净观方便道住过若于胜道中住应如前说今当次第说不净升进法先总相思惟系念不净缘次住身少分正观察自相自在及外缘二种说无量行者于内身自在三摩提勤习正方便周满究竟处外缘无量者境界普周遍而于彼正受不能数自在又自观内身是亦说无量谓于自身处种种众多色筋连与肉段其数各五百提赖与揵大是皆有六种提赖似果。 揵大似痈。 尽在腹内。 三十六动物三百二十骨节解九百分九十千种脉宣气通诸味三万六千道身中诸毛孔九十九万数身内侵食虫户有八十千内血外精气是二共和合先得迦罗逻身根与命根是身不净起出自迦罗逻结业之所起愚惑生乐着二种重烦恼爱恚痴冥心谓初受生时兴二颠倒想于内生爱欲于外起嗔恚男有如是想女则上相违不净迦罗逻迦罗逻起泡从泡生肉段渐厚成支节出胎名婴儿转次为童子如是渐增长盛壮谓中年年逝形枯悴朽耄日衰老识灭寿命终身坏白骨现青毁节节离消碎尽磨灭如是十五种修行观自相始从迦罗逻次第衰老死七日渐毁变乃至灰灭尽宿世曾修行先从迦罗逻出生至老死次第谛观察白骨青赤相肢节皆离散骨琐及羸朽腐坏尽磨灭彼诸修行者思惟不净念有从因观察或果方便学成就深妙慧能了是相义观察迦罗逻乃至一切分四大和合净造色五情根无量极微种一切从彼起当复更观察死后次第相日日渐变异乃至于七日无复有来去视瞻笑语言容止悉已灭舍离威仪姿死尸渐渐异其色日毁变青等诸不净如是次第现膖胀脓烂溃流漫极臭处种种诸虫出见已离色欲观察本所著已坏食不尽离散在处处能灭全具欲上言端正非其本亦应言全具。 自见枯朽骨无复滋润相久故极粗涩能离细滑欲腐碎若尘塺磨灭无所有成就如是相远离有形欲(有形不必患是众生)五欲亦五坏随病而对治相对真实相修行正观察色变若离散威仪容止灭羸朽及磨碎是名五种坏此则自身中无量诸境界修行正忆念悉能得自在已说二无量自在及境界修行不自在亦已分别说于是不净念闻思与修慧正观开慧眼是说有三种作想有二种时复不想住俱开解思惟或时非开解(解即开也)第三性无垢离垢清净住不想不开解是慧修禅起起身寂止乐余二则不能心亦寂静乐是名为修慧滋润身柔软此则寂静相二俱不柔软当知非寂静彼二不寂静一则安隐住是说色有中修禅所起慧不净观一智依止十地起根本及未至亦说欲中间依住一界身境界于欲色化生既命终即灭无不净身净无余秽不能起厌患唯观彼生灭变易无常相胞胎所生身则有死尸形于身起净想不净观对治不求止贪欲思惟习厌患更有净对治不作厌患想方便净解脱智者开慧眼谓于不净缘白骨流光出从是次第起青色妙宝树黄赤若鲜白枝叶花亦然上服珠璎珞种种微妙色是则名修行净解方便相于彼不净身处处庄严现阶级次第上三昧然慧灯从彼一身出高广普周遍一切余身起庄严亦如是此则净解脱方便不净观若能须臾顷修习此胜观是则顺佛教堪受一切施世尊所称叹三界良福田说余一切相功德亦复然白骨青瘀想成就心厌离因是不净念方便度诸地所谓身念止受心法念处暖来及顶忍世间第一法见道及修道乃至漏尽智因是方便度一切功德地从初身念观乃至究竟处佛说不净念一切诸种子世尊说贪欲利入深无底正受对治药当修厌离想一切余烦恼悉能须臾治我已说不净方便升进法余有胜道进相行如前说修行方便道不净决定分第十二不净升进分相义我已说今当说修行不净决定分不为恶戒缚亦非业烦恼心不背解脱欢喜常志乐如是随顺生粗涩四大灭柔软寂止乐三昧于中起从定生智慧修行能厌患厌想已修起则能离有爱思惟离有爱解脱实智生已生解脱智于缚得解脱从是得无为究竟离三有是说名修行成就决定分天王五威相观相坏烦恼漏过渐衰薄由是究竟灭人王有五相兽王相亦然诸地相明了说名为决定动身四顾视奋威畅大音自在独游步师子王威相于此十五相修行生决定能令彼地中一切诸垢灭系念三摩提出诸烦恼缚恶露不净想能生厌离心青瘀等诸想修行善决了更有余三想明想及观想第三说空想修习寂灭慧净色及自身所起诸烦恼贪欲嗔恚痴从是正观灭此一一诸想各三想眷属能除贪欲等结缚使恼缠是诸一切想明审善观察是名修行者决定不净想久故朽白骨疏瘠羸相现破碎若尘塺(音昧)一切悉磨灭从下次第起方便坏所依净慧之所说修行决定相无量深妙种一切普周遍彼决定真实生如金翅鸟次起清净地平坦极庄严勇猛宝师子牛王若龙象此诸未曾类处处决定相始因不净生亦从不净长初起迦罗逻住于不净中观彼七日住念顷不暂停修行善明了是则说决定如是一切分悉能知相义明见彼真实念念有生灭因习诸骨想修行觉意生能起觉支想说名为决定彼诸修行者分别三种想或有始习行或已少习行或有久修习是悉近决定随彼智慧力趣向有差别初业者始起少习心已住久学能趣缘是说三种修初业名始种第二为长养最后能舍离说名为决定不净有二种或共或非共如前三眷属是离共不净闻思与修慧三种不净念于此一切种修行谛明了善分别离欲是说名决定修行观界第十三安般不净念退住与升进决定真实相悉已分别说修行界方便广略差别相甚深微妙义今当次第说有因先修习安般不净念然后观诸界安乐速究竟自以方便度此苦难成就顶上两眉间系念令不乱寂止润泽生三摩提增长所依已柔软三昧安不动扰乱不净心智者悉调伏已随调伏心安住修行处是处起明想一切身分现初从一发始如其相忆念于一见自相然后总众发次第三十六自相总亦然佛说三十六各各有住处或时彼诸界合聚内观察犹如明眼人开仓见五谷时复有逆顺超越次第观一界藉其下余种悉处上次第相连持一一知其相杂色不杂色周满悉观察止心在一处境界遍十方处处安置已依是勤修习一发为百分思惟正忆念复于一分中分别五种界次于空界上识相别观察修行见无垢清净妙相生譬如水上泡明净无障翳是处观诸界各各见自相水湿地坚强风动火烧热虚空无障碍别知是识相青黄赤白绿及与颇梨色于此众杂色修行具足观虚空坚固相弥广周遍住难沮喻金刚金刚慧能坏于上曼荼罗则有熟相现譬如火炽然能破彼坚固或见生疑怪其心大恐怖明者能决定增益诸功德已坏虚空界能起升进相融坏若流注复碎如尘塺修行见真实则生解脱相空界既已坏上诸界亦然是则坏相上有余坏相起若复余一种于上观诸界次第普周遍俱坏如前说观察六六种六三及四二如是六十二世尊略说界色坏有三种刹那世极微无色唯二种无为无坏相修界不净念则能舍贪欲顺界方便观是治我慢药观界四无量除灭嗔恚毒(一无常顷名刹那)阿难说是言当修五念处世尊告之曰更有第六念发毛爪齿骨筋肉厚薄皮肪[月*冊]髓脑膜脾肾心肝肺胞胃大小肠屎尿脓涕唾垢污诸血泪黄白及痰癊三十六不净观察三种界是中湿相水火热地坚强诸有形色处内外飘动相出入息语言通利等回转一切总说五是相名风界眼耳鼻舌身毛孔咽喉空山岩室宅中内外无障碍如是一切种悉名为空界于彼六情根所生诸识种如是多无量总说名识界佛言应当知六界非有我不观阴界相计我及我所一切内外界是处意回转从是意行处三受十八种六触及四处世尊之所说爱慢诸烦恼悉于是中起是身众微合虚妄空无主非我非众生迷惑计真实佛告罗睺罗观界悉无常如是六种界说从六处起修习六巧便六时各观一色处悉具足无色唯识界彼种所依处相行地境界对治与所治如实知分数身中诸界种还自生苦恼譬如养毒蛇终为彼所害四大生造色即共造色住和合相间错还为四大坏不净方便观先于造色起安般方便念要从四大始若彼修行者增广二方便四大及造色和合等观察始入根本处彼先坏造色入已然后观所因四大坏定慧渐增广念处具成就和合总观察一切悉寂灭彼三十六物臭秽坏磨灭此三与十想修行增厌离佛说是根本能及一切恶四十九种法三昧于中起修行谛观察自身及欲界无量不净种秽恶悉充满众苦所逼迫盛火极炽然无常变坏相见已生厌离色界相似种微妙相显现深乐求出离增进厌患想有觉亦有观离欲生喜乐寂然入初禅内外悉清净所依及境界如练真金像自身处梵世于中极娱乐又见五支相身及境界现第二灭觉观内净心一处从定生喜乐四支身内现所依及境界譬如真珊瑚第三处离喜行舍念慧除身受乐三昧五支相明了所依青琉璃清净甚微妙缘少身无量诸根次第起第四断苦乐忧喜先已灭不苦不乐舍念净三摩提如是四支相现身及境界出息入息灭所依极淳白过色灭有对是说入空处过空相识定过识无所有过是无所有非想非非想善知诸界相不味亦不缚清净四梵行高广无有量慈悲普周遍喜舍亦复然根本四禅中修起五神通三昧现在前系心观自身作轻及软想渐举不令动境界现在前离地如胡麻稍进如大麦转次高四指此床至彼床渐渐能随意飞行及变化自在无障碍是名修行者微妙神通力系心于自身禅定现在前谛取外音声如其实皆闻系心于自身禅定现在前观他心所念一心皆悉知系心于自身禅定现在前自忆念此生从胎及中阴渐见前身事乃至百千劫一切诸所更如实忆念知系心于自身禅定现在前观察众生类生死及形色随其业果报中阴五道生修行天眼净一切如实见根本诸地中无量余功德修行心自在一切悉具足所谓八背舍胜处一切入背舍相有五不净与净相色相烦恼识略说是五相胜处先自身内色外少色若好若丑一外多二亦然内无有色想外观少多色二俱若好丑是前四胜处后四内无色外青黄赤白一切入四大四色与空识观外及内身一相无差别诸辩妙愿智无诤三摩提逆顺与超越无量三昧门明智决定观具足五种满一身二境界定相普周遍第三忆念满修行喜厌舍第四诸地满十处相明了三乘根具足是说第五满界方便成就久远痴冥灭能令意清净无垢如虚空如是诸功德一切悉究竟修行四无量三昧第十四修行者。 若欲广修慈心。 先当系心所缘渐习令无量。 灭除过恶心不诤竞亦无怨结。 无恚清净。 谓于亲中怨三种九品众生无量无数。 安处十方尽三分际淳一乐行。 唯除国土世界。 于众生世界周普总缘成就游。 行者修慈方便。 先等心思惟。 总缘一切众生。 令心坚固灭除嗔恚而起慈心。 是名总观慈无量三昧。 如是总观犹为嗔恚所缚者。 当于上亲修别相慈。 次于中亲下亲中人怨家次第修习九品慈心。 渐离嗔恚心生爱念与种种乐具。 与是乐已然后于一切众生起法饶益心。 修三种慈。 广大慈极远慈无量慈。 舍除嗔碍住仁爱心。 随其所应功德善根。 一切佛法皆悉与之。 谓与种种法乐修种种慈。 先与出家乐。 次与禅定正受乐。 次与菩提乐。 次与寂灭乐。 彼修行者本曾所更及所未更。 种种乐具自得他得清净善根。 乃至无上寂灭究竟无为。 随其修行意所想念。 无量法乐等与众生相现在前。 乐想起已一一观察。 以相自证便得决定。 犹如明镜因物像现。 慈三昧镜亦因乐事。 种种乐相悉现在前。 或时修行为嗔恚所乱。 作是思惟。 我从本来由是嗔恚多所杀害。 兴诸罪逆入于恶道。 于大地狱还受苦毒。 或作蜂虿蜈蚣毒蛇恶龙害鬼罗刹。 如是种种毒害之类。 今不除灭复见烧迫。 以是方便能止嗔恚。 又复思惟。 骂者受者彼我无常须臾不住。 二俱过去恶声已灭后起。 二人无故共诤。 又今二人念念即灭虚妄无实。 谁骂谁受何为颠倒。 与空共斗计我。 耳根从虚妄颠倒烦恼业起。 彼人舌根亦复如是。 因缘生灭谁骂谁闻。 修行如是思惟时。 嗔恚缚解能修慈心离垢清净。 如佛说。 修慈者于四念处能得决定修习增广。 成就无量法门胜妙道果不复退还。 是则三种方便大慈。 若已离欲更修净妙离欲慈心。 深心饶益增广无量得真实果。 因此功德具足所愿究竟涅槃。 所以者何。 一切诸佛说慈为无畏。 慈为一切功德之母。 慈为一切功德钻燧。 慈能消灭凶暴诸恶。 是故修行当勤方便。 修离欲大慈。 悲无量者。 如慈境界怨亲中人。 悲亦如是。 次第修习。 如佛言曰。 饶益众生说名慈心。 除不饶益说名悲心。 若先于众生起饶益心。 以种种乐具悉施与之。 然后观众生。 唯见受乐是名慈心。 若先观众生受无量苦。 起除不饶益心。 然后见众生除不饶益。 除不饶益已受种种乐非与乐也是名悲心。 见净相是慈。 见虚空相是悲。 乐行是慈。 苦行是悲。 是则差别。 谓修行者见诸众生凶暴诤怒残贼杀害共相逼迫无有覆护。 如是见已而起悲心为作覆护。 又见众生斩截身首耳鼻肢体苦痛无量无能救者。 修行见已而起悲心。 又修行住悲心时。 见五趣众生苦痛炽然无量烧迫。 深起悲心兴救护想。 如是修行悲无量善根生时无量功德相现。 若见此众生受无量苦而不起悲。 是则极恶无善根人。 如是大悲一切诸佛本所修习。 由是究竟一切智海。 行者若能具足修习。 当知不久必到是处。 喜无量者。 谓修行于慈境界。 以六思念等诸善功德无量佛法。 及自身成就戒定智慧一切功德。 饶益众生自乐他乐尽皆与之。 见一切众生得法乐已其心欢喜。 其心欢喜则忧戚灭。 忧戚灭已一 发布时间：2026-01-15 09:28:04 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/26179.html