标题：第1482部 观音义疏记 - 乾隆大藏经 内容： 第一卷 第二卷 第三卷观音义疏记 卷第一释疏二。 初释题目二。 初正释题。 义者。 宜也。 谓解释经文使合宜也。 又义理也。 斯盖智者入法华三昧。 于观行位中见第一义理。 以此义理解今经文。 疏者。 通意之辞。 又音疏。 即疏通疏条之义也。 二说记人二。 释疏文二。 初预分章段二。 初叙二家三段。 此品既是谶师为北凉沮渠蒙逊。 别传于世。 故凉陈已来讲者甚众。 于是分节经文三段有异。 二今师下示天台多种二。 初泛明多种分文。 二若作下正依二段节目。 二就前下正释经文二。 初前问答二。 初分科。 二一尔下随释二。 初问四初时节二。 初释字义二即是下明悉檀二。 初别释相四。 初世界。 东方西方随机乐欲。 二或可下为人。 或有根性闻于前品已得世界。 故云喜竟。 今闻此品即生宿善。 三或可下对治。 疑破解事属于对治。 疑破悟理属第一义。 今从解事当第三悉。 四或可下第一义。 二土者。 谓净光庄严土八万四千随妙音者。 此土华德及四万二千天子。 因彼菩萨来往得道。 今八万发心悟在观音。 二诸佛下总明悉。 如来如鼓四机如桴击之有声声不孤发。 今乃四机扣佛之时也。 二标人二。 初释别名三。 初中道对小。 此菩萨名由证中立。 中必不偏。 今偏从无尽者为对小乘。 是灭尽法特彰中道。 性无尽故。 小乘尽智者。 谓我见苦已断集已。 证灭已修道已。 如是念时无漏智慧见明觉也。 无生智者。 谓我见苦已不复更见。 断集已不复更断。 尽证已不复更证。 修道已不复更修。 如是念时无漏智慧见明觉也。 二又云下三谛明圆二。 初总示。 二大品下别示三。 初圆空无尽。 拣析示体故。 云即色是空。 应知体空通衍三教。 通则但体生死即空。 此偏空也。 别圆能体涅槃亦空。 此中空也。 离边属别即边属圆。 今在圆也。 圆中名空此空无尽。 二又大下圆假无尽二。 初引经示相三。 初大集约八十明假二。 初本土所修。 此是妙假具于三观。 不灭故假。 不生故空不出故中。 盖不流出二边故也。 此观观佛具观三身。 至分证位名为见佛。 一切佛法无不现前。 且举六度耳。 二身子下依法立字二。 初身子问。 二菩萨答。 具彰愿行。 愿行无尽名于此立。 因缘果报即依苦集立誓。 因缘集也。 果报苦也。 为一切等依灭立誓。 以一切智及五分等佛果法故。 众生性下依道立誓。 以顺法性教化众生知道法故。 皆云发心。 知是立誓。 又檀下依誓立行万行皆为檀等摄也。 称波罗蜜行到果也。 若愿若行皆无作故方得无尽。 凡八下结上愿行。 皆即法界。 是故皆含一切佛法。 二又净下净名就二谛明假。 有为是俗可尽之法。 无为是真不可尽法。 小乘智浅。 尽于有为住于无为。 故归灰断。 圆人观俗即是妙有。 故行万行。 观真能达不空之真。 是故不住三无为坑。 是故二谛皆是常住不思议假。 故名无尽。 三华严约十藏明假。 新经二十十无尽藏品云。 菩萨有十种藏。 三世诸佛皆说。 所谓信藏戒藏惭藏愧藏闻藏施藏慧藏念藏持藏辩藏。 乃至云。 此十种无尽藏有十种无尽。 令诸菩萨究竟菩提。 何等为十。 饶益一切众生故。 以本愿善回向故。 一切劫无断绝故。 尽虚空界悉开悟心无限故。 回向有为而不着故。 一念境界一切法无尽故。 大愿心无变异故。 善摄取诸陀罗尼故。 一切诸佛所护念故。 了一切法皆如幻故。 是为十种无尽法。 能令一切世间所作皆得究竟无尽大藏。 二如此下结经明假。 三又如下圆中无尽二。 初引经示相四。 初胜鬘约佛法明中。 以一切法皆佛法故。 法无不中。 中故常住。 常住故无尽。 二大品约法界明中。 法界体是大总相故诸法皆趣。 如提纲领毛目悉归。 造境皆中何法非总。 今特言意盖为释经。 意为法界理必双非。 名无尽者。 名偏意圆故例真常实无边倒。 今释无尽上下皆然。 三净名示即边是中。 空有当体皆是圆中。 中性不改。 岂可有尽此之无尽荡二边情。 是故能空尽与不尽。 故知下结成圆中是真无尽。 四大品明诸法皆中。 修恶全体是性恶故。 十二因缘及以五阴。 一一如空常住周遍。 非当宗义此文莫销。 二如此下结经明中。 三通达下从德立名二。 初正立名。 能达之意从所达法。 得无尽名。 学者须了。 意即三谛无别所达。 能达亦无。 若其不然非无尽意。 二亦名下例诸法。 心智五阴及一切法既即三谛故。 皆得立无尽之名。 二菩萨下释通名三。 初对梵翻名。 二约华释义二。 初释众生二。 初通明因果。 能生实法所生假人。 始自凡人讫尊极人。 莫不从于众法而生。 二别明菩萨。 从于无尽众行而生。 故曰众生二发心下释余字。 又约上求下化而释。 前以众行生己假人。 今以道法成他众生。 三广释如别。 三敬仪二。 初分经。 二起者下随释三。 初释起二。 初事释。 礼即曲礼。 彼云请业则起请益则起。 郑氏注云。 尊师重道也。 起若今抠衣前请也。 业谓篇卷也。 益谓受说不了。 欲师更明说之。 今无尽意欲请观音利他之业。 欲益己心菩萨之行故。 从座而起。 二观释三。 初约空论起。 文有二意。 初明空观不着诸法。 次明空观自不着空。 故名为起。 二又菩下约假论起。 即不起灭定现诸威仪也。 三又中下约中论起。 中道遮照皆绝待对。 故起不起无非中实。 即遮之照。 名不起之起。 此起自能起发中实。 亦能令他起发中实。 二偏袒下释袒二。 初事释二。 初约西土。 二此方下约此方。 言须贾谢张仪者。 合云张禄字之误也。 元是范睢魏人也。 初仕魏与中大夫须贾使于齐。 齐以睢为贤。 私赏金璧及牛酒。 须贾嫉而怒之。 使还谗睢于魏相魏齐云。 范睢以魏密事告齐。 魏齐大怒。 拉胁折齿遭箦卷弃之厕中。 睢不死求守圊者出之。 睢既得免。 易姓名曰张禄随秦使王稽。 入秦见昭王。 昭王悦之拜为客卿。 稍迁左丞相。 后须贾为秦使。 睢乃微服而出杖于路。 贾见而大惊。 问睢曰。 复说于秦乎。 睢曰。 逃亡之人免死而已。 何敢说秦乎。 又问睢曰。 秦相张君子知之乎。 睢曰。 主人公亦得接近。 贾曰。 今欲因子请谒张君。 于是同诣下车。 守门者惊起正色。 贾疑之。 睢入而不出。 贾问门人知是秦相失色。 战惧脱冠肉袒请入谢罪。 睢乃数而恕之。 及贾使还睢曰。 为我报魏君。 令斩魏齐。 不然我将图魏矣。 魏齐后乃自缢。 魏王斩首送秦。 二观解。 以事表理既成法门。 可以修观故名观解。 三释合掌二。 初释合掌二。 初事释。 二观解二。 初表权实。 昔分今合顺部表观。 百界一念权实唇然。 二又五下表事理。 迷殊悟合。 法性五阴凡圣岂殊。 但圣出缠众生在染。 染中性阴起生死阴以为能感。 故使圣人出缠实阴起于权阴而为能应感。 若复性应则归真。 故以两掌表今方合。 欲令行人即观事阴。 合于性阴。 二释向佛。 文唯观解而有二意。 初直明向佛。 次兼合掌明向义。 四正发问二。 初分文立意三。 初带总分节。 二大经下问答功德。 三释论下简示今问。 二世尊下依文释义三。 初释称叹。 二观世下释所问。 三何因下释正问二。 初问能成因缘二。 初别取境智。 境是机感智即圣应。 感应名局因缘则通。 二若就下互通凡圣。 因亲缘疏互论因发。 互论缘助。 二名观下问所成名号。 因缘是实法。 名号是假人。 揽实成假也。 二佛答二。 初分科。 二数者下随释三。 初总答二。 初贴文二。 初明机四。 初标人数二。 初举多数三。 初牒经略示。 经文所举百千万亿。 非谓十界共有此数。 盖指一业有如许人。 二如一下同受一苦。 以苦验人知同一业。 若不然者。 那得同受一品苦邪。 三将此下以例诸趣。 二所以下明多意。 凡地发心尚能遍摄。 果中济物岂有所遗。 境众等者。 机薪若多应火必盛。 二遭苦二。 初成上义显无量二。 初以别业该同受。 上言百千是同业者。 共受一苦。 今言诸苦。 即是有诸百千万亿。 二用此下以此意历十界。 界界有诸百千万亿。 华严明数极至不可说不可说。 二今言下对别答彰遍该二。 初明总答。 文略意广。 上明诸苦实遍十界。 苦由惑业即显能脱十界三障。 广岂过此。 二后别答。 文广意狭别答七难。 约观行解始通三乘。 今之总答文该十界。 三闻名二。 初遭苦闻名共作机。 由过现恶故遭诸苦。 复由二世之善而得闻名。 妙玄云。 从阐提起改悔心。 上至等觉皆有善恶相带为机。 二闻有下四闻三慧俱能感二。 初释相二。 初别指四教四闻三藏能闻所闻皆是实有。 通教即空。 别教即假。 圆知能所皆是法界。 闻既有四思修亦然。 故大本疏解我闻。 有闻闻闻不闻不闻闻不闻不闻。 二若能下正示圆教三慧。 前三闻慧不得圆闻。 圆教闻慧四种遍达。 达四皆是不闻不闻。 即闻而思何依何着。 二慧导行。 一心称名名圆修慧。 二此文下结示。 四称号二。 初牒示事理。 二若用下各示称念二。 初事二。 初明一心。 有相续一心。 有数息一心。 二明称名。 今文但称所归之名。 未称能归之辞。 故是略非广。 二理二。 初明一心。 心有生灭不名为一。 今达心性非四句生。 既本不生亦复无灭。 乃名一心。 然立一心对他成二。 若无一无心则无诸无法。 毕竟叵得名理一心。 言达此心者。 即是体达事中一心。 二知声下明称名。 既达心空。 从心所生一切皆空故。 令声响能称所称皆非生灭。 故曰理称。 事未必理理必具事。 以此为因。 安不感圣。 二明应二。 初分科。 二应有下随释二。 初明应相二。 初判偏圆益相三教作意。 应不一时。 圆任运应一时普遍。 二众机下明机应速相。 观音应赴心内众生。 众生机感心内观音。 若不然者不遍不速。 二皆得下明解脱二。 初约多机显圆应。 故前释人数。 云此举众境机多以显观深应大。 二或时下约三速再贴文。 经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。 如何观之。 能令众苦普皆解脱。 说听之者宜善思之。 二问十下料简二。 初明十界机应俱时遍二。 初以多机差别难。 二答譬下以四事圆普答五。 初以四喻示。 二菩萨下约四法合。 三安乐下引此经证。 智慧宝藏证财智二。 四又如下又三喻显。 五又是下示三昧力。 中道为王。 统摄二谛。 一心圆入十益普沾。 观音入此三昧。 即是遍入一切众生心性。 常以三昧之力。 与其十番之益。 但由机感亲疏。 致使利益深浅。 王三昧在妙玄第四十益在第六。 二问一下明一心事理立能感二。 初久称无效问。 二散心乖法答。 若能一心称于事理。 其犹形对影生声腾响答。 第二别答二。 初分科叙意二。 初分科。 二叙意二。 初叙他师意三。 初立三机三。 初有人下定三业前后。 二通论下论三机与拔。 免难是除果离毒。 是除因得子是与乐。 三叙三番料拣三。 初问。 那忽与乐者。 古以得子为乐故也。 答。 云少分与乐不碍悲门。 二问。 礼拜乞子示求乐果。 何不令求戒善等业为乐因邪。 答。 乐果称意可引人。 求修因勤苦。 非引接法。 其文在后者。 十九说法广示修因也。 三问。 并答可见。 二有人下立七难二。 初明双只。 鬼开去来者。 去谓飘堕其国。 来谓到此恼人。 王论轻重者。 被害则重检系则轻。 体则是五开则成七。 二明次第。 鬼王相间者。 三鬼国难。 四临害难。 五来恼难。 六枷锁难。 三四相比。 鬼难在海国则重。 王难在城邑似轻。 四五相比。 王难或死故重。 鬼恼或不死故轻。 各论轻重故云相似。 乃相间也。 三有师下立八难二。 初一师立。 二一师破。 二今明下明今师意二。 初明三机二。 初斥他非二。 初斥情卜圣应。 二今不下斥悲门与乐。 二今言下明今意二。 初随世立次。 此娑婆国声为佛事。 口机为初。 意根冥密起必先身。 身业粗显后心。 而动三业之次岂不然乎。 二若寻下圣应无谋。 且随世俗立次如前。 据圣无谋即扣即应。 二他既下明七难二。 初明次第二。 初且一往立次。 从重至轻一往次第。 二至如下诫不可定执。 二问诸下明所表二。 初以难多唯七责。 二答此下以七难表六答二。 初正示表意二。 初通明七六。 经明七难。 不止在事。 故约观释通亘三乘。 若无所表不能该深。 故约七难以表六种。 外水火风表内三种。 刀锁坚碍表内地种。 王等有情可表识种。 大千世界虽非正难。 是难所依可表内空。 二云何下别示空识二。 初明表相。 二空为下明为难二。 初空。 虽非正难而是难由。 若论观行亦为所观二识。 识起爱见必该通别二种爱见。 二所以下结示唯七意。 二一火下依义释文三。 初口机二。 初明七难七。 初火难二。 初科意三。 初节经文。 二上总下叙经意。 三释诸下列义门。 二贴文下随释三。 初贴文四。 初持名二。 初释文义二。 初释持名。 秉持属口者。 大论云。 出入息是身行。 觉观是口行。 受为心行。 秉持之心既是觉观。 故属口业。 二释若有。 挑字去声不定貌也。 二余皆下明先后二。 初叙古。 谓是互出其义不然。 二今释三。 初约义释。 二如慈下引事劝二。 初引事证。 此是男子名慈童女。 鬻薪养母督于孝诚。 后欲涉海。 母抱其足不欲儿去。 违母掣身绝母一发。 海上失伴入诸宝城。 多岁受乐。 行孝报也。 后入铁城火轮着顶。 绝发之报。 若专行孝不遭火轮。 二行人下劝忆持。 三火难下约重结二遭苦三应。 四威神下结。 二次约下举事二。 初示二人着传。 二其传下举四人免难。 三就观下观释三。 初通标列。 报是事火。 眼见身觉。 业与烦恼但有烧义。 令世善业及三观坏故名为火。 是以称为就观行释。 问。 三观所对唯在烦恼。 纵兼远障只至于业。 事相火等全不妨观。 何得果报预观释邪。 答。 经列七难。 止在人中。 智者深穷。 救难之功在王三昧。 即二十五有真常我性观音证已。 乃能遍拔众生之苦。 于一一有十番破障。 令与我性究竟冥一。 方尽大士拔苦之用。 然十番破不出三障。 若尽理说。 于一一番皆破三障。 今欲易解从增胜说。 报且在事业属有漏。 唯惑至极。 观音修习王三昧。 时具有弘誓拔于法界三障之苦。 故今众生三障苦逼。 一心称名皆得解脱。 其义若此。 岂得不论果报火等。 应知吾祖说观世音圆修三昧。 圆发僧那圆入法门。 圆救诸难。 意令行人仿之修入。 所列三障岂独即今修观之境。 亦是将来所拔之苦。 故知具示七难浅深。 正论观行始末之相也。 二果报下示分剂。 报业烦恼始自博地终至等觉。 皆具此三。 故辅行明分段土至实报土各有三道。 分段三道谓见思惑为烦恼道。 烦恼润业名为业道。 感界内生名为苦道。 方便三道谓尘沙惑为烦恼道。 以无漏业名为业道。 变易生死名为苦道。 实报三道谓无明惑为烦恼道。 非漏非无漏业为业道。 彼土变易名为苦道。 今从增胜而说。 故约事火而为果报。 只至初禅轮回之因。 以为业火。 故至有顶。 三观所破方名烦恼。 故通三乘。 下去诸难其意准此。 三果报火难下随次释三。 初果报火二。 初遭难三。 初通明处。 二如阿下别示相。 三凡一下总结数。 四趣四洲六天初禅。 若加梵王合云十六。 同在初禅且云十五。 二持是下感应二。 初机成获脱。 二直就下指数斥局。 直就果报地上清凉。 验于旧解所失者众。 因华已去丸番破有他不闻名。 二次明下恶业火二。 初遭难。 二初明修因。 上之所明于现报上求免苦厄安其果身。 今所论者修行戒善及八地定。 求于未来人天乐果。 二多为下明遭火三。 初释相。 宿习破戒十恶业等。 于修持时起作障难。 使戒定等善业不成。 名为被烧。 有顶等者。 然有漏善极非想定。 非恶业火。 无所有下即为恶业。 且欲示于恶通三界。 故引之耳。 二术婆下引证二。 初引事。 术婆伽淫欲炽盛火起烧身。 此即业火。 能生事火。 验三种火其性不别。 二金光下引经。 三能破下被烧。 上升之善既为所焚。 乃随恶业牵堕于下。 二若能下感应三。 初成机得脱。 二故请下引消伏证。 梵行者。 净行也。 谓大小诸戒是三乘之人清净之行。 十恶是能破梵行是所破。 三由斯下用此文结。 三烦恼火二。 初就机应解释二。 初明偏圆机感二。 初别释二初约声闻广示。 见思之因分段之果。 四心流动三相迁移名为火宅。 竞共推排争出此宅。 若非一心称观世音。 或当堕落为火所烧。 此教观音身在此岸度人彼岸。 故令声闻得二涅槃。 二次明下例余位俱机。 剂于通教见思为火。 别教正以尘沙为火。 圆教初后无明为火。 上之二土通名变易。 未能伏断无明惑者。 名钝根人。 若能伏断称利根人。 伏在方便断穷实报。 二凡有下总示二。 初修观被烧。 唯除求离果报火者。 戒善已上皆名修道。 故云九番。 并为五住惑火烧者。 修因禅定。 亦被爱惑三住所烧。 况三毒业见思通摄。 二称观下称名得脱。 各依本法而修一心及以称号。 若成机者无不得脱。 二问菩下明渐顿慈悲二。 初问起。 如上所明二十五有三障苦难十番令脱。 未知大士修何方便。 证何法门。 得如是力。 二答菩下释出二。 初略示。 二所以下广释二。 初明渐次二。 初修观本誓三。 初果报慈悲。 既于元始发菩提心。 凡曰见闻终期济拔。 二受持下修因慈悲。 略云禁戒。 须兼根本十二门禅。 以其业火皆能坏故。 三修无下无漏慈悲二。 初事定。 若据根本。 味禅之外有根本净禅。 谓六妙门十六特胜通明禅。 此等亦带无漏能灭烦恼。 今但从观骨光等为无漏者。 盖取出世事禅之中有火名者。 辩其观相。 此乃以事禅之火。 灭见思之火。 然事禅有四。 即观练熏修。 观谓九想八背舍八胜处十一切处。 练谓九次第定。 熏谓师子奋迅三昧。 修谓超越三昧。 今于四中但举观禅。 中三不引八背者。 以八背中无火名故。 盖随便也。 初云白骨流光者。 即九想中于第八白骨。 修八色流光。 言八色者。 见地色如黄白净洁之地。 见水色如深渊清澄之水。 见火色如无烟清净之火。 见风色如无尘迥净之风。 见青色如金精山。 见黄色如薝卜华。 见赤色如春期霞。 见白色如珂贝雪。 见色分明而无质碍。 八胜处者。 一内有色相外观色少。 二内有色相外观色多。 三内无色。 相内观色少。 四内无色相外观色多。 此四句末皆云若好若丑是名胜知胜见。 五地胜处。 六水胜处。 七火胜处。 八风胜处。 此于缘中转变自在观心淳熟胜前八色故也。 十一切处者。 一青一切处。 二黄一切处。 三赤一切处。 四白一切处。 五地一切处。 六水一切处。 七火一切处。 八风一切处。 九空一切处。 十识一切处。 此于所观普遍即观禅成就也。 二又观下三观。 诸火者。 报业烦恼及事定中火。 皆是三观所观境也。 此境缘生故。 先即空次假后中故成别观。 节节慈悲誓。 拔报业及三惑火。 二今住下熏心起应二。 初乘誓赴难三。 初真悲妙力。 即是邻极同体慈悲冥熏众生。 令成机感垂应拔苦。 二若事下众机关誓。 众生若起三种火时。 与本菩萨所起无殊故。 关分果之悲。 以答因中之誓。 肇师云。 发僧那于始心。 终大悲以赴难。 三若众下一时普救别教虽则修有次第。 证必圆融。 故十种机能一时应。 二如华下引经证成二。 初引经。 问。 今家判华严。 善财未见弥勒文殊已前。 皆是别教历别法门。 今文既云此火山者。 名为无尽法门。 若入此门能知诸法。 此门岂非圆融义邪。 答。 此唯于火法门中能知诸法。 不能于余法门知诸法故。 以彼经云我唯知此一法门。 故知仍是教道之说。 若尔。 此之三昧住何谛理破何等惑。 答。 既云。 无尽法门。 又云。 能知诸法。 即是中道三昧破无明惑。 故释签明。 善财若于知识得实相三昧。 则破障中微细无明。 多分并约教道不融。 破无明惑(上皆释签)二举彼下结示。 观音若是别教。 救于烦恼火者。 即如方便命婆罗门所修之相也。 十番利益者。 乃是通结前来三番慈悲。 二次明下明圆顿二。 初明本修圆观慈悲。 初心观火不思议境。 即一火门具三千法。 虽皆互遍相相分明。 即于此境发菩提心。 誓拔众生三障火难。 誓与众生三种火乐。 二若法下明入位法界机应二。 初释三。 初无谋而应。 圆修圆证以圆誓愿。 熏圆力用。 不动一心救十火难。 二虽无下不分而分。 圆普之悲彻底而拔。 实非前后。 浅深应之但就机感。 三障分齐对二十五王三昧力。 自成多少。 免果报火。 当于十五王三昧力。 修有漏善免恶业火。 当二十四王三昧力。 关何一邪。 若除恶业不用非想。 若成善因不用地狱。 以地狱因无成就。 故非想之因无破除故。 故修因恶业极上极下互论不用一三昧也。 二乘已去至圆入中。 节节皆用二十五有王三昧力。 三虽应下入而不入。 虽入诸有三障之火。 以其体了即空假中故。 无相可得。 何有能烧及所烧邪。 二菩萨下结。 二常途下示己他得失。 如幻三昧破阎浮有。 具论十番。 他师唯知果报一益。 故云少分。 二水难二。 初列义门。 二贴文下随门释三。 初贴文二。 初科经。 二问何下释义三。 初遭水二。 初问二答二。 初就水难答。 二火难下对火难答。 二称名。 三水论下蒙应。 二引证。 三观释二。 初列三水。 从增胜意同前火难。 二如地下释三水三。 初果报二。 初遭难。 二是时下机应。 二次恶下恶业二。 初遭难。 放舍浮囊等者。 大经云。 如人带持浮囊欲度大海。 有一罗刹乞此浮囊。 初则全乞。 其人不与。 次乞其半。 次乞三分之一。 次次乞手许。 后乞微尘许。 其人念言。 若与尘许。 气当渐出。 何由度海故悉不与。 护持禁戒亦复如是。 常有烦恼罗刹令人破戒。 若破根本如全与。 破僧残如半与。 破舍堕如与三分之一。 破波夜提如与手许。 破突吉罗如与尘许。 所破虽少。 若不发露则不能度生死彼岸。 菩萨护持重禁及突吉罗等无差别。 今明恶业故言放舍。 二若能下机应。 三烦恼二。 初明机二。 初论惑水二。 初通明诸有水。 菩萨香象足虽到底。 若未达岸宁免被飘。 缘觉观集而为初门。 故云爱水增长诸有。 二二乘下别示四教机二。 初示声闻。 二次支下例诸位。 支佛修行不立分果。 深观缘起久种三多。 福慧既隆预侵二习。 虽未发真。 四流莫动名得浅处。 顿证极果安到彼岸。 通教菩萨正尽得浅。 习尽到岸。 变易二土同以别惑而为中流。 上品寂光方为彼岸。 二复次下示四流。 常途四流只是界内之惑。 今取别惑方名无明。 故知即与五住无异。 但合色爱及无色爱。 为一有流耳。 二菩萨下明应。 前之十番各有修相。 皆所被机求脱之事。 今说本观二种修相。 皆是观音垂应之本。 二初通示二观慈悲。 兼别观者。 略有二意。 一者此教初心立行虽依渐次。 以知中实后心能证王三昧故。 二者欲以历别之相。 显于圆融一念具故。 摩诃止观十乘之初。 先明次第显不次故。 今释此品。 本观皆两有兹二意。 二所以下别明三昧渐顿二。 初渐二。 初渐修。 元始发心上求下化水光三昧。 即观白骨八色流光中一色也。 水胜处等例如火难中说。 二今成下顿应二。 初乘誓赴难。 渐修顿证常鉴法界。 十番机缘三障水漂。 对于因中节节誓愿。 令彼一切皆得解脱。 二如华下引经证成二。 初证。 托于事海观三障海。 十二年者。 十二缘也。 渐渐转深见海十德十观成也。 生大莲华显妙境也。 天龙庄严者。 具妙力用也。 有佛相好常见卢舍那也。 申右手者。 权智应也。 摩我顶者。 实智感也。 即以感应道交彰。 始本分合也。 说普眼经者。 分得果法也。 一日所受至不能得尽者。 一念心尘显大千经卷也。 二当知下结。 既如阿字具一切义。 应知亦是中道法门。 但带教道。 唯知此一耳。 二复次下顿二。 初顿修十界趣水者。 水为法界。 摄诸法尽故言趣也。 既立能趣及以所趣。 故当俗谛。 水尚等者。 所趣之水全体是性。 无相可得。 无所趣故那有能趣。 能所俱空名为真谛。 云何等者。 水尚叵得则无有趣。 有趣既绝不趣自忘。 即以双非显于中道。 此之三谛同一法性。 即一而三即三而一。 不思议谛也。 二如此下顿应二。 初明不应而应。 大经云。 慈若有无非有非无名如来慈。 岂非三谛起慈悲邪。 前总难中十界众生受苦称名。 菩萨即时观其音声皆得解脱。 不观十界即空假中。 那得一时离于众苦。 良以三谛是生本性亦圣果源。 无有二体。 故同体悲方能圆拔。 二明不分而分。 大意同前火难中说。 今以四流对诸位难。 四教入空离于有流。 等于见欲二流也。 假于有流无染湿者。 假虽彼空亦不著有。 以双流故。 应知假显空亦弥着。 名平等观。 义在于斯。 中破无明。 如常所说。 三罗刹难二。 初列义门。 二随门释三。 初贴文二。 初科经。 二人数下随释二。 初明难五。 初举数二。 初释人数。 若百若千或万或亿。 以其泛海必乘大舶故。 云结伴不可独往。 二贤愚下明入海。 二次遭下难由三。 初正释难由二。 初证。 风非证难。 以古师足风为八难故据结文但成鬼难。 二难由下推。 风是难由。 若展转推之。 皆是难由。 于诸由中风由最切。 是故经文特言风耳。 二七宝下追释宝物二。 初分真伪。 二示似真。 三黑风下更释风相二。 初他解三。 初旧师立。 二有人下他人弹。 三今还下今例难。 二请观下今释二。 初经明风色。 二风加下风黑怖甚。 三罗刹下遭苦。 罗刹鬼者。 本毗沙门天王所管。 有其二部。 一曰夜叉。 捷疾鬼也。 二曰罗刹。 食人鬼也。 遍在诸处。 然其本居海外有国。 或人飘往其国。 或鬼来此恼人。 皆由恶因相关故也。 四一人下明机。 五明应。 二何意下结名。 二约事。 三观释二。 初明风义不局。 世界中风果报风也。 黑业名风。 至失人道善宝。 皆恶业风也。 失无漏财烦恼风也。 以下第五又明鬼难。 具明三障恶鬼之义故。 今观行且从难由风义。 而示欲于六种。 明别圆观即是一切观境之式。 二从地下释风通三障三。 初果报二。 初遭苦二。 初上至三禅。 二如僧下下遍诸趣。 僧护比丘明四阿含为众知识。 五百商人入海采宝。 来就世尊。 请此比丘船中说法。 佛知有益许之。 令去船还海岸登陆而行。 夜宿树下。 商人早发忘唤比丘。 因兹失伴。 独行山林。 见僧伽蓝比丘住处。 若饮食若房舍若温室。 若园林若田地若受用。 皆是苦具日夜之间。 受种种苦。 有百余条。 僧护问故。 皆答云。 当还问佛。 自当知之。 既至佛所。 具陈所见。 佛皆答之。 悉是比丘破诸禁戒。 毁坏常住侵用众物。 于彼海山受地狱苦。 学者览之足以自诫。 二当此下明机应。 二次明下恶业二。 初遭难三涂约果爱见约因。 皆由宿业。 令起爱见堕于三涂。 贪欲之心如罗刹妇。 破戒定善如随食子。 失人天报如食其夫。 二急须下机应。 三次明下烦恼二。 初明机二。 初声闻。 圣财不出七种。 一闻。 二信。 三戒。 四定。 五进。 六舍。 七惭愧。 慧行即无常析观。 行行即不净慈心等。 二行约凡位所修。 七财约圣位所得。 二次明下诸位。 八倒风者。 支佛六度通别圆入空之观。 以常等为倒。 假中变易以无常等为倒。 用正观一心称观世音。 即出二边恶鬼境界。 即能达到中道宝渚。 鬼义合前后章前即此章贴文约事。 后即第五鬼难章也。 二法界下明应二。 初通示二观慈悲。 别虽渐修果能圆应。 二菩萨下别明三昧渐顿二。 初渐二。 初修时逐行起誓。 二今入下明证时随难相关。 二若作下顿二。 初修持三谛圆融。 风字门者。 如请观音疏释六字章句。 以六道等为六字门。 良由六道。 体是法界能通实相。 故名为门今以风字为门。 其义亦尔。 字者。 召法之辞。 二若分下用时一念差别。 四刀杖难二。 初列门。 二解释三。 初贴文二。 初科经。 二释义三。 初遭难。 二称名。 三今言下蒙应二。 初据文消释。 二问下对前料简二。 初问。 二答。 二约证。 三观行二。 初通示三障。 二从地下别释三相三。 初果报二。 初明遭难。 娑伽龙王本宫安住兴云降雨。 六天四域修罗龙鬼感见不同。 天见华宝。 人得清水。 修见刀剑。 二若能下明机应二。 次明下恶业二。 初遭难。 恶业所感三毒炽然。 近障戒定远妨三观。 言思绝处即微妙心。 二起怖下机应。 三次明下烦恼二。 初机二。 初声闻二。 初遭苦二。 初释相。 二故大下引证。 彼经云。 譬如有王以四毒蛇盛之一箧。 令人养饴瞻视卧起。 若令一蛇生嗔恚者。 我当准法戮之都市。 其人闻已舍箧逃走。 王时复遣五旃陀罗拔刀随之。 密遣一人诈为亲友。 而语之言汝可来还。 其人不信投一聚落。 都不见人求物不得。 即便坐地闻空中声。 今夜当有六大贼来。 其人惶怖复舍之去。 乃至路值一河截流而去云云。 合云蛇若害人不堕恶道。 无三学力。 必为五阴旃陀罗害。 若不识爱。 为诈亲诳。 观于六入犹如空聚。 群贼住于六尘六入。 欲舍复值。 烦恼驶流应以道品船筏。 运手动足过分段河。 十住未免唯佛究竟。 经文本喻三乘始终。 今喻声闻观法。 十二因缘关禁如城。 黑白不动三种之业。 系属如馆。 五欲为害如拔刀人。 魔境难出如门被守。 二尔时下得脱。 二次明下诸位。 各以本观一心称名即时解脱。 二复次下应二。 初渐二。 初明本誓。 随见随修皆起誓愿。 拔于众生三障刀杖。 二今住下明赴机三。 初赴机相。 三昧神力称本诸誓一一能拔二刀杖下所住法。 以七种难。 表内六种对于观门。 此地种门今修成也。 三如华下引经证。 六种遍收一切观境。 刀杖坚碍属地字门。 故引屋壁地种能现诸佛。 及能发明善财定慧一切功德。 当知地门能成普应。 二复次下顿二。 初圆修。 地为法界。 生佛依正无不趣入地字法门。 当知一尘无不具足三谛等者。 一尘即空一切皆空。 假中亦尔。 二圆起下顿应二。 初总示。 三谛慈悲无不遍摄。 故能一时遍拔众苦。 二若欲下分别。 圆悲该亘不可别论。 若欲易知对机分别。 四洲四趣四王忉利。 此之十有有事刀杖。 能感一十王三昧力。 修有漏善遮恶。 刀杖感二十四王三昧力。 四教三观一心称名。 感二十五三昧之力。 第五鬼难二。 初列门。 二贴文下随释三。 初贴文二。 初科经。 二三千下释义四。 初标处二。 初大千假设。 二对上料拣。 二遭难。 三称名。 四鬼所下蒙应。 恩威即是折摄二门。 以恩摄故害心恶眼二俱休歇。 以威折故恶害亦然。 二约事标而不释合注云云。 上罗刹难已彰其事。 故不重说。 三观解三。 初果报二。 初明难诸天等者。 嗔增诸恶助鬼之威。 慈为善本消鬼之势。 行者当知。 若多嗔恚。 常与恶鬼同其事业。 若常慈悲。 与佛菩萨。 同其出处。 二如是下明感。 二次明下明恶业二。 初明难二。 初鬼动三毒。 虽是恶鬼使人淫佚。 亦是淫业所召。 以其多起淫思。 致令淫鬼得便。 嗔恚邪见亦复如是。 又是宿业互相招集。 故于今日同造恶因破于善业。 二三毒下诸恶名鬼。 如前业火业水业风。 故今诸恶得名为鬼。 皆以三毒而名恶业。 与烦恼何异。 任运起者名为烦恼。 卒起决定能动身口名三毒业。 今既能破五戒十善。 必非任运贪嗔痴也。 人天散善名为动业。 四禅四定名不动业。 二若能下明感。 三次明下烦恼二初机二。 初明难二。 初所遭难二。 初明满大千。 男性刚利如见推划。 女性柔染如爱缠绵。 二何以下遍三界。 二此鬼下遭难人。 小草已上八番行人。 俱为烦恼鬼之所害。 二若称下明感。 见爱尘劳即染而净。 是故净名取譬。 侍者随意所转。 二次明下明应二。 初渐二。 初随修立愿。 如讫拏迦等。 即请观音经缘起也。 毗舍离此翻广严。 彼国人民遇大恶病。 眼赤如血两耳出脓。 乃至六识闭塞犹如醉人。 有五夜叉名讫拏迦罗。 吸人精气。 二于诸下乘誓普救三。 初示相。 渐修顿证法身自在。 法界众生三障鬼难关于本誓。 一一救之。 能令诸鬼皆为佛乘。 二如华下引经。 斯是菩萨住鬼法门。 能以鬼身广作佛事。 三障之鬼或破。 或用得自在故。 一切鬼难一时普救。 三故知下结益。 二若圆下顿二。 初明圆观慈悲。 识种乃通今约鬼修。 别从爱见识种为境。 一识一切识一切识一识。 非一非一切而一而一切。 此是鬼门十界。 三谛依此妙境。 真正发心乃能遍应。 二若分下明随机分别。 事鬼既能恼于帝释。 故地居天四洲四趣。 感于十种王三昧力。 余义同前。 六枷锁难二。 初列门。 二随释三。 初贴文二。 初节经。 二上临下释义四。 初标罪。 二在手下遭难。 三鸟死下称名。 曾子云。 鸟之将死其鸣也哀。 人之将死其言也善。 四蒙应。 二约事。 三观释二。 初正明枷锁三。 初果报二。 初明难。 事系唯在四趣三洲。 二若能下明感。 二次明下恶业三。 初明难。 二若欲下明感。 三故经下引经。 廷尉检系可有散时。 妻子钱财系无脱日。 望现在等者。 只今妻子及钱财等亦业亦报。 何者。 若从现说名之为报。 从过去说名之为业。 应知障善皆是宿恶。 此之宿恶或已成报。 乃附报为障。 即今妻子及自身依报等也。 若未成报今在业道。 亦自有力令善不成。 又今妻等不定为障。 若于往世同营善因。 今则能为修道助缘。 如妙庄严王因妻子故。 见佛悟道。 现见有人妻子劝善畜财能施。 今从恶因所感。 妻等名锁名狱。 若归观音则成报之业。 及未成者是恶皆息。 三次明下烦恼二。 初明机二。 初约声闻二。 初约小释二。 初明难。 凡夫见思全在。 初二三果思惑未尽。 皆名有罪。 罗汉思尽名为无罪。 大品经指学无学。 名为大龙。 故云摩诃那伽。 学人残思名为有罪。 无学断尽名无罪俱未无余。 名同在狱。 既有果身宁逃五阴及以三相。 乃名检系。 权实等者。 此约有罪示也。 碍于二智提拔名杻。 妨于二行进趣名械。 小以断常为中道枷。 能障五分为法身锁。 只是见思对于所障。 得杻等名。 二称名下明感。 二此复下明通大。 若就通惑论杻械等。 即藏通人。 若就别惑明杻械等。 即别圆人。 二次明下例诸位。 二若论下明应。 因中渐顿慈悲。 果上圆普与拔。 皆如上说。 二若三下兼明空识二。 初普应指前。 二论其下本观。 今说二。 初渐二。 初本观慈悲二。 初随观示。 一切烦恼是识所为。 识最是难。 空虽非难能来难。 故空亦名难。 空为业者。 亦是业由身内有空故。 能动作造于业因。 外空亦然。 空为惑者。 于境迷悟成障成理。 一切法邪一切法正。 而于节节起誓与拔。 二故净下引经证。 入不二法门品。 明相菩萨曰。 四种异空种异为二。 四种性即是空种性。 如前际后际空故。 中际亦空。 若能如是知诸种性者。 是为入不二法门。 既云四种性。 即是空种性。 就性明空空是中理。 此以中理不于事二。 彼约五种即性故不二。 今明六种岂不即性得经意故加于识种。 弥显不二。 若其空识不即中道。 将何以为王三昧体。 二成王下乘誓应赴二。 初示相。 二华严下引证。 见空实相。 能于虚空立种种事。 利诸众生。 二若作下顿二。 初空识圆修。 诸门观法多推心识。 从近从要初心易故。 人根不等。 有宜观外而得益者。 四念处中。 下界众生多着于外。 故令摄境观于内心。 上界众生多着内心。 故令观色夺于内着。 今观空种。 亦是色类。 唯是一色空外无法故。 一切十界悉趣空门。 空即三谛故。 一切法皆即三谛。 三谛慈悲无生不摄。 二起无下慈悲普应。 第七怨贼难二。 初列门。 二贴文下随释三。 初贴文二。 初正释怨贼二。 初科经。 二难处下释义四。 初标难处二。 初明处。 二次明下明难二。 初释满中。 二怨者下释怨贼。 二二标下遭难人二。 初示四义。 二商者下释四义四。 初释商主。 二既有下释商人。 三既涉远下释重宝。 以人众路远显所赍宝贵。 四险路下释险路。 以处以人二事释险。 三机者下明有机二。 初示经四义。 二所以下通释四义二。 初明前三助进二。 初释二。 初明设三所以。 一心称名为计策者。 更无过此知德可凭其胆则定。 二若不下明无三不进。 二故知下结。 二三义下明后一能感二。 初明因三故唱。 二南无下翻梵就华。 四明蒙应。 二次结下寄结口机二。 初举经。 二今言下释意二。 初约威力明。 二巍巍下约字义显。 二约事证。 三观释三。 初果报。 二修善下恶业。 修善治恶。 若恶多善少恶即怨贼。 若善多恶少恶为仆从。 冰炭之势多能灭少。 系念成机恶销善立。 三次明下烦恼二。 初略明机二。 初通明四行遭贼。 以前六遍。 备明八番破惑感应。 故今怨贼但明四行。 遭烦恼贼将历四教。 自摄八番。 言四行者。 一戒法受持。 二听习教理。 三研修正观。 四正助合行。 出世行人要先禀戒。 随境护持持心习教。 凭教显理称理修观。 以正导助。 若非此四入圣何期。 初商主下戒中三句明受一句明持。 五尘能杀持护之心。 名戒怨贼。 次或法下听法中。 师徒说听皆欲依教而显至理。 此二俱得名重宝者。 以其诠旨得则俱得失则俱失。 其犹识指方乃见月。 故知解教诚为不易。 何况理乎。 而其徒主两喜杂魔。 二宝俱失。 师为利故说。 徒为名故学。 斯之两人皆成魔业。 或师嗔弟子。 或弟子恨师。 亦是二人值于魔事。 或心下修观中。 心王若正心数亦正。 王数同求正智之宝。 三毒觉观能劫此宝。 最为怨贼。 或般下正助中。 正观般若导五助行。 共显理宝。 般若如知金藏。 五度如用功掘出。 六蔽之贼害此二因。 还今藏隐。 是名怨贼。 二将此下历诸教明感。 四教行人一一须四。 若遇怨贼。 一心称名四行皆就。 二例明应。 例前六种故略不说。 第二意业机二。 初列门。 二贴文下随释二。 初贴文二。 初科经。 二释义二。 初正明意机二。 初总示经文。 二通称下通释经义三。 初依经论释三毒二。 初通释二。 初明单复。 云贪嗔痴。 此三单也。 今从复列。 故云淫欲嗔恚愚痴。 大本疏云。 自爱为欲爱他为淫。 自忿为恚忿他为嗔。 自惑为愚惑他为痴。 二有人下明多少二。 初他明少。 二意谓下今明多二。 初立少乖经。 二今明下明多能感。 毒之多少由习重轻。 求之进不由机有无。 无机者毒多毒少俱不求离。 若其有机毒之多少俱能求离。 古人不解执多不求。 今明能念任多亦离。 二大论下别释二。 初正别释三。 初贪欲四。 初大论明宿因。 意同此经。 谤经之罪历诸恶道。 纵得人身。 淫欲炽盛不择禽兽。 若不求离。 复沦苦趣无解脱期。 二不择下现事明过患。 术婆伽缘略如玄记。 褒姒者。 褒国之女也。 周幽王伐褒。 褒人以姒献之。 王甚惑之。 初幽王与诸侯约。 有寇即击鼓举烽。 诸侯来赴。 及惑褒姒褒姒无笑。 王欲其笑。 乃击鼓举烽。 诸侯皆至而无寇。 姒乃笑。 又好闻裂缯之声。 发缯裂之以适其意。 及申侯与犬戎兵至。 击鼓举烽。 诸侯以为如前见欺。 无复至者遂败。 三净住下二经明虫鬼。 各是有情。 以共业故资人倒惑。 又阿含云。 淫亦有鬼。 鬼入心则使淫佚无度。 四如大下大经明多少。 习果若成报果在即。 故云熟也。 如人灾至合当王宪。 即有恶人奖助为恶虫鬼如助者。 地狱如王宪。 此多欲相也。 若反此者名为少相。 二嗔恚四。 初约喻明嗔相。 二故遗下二经明障道。 慈是一切善法根本。 嗔既乖慈名劫名障。 百法明门者。 即障别圆地住所证之法也。 仁王云。 初地得百法明门。 二地得千法等。 地论云。 入百法明门增长智慧。 思惟种种法门义。 故百法者。 应如百法论所明。 三大集下二经明魔业。 佛以慈定能伏天魔。 是知嗔心为魔所降。 习近嗔恚是报熟时。 四若例下例上有虫鬼。 若虫鬼潜伏是嗔少相。 三愚痴二。 初明过患。 三句明于邪痴之相。 如大经者。 合云习近愚痴是报熟时。 此乃邪痴习报二果。 痴心习成。 地狱报熟也。 二例前下例虫鬼。 多少随人。 二三毒下总结过。 二欲离下约伏断明得离三。 初示念得离。 二有人下斥非显正二。 初他解非灭离。 以由他师不解常念。 致令三毒不得灭离。 二今谓下二经明尽净。 经直言离。 那专伏释。 若以念故唯能伏者系念六字能净毒根。 至成佛道亦只伏邪。 三今作下正明伏断果报修因。 三藏菩萨。 此三伏惑。 声闻缘觉通别圆菩萨方便土人实报土人。 此七断惑。 三问离下约问答明常念二。 初约念非离惑难。 二答经下约念即智慧释二。 初略明正念之德二。 初即念明慧之功。 念想观智等诸名字。 有过有德有偏有圆须约六句定其法体。 故圆中念破偏小智。 圆中之智破偏小念。 偏小之念修圆中智。 偏小之智修圆中念。 圆中之念即圆中智。 圆中之智即圆中念。 以此六句评法是非。 方解一切经论名相。 问家昧此。 故使非念而是于智。 今此圆文既云常念。 显非二边有生灭念。 双遮双照中正之念也。 体烦恼性是观音身。 不破烦恼不立观音。 破立既忘能所斯绝是为常念。 恭敬观音。 不离三毒而离三毒。 若有观音可生缘念。 若见三毒须灭离者。 此乃增毒非离毒也。 二若如下离念说慧之过。 二今此下委明修观之相二。 初忘照各论四句。 此之正念染体既绝忘照不妨。 即照三谛即忘三观。 虽约四句唯忘三观。 以双非双。 亦只是中故不以色念忘俗也。 以色例于一切诸法。 不以非色念忘真也。 合云。 不以非色非非色念。 忘双遮中也。 不以亦色亦非色念。 忘双照中也。 约照三谛复成四句。 亦以色念照俗也。 亦以非色念照真也。 亦以非色非非色念。 照双遮中也。 亦以亦色亦非色念。 照双照中也。 应知善忘假者方善照假。 善忘空者方善照空。 善忘双非方照双非。 善忘双亦方照双亦。 不须以空忘假以假忘空。 双非双亦皆悉尔也。 此就圆论念。 即法界无德不备。 故作四句说之自在。 终日忘四终日照四。 如此方是常念观音。 二或次下渐顿有诸四句。 次第非念忘四句也。 次第论念照四句也。 忘照本求离于三毒。 故次第离亦有四句。 若得别教三观之意诸句可见。 何者。 如照空时。 必须忘空以遣着。 故忘照成者必离见思。 故此空观有忘有照有离。 次观假后观中。 皆须论于忘照离三若不次第忘照及离。 斯是圆观如向四句。 二次就下观释二。 初前七番指上。 果报已上至通菩萨。 皆不能破无作之集。 别人虽破而在后心。 今从初心故同前指。 二今但下后三番当说二。 初三毒逆顺委示二。 初约界外双标。 二今取下依法相广释二。 初逆顺各示二。 初顺约烦恼释。 初明毒害二。 初二乘三毒二。 初明毒相二。 初合明三毒。 二开三下开成八万。 既有三毒须论等分。 四分各具二万一千。 是故成于八万四千。 界内既尔界外亦然。 何者。 以大乘说诸法不灭。 云断惑者。 但转有漏而成无漏。 入假入中。 八万四千随观而转。 至果乃名八万四千波罗蜜也。 二净名下引经证。 观众生品。 天女以天华散诸菩萨大弟子上。 华至诸菩萨即皆堕落。 至大弟子便着不堕。 一切弟子神力去华不能令去。 尔时天女问舍利弗。 何故去华。 答曰。 此华不如法是以去之。 天曰。 勿谓此华为不如法。 所以者何。 是华无所分别。 仁者自生分别想耳。 乃至云。 结习未尽华着身耳。 结习尽者华不着也。 彼疏解云。 华至菩萨皆堕落。 者表菩萨住不思议解脱。 生实报土已离别惑。 彼妙五欲所不能动。 故华不着身皆自堕落。 至大弟子便着不堕者。 二乘但断界内五欲故。 世间五欲所不能动。 别惑未除故。 为界外上妙色声之所染污。 故诃言。 结习未尽华则着身。 下文料简云。 结习未尽华则着身。 何关别惑。 答。 大论云。 于声闻经说为习气。 于摩诃衍说为正使。 即是别惑二未断下菩萨三毒。 同有此三毒者。 望前二乘名同义异。 前但贪空。 今贪俗中前嗔生死。 今嗔涅槃。 前不达真。 即是中道为痴。 今见中道未得了了为痴。 如大树折枝之譬者。 大论三十云。 譬如泽有树。 名奢摩黎。 枝觚广。 大众鸟集宿。 一鸽后至住一枝上。 枝觚即时为之而折。 泽神问其故。 树神答云。 此鸟从我怨家树来。 食彼尼俱类树子来栖我上。 或当放粪。 子堕地者恶树复生。 为害必大。 是故怀忧。 宁折一枝所全者大。 彼喻菩萨畏于二乘坏灭佛乘心也。 二欲除下明机应二。 初明正念机应。 二永离下明上土全分。 生身菩萨若未得入别圆地住。 生方便土。 故于变易论全未离无明之惑。 若在生身入地住者。 即生实报。 故于变易除残别惑。 一变易土分于方便实报。 异者只由生身于无明惑。 有侵未侵不同故也。 二次明下逆约法门释。 以烦恼名立观法称。 不顺常涂故云逆说。 然若不知性恶之义。 云何三毒而为三观。 于中二。 初明毒观欲成二。 初明凡小毒少。 法略于痴人略菩萨。 痴随贪恚亦名为少。 菩萨偏假三毒非多。 二菩萨下示圆人毒多二。 初就毒名论大。 语稍同前意则永异。 前在二谛偏论取舍。 是可离法。 今就三谛说贪嗔痴。 是究竟道。 理性之毒莫不遍周。 故皆名大。 五不受者。 谓受亦不受。 不受亦不受。 亦受亦不受亦不受。 非受非不受亦不受。 不受亦不受。 皆言不受者。 即无生观荡于取着也。 前四即离四句也。 后一谓观亦自亡也故大品第三。 身子问须菩提何故不受。 答云。 般若波罗蜜空故自性不受。 无明下明痴毒须论即性异前唯修。 又痴下明痴等。 若非即性。 岂皆如空不可尽邪。 二如此下约法门明妙三。 初标列三门。 理性之法德过一际。 或称毒害。 或称功用。 今明三毒是三法门。 则佛菩萨无不修证。 二大慈下解释三相圆观见思三毒之境即三法门摄一切德三。 初大贪法门。 大慈大悲者。 诸佛以无缘慈悲普熏三业。 于十方世界普现色身。 而作佛事。 慈悲之名虽同四无量中而体永异。 四摄。 一布施摄。 二爱语摄。 三利行摄。 四同事摄。 众生情所爱者即是此之四法以四接引导以正道。 而度脱之。 十力者。 一是处非处力。 二业力。 三定力。 四根力。 五欲力。 六性力。 七至处道力。 八宿命力。 九天眼力。 十漏尽力。 无畏者。 即四无所畏。 一一切智无所畏。 二漏尽无所畏。 三说障道无所畏。 四说尽苦道无所畏。 于八众中广说自他智断既决定无失。 则无微致恐惧之相。 故称无所畏。 三昧即百八三昧解释并如法界次第也。 二大嗔门。 般若即三般若。 四边不可取者。 观照般若即寂而照。 不可以有取也。 方便般若即照而寂。 不可以空取也实相般若非寂非照。 不可以双亦取也。 而寂而照不可以双非取也。 迦毗罗城如玄记。 三大痴法门。 前取舍二门虽具中道。 而取门终以立法为宗。 舍门终以荡相为主。 今两舍门岂不具于二边。 而终以双非为体。 不三而三三门宛然。 三而不三门门绝妙。 初约无缘直示。 二举鉴像难思。 三引净名杜口。 三引人证结。 诸法无行经云。 诸天子白佛言。 世尊。 文殊师利名为无碍尸利。 上尸利无上尸利。 文殊语诸天子言。 止止诸天子。 汝等勿取相分别我不见诸法是上中下。 如汝所说文殊义者。 我是贪欲尸利。 嗔恚尸利。 愚痴尸利。 是故我名文殊师利。 乃至云。 我是凡夫从贪欲起。 从嗔恚起。 从愚痴起。 我是外道是邪行人。 诸天子言。 以何事故自言我是凡夫等。 文殊言。 是贪欲嗔恚愚痴性。 十方求不可得。 我以不住是性中故。 说我是凡夫。 文殊。 汝云何名外道。 文殊言。 我终不到外道。 诸道性不可得故。 我于一切道为外。 诸天子言。 汝云何是邪见行人。 文殊言。 我已知一切法皆是邪虚妄不实。 是故我是邪行人。 说是法时万天子得无生法忍。 二欲满下常念感应四。 初明机成德满。 二一切下明诸圣所依。 三故无下引无行经证。 四一切下结成佛法。 二此三下逆顺合谈二。 初被物双示。 就三烦恼常念求离。 名为顺说。 约三法门常念求满。 名为逆说。 满离俱时。 但约悉檀去取说耳。 二如华严下引经委证三。 初证贪欲逆顺。 说离欲际顺也。 随类见女逆也。 欲是烦恼是故说离。 欲是法门是故说住。 即离即住唯离唯住。 离深住深。 离极住极。 今观世音乃是际极住离贪欲故。 一切机求离求住。 皆须常念。 二又四下证嗔恚逆顺。 以调一切顺也。 苦楚治罪逆也。 恚害烦恼是故须调。 嗔恚法门是故须行。 逆顺无二调行不偏例前贪欲其义是同。 但欲是乐法故作实事接物令离。 恚害是苦。 故以幻事调他令离。 若其机缘宜以实杀。 而得益者。 即如仙豫杀婆罗门为嗔法门。 此乃假实互现例于贪痴。 亦可幻设。 但得逆顺相即之意。 不拘假实也。 三方便下证愚痴假实。 如前火难。 具引经文逆顺满离。 例前二毒其义不殊。 二次此下明二观慈悲。 例前大士。 本修三毒满离之观。 复见众生为三毒过之所恼害。 亦见欲满三毒法门。 故起慈悲。 誓令众生离三毒过满三毒德。 今成补处邻极三毒。 故能任运遍法界应。 普令众生满离成就。 然渐顿观皆观三毒。 顿则满离不二而观。 渐则初心但观于离。 后乃满离相即而照。 二结意机。 经文可见。 观音义疏记 卷第二第三身业机应二。 初列门。 二贴文下随释三。 初贴文二。 初分经料简二。 初分经。 二文云下料简二。 初独女求男问。 二解者下女无子苦答二。 初他谬解。 二今解下今正释。 二求男下依经解释二。 初求愿二。 初大师销文二。 初释求男二。 初唱经。 二释义二。 初分经三义。 二愿与下略二解一二。 初略愿行。 二德业下释德业。 二释求女二。 初唱经。 二求女下解释二。 初明存略意。 二女人下明相貌意。 二有人下章安斥谬二。 初斥非显是二。 初叙他谬立。 宿植德本众人爱敬。 此之二句据义犹是女之德业。 他师谬谓双释男女伏疑之文。 意恐人疑。 男之智慧女之端正。 皆由修种忍智之因。 非圣能与。 不修而得堕无因过。 故出彼意云。 众人咸谓。 观音但能交会父母等也。 二私难下明今正义二。 初难破二。 初立义难。 福慧受生皆由缘办。 观音既能与其生缘。 何不能与福慧缘邪。 二难观下引文难。 儿不修因。 圣不能令有福慧者众不称名。 何故得脱。 此以现文破无因执。 不用义解同心乞福也。 二今明下正立二。 初释。 观音用遍三千法界。 于诸众生得大自在。 无生缘者令植生缘。 无福慧者亦能令种。 此等皆于中阴中作。 故中阴经云。 妙觉如来以神足力。 将于无量四众八部。 入中阴中。 化作七宝讲堂七宝座等。 彼中阴众生七日至一日。 终者尽令住寿。 如来与化佛说法教化。 令七十八亿百千那由他中阴众生。 起无上正真道意。 经说甚广。 尚能令彼中阴众生发菩提心。 岂不能令植福慧邪。 二今不下结。 二结叹二。 初两句解释。 四句经文虽是结句。 亦是释疑则可两向。 若宿植德本众人爱敬两句经文。 定属生女德业句也。 二问礼下对前料简二。 初问。 二答。 二引事。 三观解二。 初明果报二。 初无子苦。 阿鼻地狱无求子念。 诸余轻系苦乐相间。 六欲诸天皆有亲爱。 故无子者而生苦恼。 二礼拜下明机应。 二明修因。 有漏无漏一切善法不出定慧。 即男女义。 皆须修习并名修因。 不同诸难。 别以有漏之善名为修因二。 初列章。 二法门下释义二。 初辩法门二。 初以事表法二。 初正表法二。 初表世间法二。 初明苦集。 无始至今常为痴爱。 及根尘识习熏资熏。 生于惑业无量男女。 此之眷属一切众生莫能舍离。 二若外下示外书。 易云。 乾道成。 男坤道成女。 礼云。 天子之与后犹阴之与阳。 天子修男教后修女顺。 二若就下表出世法二。 初表能生父母。 佛于一切而得自在。 名为国王。 尊严如父。 经教含理开发智慧。 养育如母。 佛法和合生三乘僧。 故经云。 从佛口生从法化生。 得佛法分。 又权智历缘能成果用。 实智冥理能生果智。 故一切佛皆由此生。 初则果能生因。 次则因能生果。 共成一义也。 二又慈下表所生男女。 净名云。 慈悲心为女。 善心诚实男。 先据此文立于悲智。 名为男女。 冥中道智即是诚实善心故也。 乃类此法立诸男女。 初以禅慧对于男女。 次分三乘以对男女。 后约佛性见对不见。 而分男女。 何者。 既以见性为丈夫相。 即彰不见为女人相。 复约照性自具男女。 佛性正观决破无明。 为福德智慧之男。 中道慈悲含覆一切。 为端正有相之女。 二今借下结表意。 二问那下释难明表二。 初执无妨有难二。 初立无男女理。 二大经下引无男女文二。 初正引教文二。 初引大乘文。 大经二十八云。 涅槃无相。 谓色相。 声相。 香味触相。 生住坏相。 男相。 女相。 是名十相。 无如是相故名无相。 次大论净名及安乐行皆列男女二名。 非之以显无相。 若不二门云。 无定慧乃是男女所表之法也。 二小乘下引小乘文。 理无相故不可言说。 无相即非男女相也。 空平等故。 离男女等一切相也。 二男女下结无所表。 能表男女既无。 所表定慧安在。 二答大下即遮而照释二。 初广释三。 初说默相即二。 初据理妙绝。 若论绝理尚不可说无男女相。 岂可被论有男女邪。 二善巧下被机有无。 若于众生有四益者。 或说无男女。 或说有男女。 故引天女。 不离文字说解脱相。 性空即脱。 何妨文字。 真无三世俗即有。 二谛既即说默无违。 二非有下明一二本融三。 初法中道双非则无定慧。 当体双照定慧宛然。 言未曾相离者。 即定慧不离法性也。 二譬如下喻。 岂因左右令一身异。 岂可一身而废左右。 三合只一觉性有寂照德。 名为定慧。 岂此二德暂离觉性。 三言定下明定慧互具二。 初约义明具三。 初法。 一觉静明名为定慧。 是故此二终不孤立。 二譬上以一身左右。 譬于二德不离一性。 犹恐谓其二德相离。 故以二人左右譬之。 此如修性不二门云。 二与一性如水为波。 二亦无二亦如波水。 当以彼喻而寻此喻。 三定慧下合。 二何但下据文证释二。 初慧具定。 男本表慧而兼福德。 即慧具定也。 二文云下定具慧。 慈心种相者。 经云。 清净慈门刹尘数。 共生如来一妙相。 即无缘慈定而修其相也。 互具可知。 二故知下总结二。 初以一二相即结。 此文男女各具二德。 即表定慧二法互具。 若非体一何能互具。 故以互具。 显乎体一。 故二不二舒卷自在。 二理实下以说默相即结。 理非一二赴缘两说。 如此说者何异不说。 经示男女其德互具。 表于定慧一二无异说默不殊。 能此解者方得经文表法之义。 二次明下与愿二。 初示义门二。 初明十番感应四。 初果报。 二修因下世善三。 初五戒二。 初表行法。 二若不下求愿满。 行人若为五种惑业。 牵破持心。 当念未来感报苦乐。 归命观音。 障退戒完二求即满。 二十善。 若例五戒妄摄口四。 酒即意三。 并慧属男。 若自细作。 不绮是真实属男。 不两舌是和爱。 不恶口是柔善属女。 不贪痴是无染智慧属男。 不嗔是慈属女。 余同五戒。 三修禅下。 八定定即四禅四空各有修证。 且论初禅五法为修五支为证。 修以乐欲精进巧慧。 此三方便分别属男。 忆念一心此二方便静细属女。 若证支林三支慧多属男。 二支定多属女。 若论二禅四支。 一内净。 二喜属男。 三乐。 四一心属女。 三禅五支。 一舍。 二念。 三慧属男。 四乐五一心属女。 四禅四支。 一不苦不乐与第四一心属女。 二舍三念清净属男。 若论四空。 一空处定。 二识处定。 三无所有处定。 四非有想非无想定。 此四虽无支林男女。 而有微细四阴。 通以四处受想为女。 行识为男。 若论四无量心。 慈悲属女。 喜舍属男。 今且粗辩备在禅门。 须者应检。 三四教四。 初三藏三初声闻二。 初表行法。 略举停心以为所表。 念处乃至正道节节应明男女之义。 以诸道品不出定慧二法故也。 直缘谛理者。 即四谛十六行观也。 出观等者。 历事之时。 愍物执常为说四谛。 名法缘慈。 二若不下求愿满。 出观男女者。 法缘即正智之男。 慈悲即柔和之女。 既带空入假则历事不染故不畏诸有也。 二支佛二。 初表行法。 缘方便等者。 即凡地修福种相之时。 名起慈观。 慧观者。 即观十二因缘无常无我发真约顿证之位。 出观能用。 生法二缘之慈。 譬鹿回顾者。 大论譬三兽在猎围求出不同。 声闻如獐惊怖跳出都不顾群。 缘觉如鹿虽顾盻群怖不停待。 菩萨如大香象。 虽遭刀箭拥群共出。 二若不下求愿满。 三次明下菩萨二。 初表行法。 方便智慧。 或第六度分地世智。 或辩六度邪正之智。 或是事中伏惑之智。 此皆方便也。 此等犹是能生男女所被之机必修六度。 乃以五一而为所生之男女也。 二若定下求愿满。 二通教二。 初表法。 小同三藏唯论菩萨。 凡亦同前。 唯于真位以智为男。 以慈为女。 二求愿下愿满。 三别教二。 初明男女生相。 此教外凡为破见思所修。 正助作意趣空。 望中犹名有为有漏。 五度福严故称为女。 而知地上无作智严在今心性。 乃缘此性通伏无明。 名之为男虽缘无作为偏修空。 尚违中理。 故男女相遥。 若入内凡见思破处。 心趣假中顺于本性。 名男女交。 至回向位正修中观。 名怀圣胎。 证初地时即遮而照。 慈智合发名为双生。 得念不退无两边过。 副本期故地名欢喜。 二慈悲下明男女有能所生。 初地慈智男女既是真因。 任运能生上地男女。 上地复生极果男女。 是故诸佛皆以初地。 为祖父母。 仍辩慈智得名。 所以慈悲称大者。 以拔苦与乐物荷深恩。 故称为大。 十力无畏既唯自证。 物莫能知故不称大。 四圆教二。 初表法。 此教顿修。 始心即用性德慈智。 以为男女。 方称经文双具德业。 慈无偏缘故名端正。 慈即佛相故名有相。 女德备矣。 智离边邪故名质直。 智含万善故名福德。 男德备矣。 似位无明不覆而覆。 名曰处胎。 初住慈智不显而显。 名曰双生。 真慈出假爱见莫拘。 真智趣果无似爱滞。 亦不畏者同体权实。 二皆无缚。 二方便下愿满。 四变易。 言两番者。 方便实报同名变易。 乃以二土名为两番。 若实报人断证虽分四十一品。 皆是破于障果无明。 唯求究竟慈智男女。 故于此土论一番益。 其方便人根虽利钝。 法分渐顿而皆大乘。 俱求佛智。 此土唯望实报为益。 唯求分真慈智男女。 是故论益亦只一番。 二复次下作三差料简三。 初明人天定散二。 初明有善禅之德。 空居四天因亦修定。 以散心强故但名男。 例此四空以定强故。 合云唯女。 四禅诸支既对定慧即名男女。 俱时而得故曰一心。 二从三下斥无动出之功。 三界功德虽名定慧。 而皆爱味。 或杂邪见都属有漏。 是故男女无动出用。 二从二下明藏通智断二。 初明有无漏之德。 二从二下明无中道之失。 大经既以见佛性者。 名为丈夫。 故不见性皆名女人。 无漏诸定不能发生中道之智。 故如石女。 二乘偏空名为定多。 菩萨偏假名为慧多。 此之定慧俱不能见。 寂照平等三德之性。 迦葉菩萨涅槃之前。 岂是外道名。 邪见者。 盖未出二边。 望中名邪。 三唯有下明别圆地住。 修因虽异证道是同。 斯乃性德缘了。 显为果中定慧。 二故知下斥他局第三劝持二。 初科经。 二劝持下释义三。 初劝持。 二格量二。 初科。 二格量下释四。 初格量本。 经举六十二亿恒河沙不多不少者。 佛顶首楞严云。 此三千大千世界现住世间。 诸法王子有六十二亿恒河沙数。 修法垂范教化众生。 随顺众生方便智慧各各不同。 既是现住娑婆菩萨。 是故特举为格量本。 二问。 三答。 四正格量二。 初约教释二。 初约佛眼略示二。 初以少格多。 二问起答释二。 初以人情问。 二答佛下约佛眼答。 佛眼所照称法界量。 四多法界不增。 四少法界不减。 故云功德正齐。 二问何下对他解广释二。 初问。 虽示佛眼称量不谬。 其意难明。 故须问起。 先引古释方彰今义。 二旧解下答二。 初叙旧解非五。 初引物论等。 其福实殊者。 谓六十二亿之福实胜观音。 但是方便引物论等此解最谬。 破意可知。 二二云下田有高下。 对劣显胜。 不见观音证理之德。 何名为叹。 三心有浓淡。 四时解不解。 意谓观音虽少。 称名之时解心现前。 六十虽多。 供养之时解心不发。 是故多少得福乃等。 此之二释皆在持供。 心之优劣叹德远矣。 五有缘无缘。 父母有生育之缘。 故供之福深毁之罪重。 路人无缘故浅。 文虽不斥理亦全疏。 岂可观音但与众生有缘而已。 二今明下明今义是二。 初明今立义二。 初约实际释。 一多人法皆无性相。 二空既显一实斯彰。 存则假实暂分。 亡则一多齐致。 存亡不二方名正等。 二一中下以经偈释。 举华严偈释今经意。 良由一与无量俱同实际。 故互能圆解也。 以实际之多生观音之一。 故非是一。 以实际之一生河沙之多。 故非是多。 既其一多无决定性。 故互生非实也。 照其事理者事谓一多之相。 理谓融即之体。 慎勿以多为事以一为理。 二法华下引本论证论以持六十二亿河沙佛名为校量者。 古云。 论误。 盖不解论意也。 今具引论文并荆溪解释。 方晓其义。 论云。 受持观音名。 与六十二亿恒沙诸佛名。 彼福平等者有二种义。 一信力故。 二毕竟知故。 信力复二一者。 求我如观音。 毕竟信故。 二生恭敬心如彼功德。 我亦得故。 二毕竟知者。 决定知法界故。 法界 发布时间：2026-01-09 08:57:16 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/25932.html