标题：《大佛顶首楞严经》卷三浅释 内容： 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷三复次阿难。 云何六入。 本如来藏妙真如性。 再次，阿难！ 为何六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）亦是本来从如来藏性，妙真如体来的呢？ 入有二义：（一）为能入尘取境；（二）为所入，以为尘入之处，亦即吸入六尘之处，故亦叫六处。 阿难。 即彼目睛瞪发劳者。 兼目与劳。 同是菩提瞪发劳相。 先说眼入。 阿难！ 就像刚才所说的那个人用眼睛直视虚空，看久了，便发生疲劳相，看见狂花乱飞。 这个能见的眼，和所见的花，都是妙觉心中的疲劳现象。 因于明暗二种妄尘。 发见居中。 吸此尘象。 名为见性。 此见离彼明暗二尘。 毕竟无体。 因明暗二种妄尘，黏著湛然不变之见性，就发生见。 这个见吸收尘象，就叫见性，这见性不是明心见性之见，而只是一个见精。 这个见精，离开明暗两尘境，就没有一个实体的。 如是阿难。 当知是见。 非明暗来。 非于根出。 不于空生。 阿难！ 应当知道这个妄见，不是从明来，不是从暗来，故不属他生。 亦不是从眼根出，故不是自生。 亦不从空生，故不是无因而生。 何以故。 若从明来。 暗即随灭。 应非见暗。 若从暗来。 明即随灭。 应无见明。 什么缘故呢？ 假若见性是从明尘来，则暗尘当即消灭，应该看不见暗。 如果是从暗尘来，那明尘亦即消灭，应该看不见明。 现在明来见明，暗来见暗，明暗有来去，见性无生灭，所以证明不是从明暗来。 若从根生。 必无明暗。 如是见精。 本无自性。 如果从眼根生出来，必定没有明暗二尘的时候。 单单这个见精，就离尘无体，没有能见的自性了。 若于空出。 前瞩尘象。 归当见根。 又空自观。 何关汝入。 如果说见性是从空生，故能看见一切尘相。 既能看见尘相，也应该能看见自己的眼根。 又既然是从空生，则虚空自己看自己，与你本身眼见又何关系？ 是故当知眼入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 因此应当知道，眼入亦属虚妄无实体，但亦是相妄性真。 因它的性，本来不变。 只是非因缘生，非自然性。 阿难。 譬如有人。 以两手指急塞其耳。 耳根劳故。 头中作声。 兼耳与劳。 同是菩提瞪发劳相。 现在说闻性。 阿难，譬如有人，用二支手指，急塞住自己的耳朵，塞久成劳，以致头中发出隆隆的声音。 这个人的耳朵和劳相造成的声音，都是菩提，真如自性中所表现出来的疲劳现象。 因一念无明，就生出种种妄象。 因于动静二种妄尘。 发闻居中。 吸此尘象。 名听闻性。 此闻离彼动静二尘。 毕竟无体。 因动静二种妄尘，黏著湛然不动之闻性，就发生耳闻作用。 耳闻吸入尘相，叫做听闻性。 这闻性离开动静二尘，毕竟没有自己本体的。 为何我们自性有染污？ 就是因为眼看东西，耳听声音，尽吸取外边尘相，尘是染污不清净的。 自性是清净的，因吸取外尘，就有染污，如吸烟一样，吸入肚里，虽不见垢，但积久便成秽，好像烟囱里面，积满黄色的污油。 六祖坛经上，神秀偈说：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 虽是未见性，但亦说得不错，是修道要走的阶段。 在未修证之时，要照这偈的指示来勤擦心境，勿使惹尘埃。 六祖说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，这是已证果的话。 一般人以为六祖之偈说得好，其实两偈都一样好。 明白佛法，则一切诸法都是佛法；不明白，就是说得头头是道，亦是格格不入，不能懂得。 所以要认真研究，彻底明白佛理，才有择法眼来判别邪正。 如是阿难。 当知是闻。 非动静来。 非于根出。 不于空生。 阿难！ 应当知道，这个妄闻不是从动来，不是从静来，不是他生，不是从耳根出，不是自生，亦不是从虚空生，不是无因生。 何以故。 若从静来。 动即随灭。 应非闻动。 若从动来。 静即随灭。 应无觉静。 什么缘故呢？ 若闻性从静尘来，则动尘当即消灭，应该听不见动。 如从动尘来，静尘当即消灭，应该不感觉有静相。 现在动来闻动，静来觉静，所以证明闻性不是从动静来。 若从根生。 必无动静。 如是闻体。 本无自性。 如果是从耳根生，必定没有动静二尘的时候，单单这个闻体，就离尘无体，失去能闻的自性了。 若于空出。 有闻成性。 即非虚空。 又空自闻。 何关汝入。 是故当知。 耳入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 假若闻性是从空生，即是虚空有能闻之性，那就不是虚空，而且只是虚空自闻，和你耳中听入的又有何关系？ 是故当知，从耳中听入的都是虚妄，本来不属因缘，亦不是自然性。 阿难。 譬如有人。 急畜其鼻。 畜久成劳。 则于鼻中。 闻有冷触。 因触分别。 通塞虚实。 如是乃至诸香臭气。 兼鼻与劳。 同是菩提瞪发劳相。 现在说鼻根嗅性。 阿难！ 譬如有一个人，急抽其鼻，猛力地急抽，使鼻子受了疲劳，就会有冷触的感觉。 因冷触便有分别通塞虚实。 疏通为虚，闭塞为实。 感觉鼻孔是否伤风不通气，像这样乃至吸入各种香臭等气，皆是妄想所成，非特冷触香臭是从鼻所入的劳相，亦兼能闻鼻入和所闻的劳相，都是属于菩提真性中久瞪所发生疲劳的现象。 有人不能分别是香是臭，如将鲜鱼搁置数日，便会发臭生虫。 不要说食，就是嗅之，亦要作呕。 又中国上海所制的臭豆腐，有人说像粪那样臭，可是上海人却以为香，最喜欢吃。 我曾到普陀山，山上的人，特别喜欢吃臭甘蔗。 我本来对于食物，已无分别，什么都可吃。 但是对于臭甘蔗，实在吃不下口。 这便是各有所好，各地有各地的习惯嗜好，所以是香是臭，都是妄心在作怪呢！ 至于自大，即自己认为自己最大，世上第一。 这比臭粪、臭豆腐更臭！ 为什么呢？ 你自大，以为自己了不起，那么，别人都怕你，没有人敢接近你。 其实不是以为你太大，怕你而不敢接近你，而是因为你已变臭，无人敢接近你呢？ 因于通塞二种妄尘。 发闻居中。 吸此尘象。 名嗅闻性。 此闻离彼通塞二尘。 毕竟无体。 因通和塞二种妄尘，黏著湛然不变之嗅性，就发生嗅闻。 这嗅闻吸入尘相，就叫作嗅闻性。 这闻性是嗅闻之性。 而这嗅闻之性，一离开通塞二种尘相，就根本没有实体的。 当知是闻。 非通塞来。 非于根出。 不于空生。 当知道嗅闻性不是从畅通窒塞来，就不是他生。 不是从鼻根来，就不是自生。 不是从虚空来，就不是无因生。 何以故。 若从通来。 塞则闻灭。 云何知塞。 如因塞有。 通则无闻。 云何发明香臭等触。 通和塞是相反的。 假如闻性是从通来，塞则无闻，怎能知塞？ 如果因塞有，通根本就无从闻。 如何能发生香臭等嗅觉？ 若从根生。 必无通塞。 如是闻机。 本无自性。 假若从鼻根生，必定没有通和塞的时候，你之能闻机能，就离尘无体，没有能嗅的自性。 若从空出。 是闻自当回嗅汝鼻。 空自有闻。 何关汝入。 是故当知鼻入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 若说闻性是从空来，那这个嗅性，就应该能嗅到你自己的鼻子。 况且虚空自有闻性，又何关你嗅性能吸入之事！ 所以应当知道鼻根之呼吸及嗅性，其相虽妄，其性则真。 因皆属如来藏性，而不是因缘生，亦不是自然性。 阿难。 譬如有人。 以舌舐吻。 熟舐令劳。 其人若病。 则有苦味。 无病之人。 微有甜触。 由甜与苦。 显此舌根。 不动之时。 淡性常在。 兼舌与劳。 同是菩提瞪发劳相。 现在说舌根尝性。 阿难！ 譬如有一个人，用自己的舌头舐自己的嘴唇。 久舐之后，使舌头发生疲劳之现象。 如果这个人是有病的，就尝出有苦味；如无病就觉得有些甜的味道。 由于甜与苦，就显出舌根的尝性。 苦是舌头不动，只觉得不甜不苦，淡而无味。 故能尝之舌，和甜、苦、酸、淡等劳相，皆是菩提心中所发生的疲劳现象。 因甜苦淡二种妄尘。 发知居中。 吸此尘象。 名知味性。 此知味性。 离彼甜苦及淡二尘。 毕竟无体。 因淡无味，甜苦才有味，故仍称二种妄尘。 由于甜苦和淡二种妄尘，黏著湛然不变尝性，而发生知味感觉，这感觉吸入虚妄尘象，就叫作知味之性。 这知味之性，离开甜苦淡诸妄尘，毕竟是尝不到什么，亦即是根本没有本体的。 在未听经前，不知道眼耳鼻舌身意是从何处来，现在才知道，都是从如来藏里面来的。 你们一定会怀疑，为何如来藏这样大，可以装这样多的东西？ 如果详细分析，每人有每人的眼耳鼻舌身意六根，还有六尘六识，及其他种种恒河沙数的物象。 大家参杂在一起，那怎能用呢？ 如果说不参杂在一起，各人和各人分开，恐怕没有地方能装得尽。 所以我说：如来藏比什么都大，无所不包，无所不容。 我们现在都在如来藏里面，为何看不见呢？ 其实你们天天都看见，只是不认识而已。 每天目观耳闻及所有一切，无非都在如来藏里。 苏轼说：不识庐山真面目，只缘身在此山中。 明白佛法，便知什么都在如来藏里。 不懂佛法，无从知道，还生诽谤心，说佛为何这样贪心，把什么东西都收藏在如来藏里面。 这是误解得太可笑，其实如来藏不单是佛所有，而是我们每个人都有份的。 如是阿难。 当知如是尝苦淡知。 非甜苦来。 非因淡有。 又非根出。 不于空生。 阿难！ 这个能尝苦淡的知，不是从甜苦淡来，就不是他生。 不是从舌根来，就不是自生。 不是从虚空来，亦就不是无因生。 何以故。 若甜苦来。 淡则知灭。 云何知淡。 若从淡出。 甜即知亡。 复云何知甜苦二相。 为什么呢？ 苦就尝性是从甜苦来，淡味便消灭，怎能知道有淡味呢？ 如果从淡来，就没有甜味，怎能知道有甜苦二种尘相呢？ 若从舌生。 必无甜淡及与苦尘。 斯知味根。 本无自性。 假若从舌根生，没有甜淡酸苦等味尘的时候，你之味根就离尘无体，没有能尝的自性了。 若于空出。 虚空自味。 非汝口知。 又空自知。 何关汝入。 是故当知。 舌入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 若说尝性是从空出，虚空假若能知味，那就不是你口能尝到，而且虚空知味。 若是它自己知味，和你的舌头又有何关系？ 所以知道，舌能尝味，其相虚妄，其性则真，因皆属如来藏性，而不是因缘生，亦不是自然性。 阿难。 譬如有人。 以一冷手。 触于热手。 若冷势多。 热者从冷。 若热功胜。 冷者成热。 如是以此合觉之触。 显于离知。 涉势若成。 因于劳触。 兼身与劳。 同是菩提瞪发劳相。 现在说身体的觉性。 阿难！ 譬如有一个人，用一支冷手，接触另一支热手。 如果冷的程度多，那支热手就会渐渐地变成冷；如果热的成分高，那么冷手便会渐渐地变成热。 照这样看来，二手相合，就觉得有热有冷；二手相离，亦觉得有冷有热。 不过二手相合时，冷热可以互相涉入（即互相影响）。 涉入得太久，冷热的程度就会变了样子，即发生劳相。 不但冷热涉入，甚至会变样子，就是你之身体触觉亦会变样子。 因为本来都是属于菩提心中，湛然不动的真性，受了传递影响而发生的疲劳现象，这都是虚妄不实的。 因于离合二种妄尘。 发觉居中。 吸此尘象。 名知觉性。 此知觉体。 离彼离合违顺二尘。 毕竟无体。 由于离合二种妄尘，黏著湛然不变的觉性而为妄觉。 在觉性中，吸入这虚妄尘相，就叫作知觉性。 但这知觉，离开离合违顺二尘，毕竟是觉触不到什么。 亦即离尘无体，没有自己的本体。 离合属二尘，违顺属二相。 离合各有违顺二相，违即违背属苦触，顺即顺从是乐触。 如是阿难。 当知是觉。 非离合来。 非违顺有。 不于根出。 又非空生。 阿难！ 这个知觉性，不从离合违顺来，就不是他生。 不从身根出，就不是自生。 又不从空生，就不是无因生。 何以故。 若合时来。 离当已灭。 云何觉离。 违顺二相。 亦复如是。 为何缘故呢？ 若说知觉性是从合尘来，离尘便消灭，怎能觉知有离呢？ 违相和顺相，亦是这样的道理。 若从根出。 必无离合违顺四相。 则汝身知。 元无自性。 若说从身根出，那么没有离和合两尘，加上离合各有违顺二相，共有四相的时候，你之身根就离尘无体，没有知觉的自性了。 必于空出。 空自知觉。 何关汝入。 是故当知身入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 若说身根是从空出，虚空自有知觉，那又何关你的觉性？ 所以要知道，身体的感觉是虚妄的；但其相虽妄，其性则真。 因皆属如来藏性，而不是因缘生，亦不是自然性。 阿难。 譬如有人。 劳倦则眠。 睡熟便寤。 览尘斯忆。 失忆为忘。 是其颠倒生住异灭。 吸习中归。 不相踰越。 称意知根。 兼意与劳。 同是菩提瞪发劳相。 现在说意根。 阿难！ 譬如有一个人，疲劳的时候，就想睡眠。 睡眠既足，精神恢复，自然清醒。 历看前尘之相，便会忆起往事。 如果想不起便会忘记，这都是颠倒的形相。 生、住、异、灭亦是一样。 好像初睡为生，已睡为住，将寤为异，已寤为灭。 开始忆念为生，正在忆念为住，将妄为异，忘尽为灭。 在佛法里生住异灭，即成住坏空，是很重要的。 无论什么，都不出成住坏空。 如眼前之桌，用木做桌为生，木已成桌为住，桌变坏为异，坏桌烧作灰为灭。 就是我们的身体，甚至这三千大千世界，亦都在成住坏空里面，流转不停。 世界是二十小劫为成，二十小劫为住，二十小劫为坏，二十小劫为空，每一小劫有十三万九千六百余年。 据历史家计算，中国是一个古国，已有数千年历史，但比之一小劫，实在微之又微。 所以我们知道的东西，确实太少。 吸习中归，不相逾越，称意知根：意根能吸入外尘种种形相及生住异灭四相，次第迁流中，再回归至意根，很有规则的前不落后，后不越前，所以叫意根为能知之根。 兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。 但这个能知之意根和疲劳之尘相，都是菩提心中湛然不变之真性，因妄想而发生种种疲劳现象，都是虚妄不实在的。 因于生灭二种妄尘。 集知居中。 吸撮内尘。 见闻逆流。 流不及地。 名觉知性。 因于生灭二种妄尘，黏著湛然不变之知性，而为妄知。 汇集这能知之妄性，居在意根里面，吸收内尘，见闻二尘，逆流至第六意识，即回流而送至意识里，还未到第八识，所以叫流不及地。 在第六意识里，有知觉心，叫觉知性。 此觉知性。 离彼寤寐生灭二尘。 毕竟无体。 这个觉知性，既然是因尘而有，故一离开寤寐生灭二尘，就没有自己的本体。 如是阿难。 当知如是觉知之根。 非寤寐来。 非生灭有。 不于根出。 亦非空生。 是这样的，阿难！ 这个具觉知之意根，不是从寤寐生灭来，就不是他生。 不是从意根出，就不是自性。 亦不是从空生，就不是无因生。 何以故。 若从寤来。 寐即随灭。 将何为寐。 必生时有。 灭即同无。 令谁受灭。 若从灭有。 生即灭无。 谁知生者。 是何缘故呢？ 若这觉知性是从醒时来，那么当睡的时候，知性已随醒时去了，又怎会知道睡时呢？ 就如现在，在睡眠中，能作梦的又是谁呢？ 若说生住时，知性就来，那么当异灭时，知性已经跟生住去了，又谁能知道异灭时的境界？ 若说异灭时才有知性，那么当生住时，知性已随异灭去，那这个能觉知生住，和能分别苦乐的，又是谁呢？ 若从根出。 寤寐二相。 随身开合。 离斯二体。 此觉知者。 同于空华。 毕竟无性。 若说知性是从意根出，但寤寐二相乃是随身体之内，肉团心开合而成。 肉团心是肉质，状如倒挂莲花。 寤时则开，寐时则合。 如果离开这寤寐开合二体，那这觉知性，就等于空中花，毕竟没有能知之自性了。 若从空生。 自是空知。 何关汝入。 假若是从虚空生出，虚空本来属无知，纵然是有知，亦 虚空自知自觉，又何关你意入的事。 是故当知。 意入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 因此应该明白，意根以及所对法尘，都是虚妄相，然其性则真。 因是属如来藏性，其体不变，故此不是从因缘生。 如来藏性其用随缘，故此不是自然性。 复次阿难。 云何十二处。 本如来藏妙真如性。 阿难！ 六根和六尘相对的时候，就叫做十二处。 为什么我说十二处也是如来藏的妙真如性呢？ 阿难。 汝且观此只陀树林。 及诸泉池。 于意云何。 此等为是色生眼见。 眼生色相。 阿难！ 你现在先看这个只陀树林，里面的树木花草和泉池等物象，你以为这些东西，是因有色尘才会生出眼根的见性，还是因为有眼根，才会生出色相呢？ 阿难。 若复眼根生色相者。 见空非色。 色性应销。 销则显发。 一切都无。 色相既无。 谁明空质。 空亦如是。 假如由眼根生出外境之色相，则眼具生色之性。 但你观虚空时，虚空全无色相。 那么，所生之色相既无，那个能生之色性即眼见，亦应消灭了。 消灭则显出什么都没有，无色相、无空相，何人又能明白那便是虚空呢？ 你若同样的分析眼根生空相，亦是这个道理。 这是破眼生色相空相之论。 因为空和色，都是眼根所对，故佛破之。 若复色尘。 生眼见者。 观空非色。 见即销亡。 亡则都无。 谁明空色。 若说外之色尘，能生内之眼见。 若没有色尘，眼睛便看不见。 但观空时，并无色相。 这时，能生见之色尘已灭，而所生之见亦应销亡。 见既销亡，则一切都没有了，什么都看不见。 又谁来明白什么是空？ 什么是色呢？ 这里是破色生眼见论。 是故当知见与色空。 俱无处所。 即色与见。 二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 因此你应当知道，能见的眼根，和所见的色空，俱无一定的处所。 因为眼不生色，则色无处所。 色不生眼，则见无处所。 根尘皆无，则色尘和眼见，亦全属虚妄。 故这不是权教二乘所计之因缘，亦非外道所之自然性，这都是从如来藏妙真如性所表现的。 阿难。 汝更听此只陀园中。 食办击鼓。 众集撞钟。 钟鼓音声。 前后相续。 前边佛已解释眼根与色尘之关系，现在说耳根与声尘。 阿难！ 你且听这只陀园内，饭菜办好，用饭的时候便击鼓。 大家集合的时候便撞钟，钟声与鼓声，前后相续。 中国大丛林，可容数百至数千僧伽，故食饭时，一定要打板敲犍槌，以便散住各寮房之僧众，都能听见，一齐集斋堂来吃饭。 出家人吃饭时，都要穿袍搭衣，十分严肃，大家都持不语戒。 同时亦是食不起座，由行堂来代添饭添菜。 从前有一老居士，已受五戒，并持食不语戒。 可是他把五戒都犯了，只存食不语戒还未犯。 有一晚他梦见食不语戒神对他说：你既五戒俱破，为何不破食不语戒，让我亦可跑开？ 老修行醒后，才知守戒便有戒神保护，所以即再找明师，重授五戒，从此严守不犯，终亦成道。 至于食饭时打鱼头木板，亦有来源。 据说：从前有一恶人，死后堕落为海中大鱼，其尾巴大而坚，状如大树，专门拖翻来往船支。 后由一阿罗汉教化并超度它，便把它的尾巴树刻成鱼形，以作寺里食饭时打板所用，代它消除业障。 这仅是传说。 又因鱼眼昼夜不闭，警惕修行人少睡觉多用功，有此作用，所以在念经或持咒时，一定要打木鱼。 于意云何。 此等为是声来耳边。 耳往声处。 你的意思以为如何？ 此等钟鼓之声，是来到你耳边，还是你的耳根跑到声音那边去？ 阿难。 若复此声。 来于耳边。 如我乞食室罗筏城。 在祗陀林。 则无有我。 此声必来阿难耳处。 目连迦叶。 应不俱闻。 何况其中一千二百五十沙门。 一闻钟声。 同来食处。 阿难！ 若说声音是来到你的耳边，就如我往丰德城托钵乞食，这只陀林就没有我的踪迹。 声音既来你耳边，那么大目犍连和大迦叶就应该都听不见才对呀！ 但他们都听见，甚至连其中一千二百五十比丘，都听到钟声，同来食处。 若复汝耳。 往彼声边。 如我归住祗陀林中。 在室罗城。 则无有我。 汝闻鼓声。 其耳已往击鼓之处。 钟声齐出。 应不俱闻。 何况其中象马牛羊。 种种音响。 若说你的耳根跑到鼓声的旁边，就如我乞食回来，住只陀园内，丰德城就没有我。 既然你的耳根跑到鼓声旁边，那么同时击钟，你就应该听不见，何况还有其他象、马、牛、羊种种声音，你都可以听到吗？ 你只有一个耳朵，怎能听到这样多的声音呢？ 若无来往。 亦复无闻。 如果无声来耳边，耳不往声处，则根尘两不相遇，亦就无所听闻了。 既无来往，如何成闻？ 其实如来藏性是周遍法界，就如无线电，在月球广播，地面随时能收听。 彼处一说，此间即闻。 如同室内谈话，一样清楚，哪有来往之相？ 这证明根性周遍，托缘便显。 性本来是周遍的，只是托缘而显出，不是藉缘而生。 尘性亦是一样。 是故当知。 听与音声。 俱无处所。 即听与声。 二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 因此你应当明白，耳根的听觉和音声之尘，俱无内外一定处所。 即听与尘，二者皆无自性，皆属虚妄。 故不是权乘的因缘论，亦不是外道的自然性。 阿难。 汝又嗅此炉中栴檀。 此香若复然于一铢。 室罗筏城四十里内。 同时闻气。 现在说鼻根与香尘。 阿难！ 你又嗅此炉中所燃烧的旃檀香（又名牛角旃檀，生于北俱庐洲牛头山中，是一种异香，价值连城，香味殊胜。）如果燃一铢，于室罗筏城里，气味四溢，在四十里内，同时可嗅此香气。 （廿四铢为一两，十六两为一斤）。 此香还可治瘟疫之流行病，故十分宝贵。 于意云何。 此香为复生栴檀木。 生于汝鼻。 为生于空。 你以为这香气是从旃檀木生？ 是从你鼻生？ 还是从虚空生？ 发布时间：2025-12-22 09:33:04 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/25500.html