标题：圣严法师思想行谊：《正信的佛教》（八） 内容： 51. 《大方广佛华严经》(《大正藏》第九册页465下栏行29)。 52. 参阅《阿含要略》页450-451。 53. 《正信》页40。 54. 仝上所引。 55. 仝上所引,页41-42。 56. 《正信》页44-45。 57. 仝上所引,页48。 58. 仝上所引,页48。 59. 仝上所引,页50。 参阅《佛为首迦长者说业报差别经》(《大正藏》第一册页893下):《阿含要略》页189-190。 60. 仝上所引,页52-53。 61. 《中阿含天使经》(《大正藏》第一册页503中栏行28-下栏行4)。 62. 《大正藏》第二册页53上栏行13-24。 63. 《正信》页54。 64. 《大正藏》第一册页503下栏行22-页504下栏行14。 65. 《大正藏》第一三册页784上栏行29-中栏行28。 66. 《正信》页56。 67. 仝上所引,页56-58。 68. 参阅《佛为首迦长苦说业报差别经》(《大正藏》第一册页893中栏行13-下栏行21)《中阿含盐喻经》(《大正藏》第一册页433上栏行14-页434上栏行9);《阿含要略》页42-51。 69. 《正信》页60。 70. 《大正藏》第一册页893中栏行13-18。 71. 《大智度论》(《大正藏》第二五册页66下栏行5)。 72. 《正信》61-62。 73. 《正信》页62。 74. 仝上所引,页64。 75. 仝上所引,页69。 76. 《中阿含伽弥尼经》:「世尊叹曰:『善哉! 伽弥尼! 所以者何? 彼男女等,懈不精进,而行恶法,成就十种不善业道杀生、不与取、邪淫、妄言乃至邪见。 若为众人各叉手向,称叹求索,因此缘此,身坏命终得至善处,乃生天上者。 是处不然。 伽弥尼! 犹去村不远有深水渊,于彼有人以大重石掷着水中;若众人来,各叉手向,称叹求索,作如是语:「愿石浮出!」伽弥尼! 于意云何? 此大重石宁为众人各叉手向,称叹求索,因此缘此,而当出耶?」伽弥尼答曰:『不也。 世尊!」」(《大正藏》第一册页440上栏行15-25)。 77. 《正信》页71。 78. 仝上所引,页73-74。 79. 仝上所引,页76-77。 80. 仝上所引,页78。 81. 《中阿含伤歌逻经》:「世尊复告伤歌逻曰:『有三示现,如意足示现、占念示现、教训示现于三示现,此(教训)示现最上、最妙、最胜。』」(《大正藏》第一册页65「上栏行7-下栏行7)。 82. 《正信》页81,参阅尊者大目揵连受报灭度的故事,见《增一阿含经》(《大正藏》第二册页639行11-下栏行28)。 83. 《佛光大辞典》页2739及页2219。 84. 《杂阿含930经》:「圣弟子念如来事:如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 圣弟子如是念时,不起贪欲缠,不起瞋恚,愚痴心,其心正直,得如来义、得如来正法,于如来正法、于如来所得随喜心;随喜心已,欢悦;欢悦已,身猗息;身猗息已,觉受乐;觉受乐已,其心定;心定已,彼圣弟子于凶崄众生中,无诸罣阂,入法流水乃至涅盘。」(《大正藏》第二册页237下栏行21-29)。 85. 《增一阿含36品第5经》:「若欲礼佛者,过去及当来;说于现在中,当观于空法。 若欲礼佛者,过去及当来,现在及诸佛,当计于无我。」(《大正藏》第二册页707下栏行24-27)。 86. 《正信》页83。 87. 《杂阿含经》(《大正藏》第二册页275下栏行4-8)。 88. 《正信》页84,参阅《四分律(卷2)四波罗夷法之一》:「人者从初识至后识而断其命,杀者若自杀,若教杀、若遣使杀、若往来使杀、若重使杀,若展转遣使杀、若求男子杀、若教人求男子杀、若求持刀人杀、若教求持刀人杀,若身现相、若口说、若身口俱现相,若遗书、若教遗使书,若坑陷、若倚发、若与药、若安杀具自杀者,若以手、若瓦石刀杖及余物而自杀,杀者波罗夷。」(《大正藏》第二二册页576下栏行1-8)。 89. 《正信》页86。 90. 参阅《杂阿含1307经》:「何等为世间? 谓五受阴。 何等为五? 色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴,是名世间。 何等为世间(「世间」高丽本作「色」)集? 谓当来有爱贪喜俱,彼彼染着,是名世间集。 云何为世间灭? 若彼当来有爱贪喜俱,彼彼染着无余断、舍离、尽、无欲、灭、息、没,是名世间灭。 何等为世间灭道迹? 谓八圣道正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名世间灭道迹。」(《大正藏》第二册页359上栏行29-中栏行7);《杂阿含783经》:「正见有二种:有正见是世、俗、有漏、有取,转向善趣;有正见是圣、出世间、无漏、无取,正尽苦、转向苦边。」其它七支圣道,亦如是说。 (《大正藏》第二册页203上栏行21-页204上栏行14)。 91. 《大正藏》第一册页575上栏行4-7。 92. 佛学之「学」,三无漏学之「学」,都是指厌恶、远离、灭尽一切烦恼结。 《杂阿含344经》:「彼此丘厌、离欲、灭尽向,是名为学。」(《大正藏》第二册页95中栏行20-21)。 「厌」指厌恶三结而断它,「离欲」指舍离五下分结,「灭尽向」指向灭尽五上分结而行道;「厌、离」是厌恶而脱离有情的「惑、业、苦」并非讨厌「有情、众生」。 93. 《正信》页88;参阅《增一阿含24品第一经》释尊言:「如我于三阿僧祇劫,所行懃苦,成无上道。」(《大正藏》第二册页630上栏行2-3)「阿僧祇」为asalkhya(难数)的音译。 94. 参阅印顺导师《华雨香云》页331。 95. 《正信》页90、92。 96. 《大正藏》第二册页280下栏行18-页281下栏行2;参阅《增一阿含38品第6经》「鸯掘魔」(《大正藏》第二册页719中栏行21-页721上栏行8)。 97. 仝上所引,页96-98。 一小劫为人间一千六百八十万年,一大劫为人间十三亿四千四百万年。 参阅《俱舍论》(《大正藏》第二九册页62下栏-页63中栏)《长阿含世记经》:「如二十中劫,名一大劫。」(《大正藏》第一册页126上栏行12-13)。 98. 《正信》页100-101;《长阿含露遮经》(《大正藏》第一册页114中栏行25-下栏行8)。 99. 参阅印顺导师:《中观今论》页201。 100. 「婆蹉种出家相应」杂. 957-964经别杂. 190-198经「Avy kata-salyutta(无记说相应)」《S. 44,1-11经》。 101. 「无始生死」,《杂387经》作:「无际生死」;指无明有漏的生死久远,无有边际,其思不可思、其始勿思(anamatagga[ana-mata-agga])」。 参阅「无始相应」。 102. 《正信》页18。 103. 仝上所引。 104. 仝上所引,页19-20。 105. 参阅《中阿含说本经》(《大正藏》第一册页510中栏行7-页511上栏行29)。 106. 《正信》页94。 107. 圣严法师在「第四届中华国际佛学会议主题演说」提出「二十一世纪修行观念」的睿见如下:「佛教的修行观,主要是以解脱为着眼的,也就是从认知四圣谛的苦、苦集、苦灭、而修灭苦之道,这是佛法的根本思想和基本功能。 修灭苦之道,便是解脱道。 若以修行解脱道而为自己完成灭苦的目的,称为自利行,若以解脱道协助他人也都完成灭苦的目的,称为利他行。 我一向以为:关怀人间的种种社会问题,是属于人天善法;自求出离的四谛法门,称为解脱道;以六度及四摄等法门,来利人利己的,称为菩萨道。 如果不以解脱为终极目标,仅修人天善法,从事社会关怀,便成随顺世俗的福利事业,不合佛法救世的宗旨。 如果只顾修行四圣谛法而自求解脱,便成缺少慈悲心的自了汉,不合佛陀说法化世的本怀。 必须将出离生死之苦、证得涅盘之乐的解脱法门,结合了人天善法的社会关怀,落实于人间,分享给大众,才是正确的修行观念。 大乘佛教,贬斥小乘,正因为小乘偏于自求解脱,不合佛陀的本怀。 如果佛陀也偏于自求解脱,世间就不会有佛教,我们也不会听闻到佛法了。 小乘人仅注意到佛陀所说的四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品等修持解脱道的道品次第及其果位次第,却忽略了佛陀是为关怀人间大众的种种苦难,而修道、成道、弘道的。 此由佛陀的一生事迹可以看出,佛陀本人便是最具体的大乘精神的亲身示范者。 所以在《阿含经》中,就处处呈现了人间性的大乘佛法。 例如,大乘佛法的六度及四摄,早在《增一阿含经》及《杂阿含经》中,就已经见到了。 新世纪的修行观,必须回归到佛陀的本怀,那就是契合社会大众的需求,提升布施的精神层次,落实于解脱道及菩萨道的普遍推广。 如果是没有解脱道的菩萨行,其实只是世俗化的人天善法;如果脱离了人天善法而光修解脱之道,那就背离了佛陀应化人间的宗旨。」「菩萨摩诃萨行四法本,具足六波罗蜜,疾成无上正真等正觉法门」记录在《增一阿含等趣四谛品第五经》见《大正藏》第二册页645上栏行倒数第2-中栏倒数第5行。 「最胜四摄事」记录在《杂阿含668经》见《大正藏》第二册页185上栏行数第2-11。 108. 参阅《佛光大辞典》页760,《大方广佛华严经》第二表。 参阅《杂阿含843经》(《大正藏》第二册页215中栏行19-21)。 109. 《正信》页102;参阅《阿含要略》页63-432 「增上信学」、「增上戒学」、「增上定学」、「增上慧学」。 110. 《中阿含经(二O四)罗摩经》:「五比丘! 当知有二边行,诸为道者所不当学:一曰、着欲乐,下贱业凡人所行;二曰、自烦自苦,非贤圣求法,无义相应。 五比丘! 舍此二边,有取中道,成明、成智,成就于定而得自在,趣智、趣觉、趣于涅盘,谓八正道。」(《大正藏》第一册页777下栏行26-页778a2);《相应部56相应第11经》SN第五册页421;《律藏2a1,6》第一册页10。 111. 《正信》页104;参阅《阿含要略》页151-166【中道行】修道上的二边行。 112. 《正信》页107、109-111。 113. 仝上所引,页112-113。 114. 《正信》页115。 115. 仝上所引,页115-117。 116. 见《普曜经》(《大正藏》第三册页534中栏行28-页536下栏行24)。 117. 见《增一阿含听法品第三十六第五经》(《大正藏》第二册页705下栏行1-14)。 118. 见《中阿含116瞿昙弥经》(《大正藏》第一册页605下栏行14-页606下栏行25)。 119. 《增一阿含善知识品第十一经》:「世尊告:『诸比丘! 教二人作善不可得报恩。 云何为二? 所谓父母也。 若复,比丘! 有人以父着左肩上,以母着右肩上,至千万岁,衣被、饭食、床蓐卧具、病癯医药,即于肩上放于屎溺,犹不能得报恩。 比丘! 当知父母恩重,抱之、育之,随时将护,不失时节得见日月。 以此方便,知此恩难报。 是故,诸比丘! 当供养父母,常当孝顺不失时节。 如是,诸比丘! 当作是学!』」(《大正藏》第二册页601上栏行11-19)。 120. 《正信》页118。 121. 《大正藏》第一册页657上栏行5-7。 122. 《正信》页120-121。 123. 仝上所引,页122。 124. 仝上所引,页124。 125. 南传《律藏大品》第一册页4、16、18。 126. 《正信》页126。 127. 仝上所引,页127。 128. 《大正藏》第三册页297上栏行12-14。 129. 《正信》页129。 130. 《正信》页131-132。 然而,圣严法师在「第四届中华国际佛学会议主题演说」指出:「政治与宗教分离是新时代的必然趋势。 否则的话,由于政治体制与宗教结构的挂钩,会为政治人物带来操纵宗教群众的弊端,也会为宗教团体带来腐败及俗化的危机。」根据《增一阿含结禁品第六经》说明:「比丘不得亲近国王,否则可能会有十种负面的问题发生,对比丘不利,也于佛教的团体有害。」法师也提醒大家:「身为佛教徒也要关心政治的良窳治乱,若遇贤王良相,亦当适时给予建言。 出家的佛教徒在任何国家,都是爱国的,关心政治的,但不左右政治。 至于在家佛教徒,不仅关心政治,也应参与政治,唯不可利用教团的群众,作为政治的工具。」131. 《正信》页174-178。 132. 《杂阿含458经》指正确的志向是:「不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求。」(《大正藏》第二册页117中栏行18-19)。 133. 《正信》页133。 圣严法师在「第四届中华国际佛学会议主题演说」根据阿含经教,呼吁:「宗教宽容。 文化多元与宗教的包容,已是新文明的必然趋势。 佛教是『求同存异』的宗教,所以能包容异文化,甚至运用异文化的优点来帮助佛法的推广,」134. 《长阿含游行经》:「汝等宜当于此法中和同敬顺,勿生诤讼,同一师受,同一水乳;于我法中宜勤受学,共相炽然,共相娱乐!」(《大正藏》第一册页16下栏行11-14)。 135. 《增一阿含高幢品第七经》:「世尊告彼比丘:『汝等比丘慎莫斗讼,莫相是非;诸比丘! 当共和合,共一师侣,同一水乳,何为斗讼!』」(《大正藏》第二册页626中栏行14-16)。 136. 《四分律》:「汝当与僧和合,不斗诤,同一水乳,于佛法中安乐住。」(《大正藏》第二二册页594下栏行11-12)。 137. 《正信》页23。 138. 指称声闻乘四沙门果的贤圣为「小乘行者(卑贱行者)」,显然具行诽谤圣僧之过失。 139. 《正信》页138-139、142。 140. 仝上所引,页143-144。 141. 仝上所引,页145-147。 142. 「佛告:『(须达)长者! 此四圣谛渐次无间,非顿无间等。』」(《大正藏》第二册页112下栏行2425),143. 《正信》页148-150。 144. 《杂阿含293经》(《大正藏》第二册页83下栏行2-10)。 145. 《正信》151-153。 146. 《正信》页158-159。 147. 上述,概括《阿含要略》整本的「阿含学」的六个学习次第:1. 增上善学、2。 增上信学、3. 增上戒学、4. 增上定学、5. 增上慧学、6. 正解脱学;以及「阿含道」的一行道的两个阶段:1. 世、俗、有漏、有取,转向善趣的八正道,2. 圣、出世、无漏、不取、作证苦边的八支圣道。 页38-458。 148. 《正信》页160。 149. 后赵明帝石勒(在位西纪319～333)。 150. 《正信》页182-185。 151. 《中阿含周那经》:「比丘持经、持律、持母者。」(《大正藏》第一册页755上栏行17)相当于:经师、律师、论师。 152. 《正信》页186。 153. 仝上所引,页21。 154. 仝上所引,页191-194。 155. 仝上所引,页194-195。 156. 《正信》页164。 157. 仝上所引,页166。 圣严法师在「第四届中华国际佛学会议主题演说」说明佛教是宗教宽容者:「不像是若干一元论二分法的宗教,把异民族异文化的其它教派,一律视为魔鬼,而认为必须予以歼灭,因此造成宗教与种族的世仇大敌,怨怨相报,杀伐不已! 新世纪的地球村中,类似从一九九六年起至最近为止曾统治阿富汗的神学士政权,那样极端一元论者,势必会被时代潮流孤立而失去生存的空间。」158. 《正信》页167-168。 159. 仝上所引,页170、172。 160. 《长阿含游行经》(《大正藏》第一册页15上栏行28-29)。 161. 《弥沙塞部和醯五分律》:「佛言:但以施僧,我在僧中。」(《大正藏》第二二册页110中栏行2-3)。 162. 《正信》页197-200。 163. 仝上所引,页135。 164. 《杂阿含292经》(《大正藏》第二册页83下栏行5)。 165. 《正信》页136-137。 发布时间：2025-12-01 10:20:21 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/24734.html