标题：圣严法师：七觉支讲记 内容： 七觉支讲记圣严法师著三十七道品第六科何谓七觉支? 七觉支的意义《阿含经》中的七觉支修持及其功用大乘经论中的七觉支三十七道品第六科近几年来,我都是在讲解三十七道品这一个主题,这是佛法的基本修行方法。 能够修成三十七道品,就能得解脱,在上座部或者对小乘佛法而言,可证得阿罗汉果,就大乘佛法而言则是可以成佛。 三十七道品本来是小乘的教法,但是在大乘的经典以及论典里,都主张修行菩萨道,也应当要修三十七道品,只是修行的态度不同。 因此,三十七道品原则上是声闻法,好象是为解脱道而说的,可是三十七道品从声闻的立场来看,它是声闻法;从大乘的立场来看,则是成佛的菩萨法。 所以我讲小乘的声闻乘,也要讲大乘的菩萨乘。 但为何不直接只讲大乘法呢? 因为一开始就讲大乘法,可能会不切实际,所讲的会和身体及心理所实行的不相应。 因此,我们不能否定小乘佛法,要知道小乘的佛法是基础,是必须的。 三十七道品称为道品次第,也就是次第的修行方法有三十七种,分为七大科:第一科「四念住」,第二科「四正勤」,第三科「四如意足」,第四科「五根」,第五科「五力」,第六科「七觉支」,第七科「八正道」。 从第一科四念住至第七科八正道,一个段落一个段落,一个层次一个层次地往上修。 而在每一科之中,也有其次第;譬如四念住的次第,是先从观身开始,再观受、观心、观法,名为「别相念」,然后任修一观即含摄四观,名为「总相念」;其他的每一科也都有次第或不次第。 前五科先前已讲完,并集结成书。 七觉支是三十七道品之中的第六科,是由修行观慧及禅定而入无漏道法的次第道品。 这七科之间看起来,似乎没有什么关系,事实上是有次第以及前后关系的。 中国禅宗不讲次第法门,但也并非全然如此,只是不把次第当成是究竟的。 禅宗并不否定三十七道品修行次第的功能,所以中国禅宗还是有从最基本的五停心开始修的,接下来就进入三十七道品的第一个阶段「四念住」的观身、观心,因此次第的修行方法还是存在的。 所谓五停心观,就是能让散乱的妄想心,变成集中心以及统一心的五种方法,那就是:不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。 五停心观是在尚未修行四念住之前必须具备的修行基础,也就是禅定的基础,有了集中心和统一心之后,才算进入三十七道品的第一阶段。 最近我去了一趟大陆,参访一座古老的禅宗寺院,他们告诉我,每天要禅坐十支香,一支香差不多一小时至一个半小时,这等于整天都在禅坐。 我问他们说:「每天坐十支香,一定很多人开悟了。」他们回答:「哪里,我们只是练腿而已。」曹洞宗的修行方法就是「只管打坐」,坐也能坐出些道理来的,能够一天坐十支香,一连坐几年、几个月,这也是很不简单的。 古来传统的禅师们是很少讲三十七道品的,因为这是次第法,而非顿悟法门。 我则试着把次第法门当成顿悟法门的基础,能顿则顿,不能当机开悟的人,就从三十七道品来着手修行练习,之后再用顿悟的禅法,与三十七道品接轨,那就很容易得力了。 何谓七觉支? 一、七觉支的名称七觉支是三十七道品的第六科,为什么称它为七觉支? 意思是说,在修行这七个项目之后而能开悟,也就是说,这七个项目是开悟的条件。 七觉支有几种不同的翻译法,介绍如下:七觉支──新译:七种悟道的修行项目七觉意──古译:七种有助于智慧开发的道品尚有:七觉分──《杂阿含经》七菩提分──《仁王护国般若经》、《阿弥陀经》、《大乘同性经》七等觉支──《集异门论》略称「七觉」觉支──广义称三十七道品皆为觉支,狭义但以七菩提分为觉支。 凡是在唐玄奘三藏之前所翻译的经论,称为古译;从玄奘三藏开始,经论翻译名词的习惯用法,则称之为新译。 所以「七觉支」是新译,「七觉意」则是古译,意思是七种觉悟的道理,或者是七种觉悟的思惟法。 此外在《阿含经》,特别是在《杂阿含经》里,称它为「七觉分」,实际上「分」与「支」的意思相同,是指在不同阶段及过程中修行的七个项目。 而在大乘经典中,称之为七菩提分,是七种得到觉悟的次第修行方法。 七觉支的梵文是Sapta Bodhy Avga。 Sapta是「七」,Bodhy是「觉」,Avga是「意思」或者是「项目」。 其实,三十七道品里的三十七个项目都可称为觉支(BodhyAvga),只不过其他六科都另有自己的名称,没有用觉支这两个字,所以就被第六科独用了。 就像我们这个团体里的东方人,都有英文名字,也许其中有人没有英文名字,人们不知该如何称呼,只有称呼他为东方人,似乎东方人变成他一个人,其实东方人并不只是一个人而已。 同样的,西方人到了台湾,那些我们叫不出名字的,也都称之为外国人。 二、七个项目何谓七觉? 根据阿含部的《般泥洹经》卷上所示,以及巴、梵两种语文对照如下︰般泥洹经巴利文梵文(一)志念觉s? ti-sambojjhavg? smrti-sambodhyavga(二)法解觉dhamma-vicaya-s. dharma-pravicaya-s. (三)精进觉viriya-s. v? rya-s. (四)爱喜觉p? ti-s. pr? ti-s. (五)一向觉passaddhi-s. prarabddhi-s. (六)惟定觉sam? dhi-s. sam? dhi-s. (七)行护觉upekh? -s. upeks? -s. 七觉支的意义新译七觉支的七个名词,依次是:念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、定觉支、舍觉支。 根据《阿含经》的排列,一开始就修念觉支的四念住,由四念住而开发智慧;但是在大乘经典里,也有将择法觉支放在第一觉支,第二才是念觉支。 将择法觉支放在第一的原因,是先借佛之智慧、佛的正见,来做为行者选择法门的一个标准,知道了何谓善的正法、何谓不善的非正法,然后才开始修行。 七觉支的意义是什么? 内容又是什么? 以下逐项介绍:一、念觉支念觉支,修行道品之时,常念于定与慧均等。 念觉知,就是使心念集中,从散乱心而成集中心,由集中心而成统一心。 也就是在修行道品次第时,常常要思惟;思惟,就是观照。 而且非常用心地注意它、留心它,留心自己的智慧和禅定是同样的重要。 实际上念觉支就是四念住,时时将心专注于禅定和智慧同等重要的状况。 四念住是三十七道品中的第一科,分别为观身、观受、观心、观法等四个项目,其内容是:(一)观身身有三十六物,多观其不净三十六物分为三类:内身十二物,是在身体内,包括肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰,是眼睛看不到的。 外身十二物,是在身体的外部,包括发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗,用眼睛可以看得到的。 身器十二物,是支持身体的皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。 (二)观受──受有五种:苦受、乐受、忧受、喜受、舍受,多观苦受受是身体的直觉,有了直觉之后,心会产生苦、乐、不苦、不乐等各种反应。 舒服是乐受,不舒服是苦受,没有什么舒服不舒服的,则是不苦不乐受。 对可能发生的苦受,产生忧受;对已发生及未发生的乐受,形成喜受。 若以苦苦、行苦、坏苦而言,则诸受无一非苦。 (三)观心──心有五盖:贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑,多观其无常有了受之后,就会有反应,那就是心的活动。 对于乐的事,会贪着、追求,希望保留它,不要失去,甚至希望得到更多一些;对于苦及不快乐的事,会瞋恨、讨厌,希望赶快离开它。 一个是贪,一个是瞋。 遇到快乐的事,心里很兴奋,遇到不快乐的事,心里很沮丧,便是掉悔;在不苦不乐时,因为无聊没事做,很可能就会打瞌睡,便是睡眠;有时甚至会怀疑自己是快乐或是不快乐,也弄不清楚究竟是真的还是假的,便是疑。 若能观知心念剎那生灭,即知心是无常的。 (四)观法──法有五蕴的善、不善,多观其无我法,主要是指五蕴构成的色心二法,由此衍生出我们对好或不好、善或不善、有益或无益等虚妄执着,若能清清楚楚知道,万事万物皆由缘起缘灭而有,自性本空,这便是观法无我。 我们很少会想到自己的身体是由三十六物组合起来,只会想到这个身体是「我」,执着于喜欢和不喜欢──我好舒服、我不舒服,我好可爱、我好可恶,我好美、我好丑,我好幸福、我好可怜……,很少能真正客观地观察到,身体就是身体,内脏就是内脏,五官就是五官,皮肤筋骨就是皮肤筋骨,那不是我;如果认定身体就是「我」,因此执着身体,那就会有很多烦恼了。 最近有位女士,医生为她检查之后,要她开刀治疗,她很紧张的来见我说:「师父,我要进医院开刀,我很怕痛,也怕弄不好可能会死。」我说:「怕痛,会痛得更厉害;怕死,会死得更快一些。 开刀时应该这样想︰这个身体正在接受治疗,没什么好怕的,如果真会死,怕也没有用;不害怕,生命力便会坚强些,活的机率高一些。」她听了我的意见,就进医院开刀。 开刀之前医生问她要全身麻醉还是半身麻醉,全身麻醉是开刀时没有知觉,手术后恢复得慢一些;而半身麻醉,只是开刀的地方不会痛,但意识清楚,手术后恢复比较快。 她因为用了我教她的方法,知道怕也没有用,于是就用半身麻醉,而且一边开刀还一边透过镜子欣赏医师为她开刀的过程。 开完刀之后很快就恢复了,之后她来见我说:「师父,开刀一点也不可怕,开刀只是医生在开这个身体的刀,跟我没有关系。」这就是用观身的修行法了。 最近我自己也有类似的经验,我到医院检查胃,当胃镜从喉咙插到胃里时,是有点不舒服;但是医师一边检查,我一边在萤幕上,清清楚楚看到胃里的状况。 我欣赏着这个胃,胃壁是长得怎么样,好象我也跟着镜头在自己的胃里探索。 检查过后发现胃里边长了一块小小的息肉,医师拿了个小夹子将息肉拿掉,流了一点血,当时我并没有想到这是我的胃;息肉拿掉后,我也没有感觉到我的胃里曾经被拿掉过什么东西,只是在观这个身体。 当时我如果想着这是「我」的胃,我的胃被医生夹掉息肉,那么我可能就会紧张了。 观身观成功,就能够清楚地观受;观受观成功,一定能够清楚地观心;观心观成功,一定能够清楚地观法。 这就是修行四念住的完成。 二、择法觉支择法觉支,依智慧简择法之真伪,取真实而舍虚妄。 也就是依四圣谛法,如实简择而得道法无漏──简择善法、不善法。 择法,是依据释迦牟尼佛所说的观念和方法,作为基本原则,来简择修行的方法。 知道简择,才会知道修行是否正确。 如果不知方法和观念的正确或错误,修行不可能离苦得乐,反而会招致更多的烦恼与痛苦。 择法觉支中的法,是指真实法或虚妄法,善法或不善法。 善与不善,又分世间及出世间两类。 世间的善法是五戒十善,不善法是五逆十恶;出世间的不善法是诸烦恼心,善法是道品次第的解脱法。 此处是指对于出世间的善、不善法,如果能够清楚地了解,辨识离开烦恼的虚妄法,而朝真实的解脱法努力,或者是离开不善法而朝着善法的方向走。 依四圣谛法,从愚昧走向智慧,从瞋恨走向慈悲,从执着走向解脱;也即是从世间苦集的有漏因果,转化为出世道灭的无漏因果。 如果能够随时如此抉择,就是步步接近解脱的道路。 我们再回过头来看「观身」,如果把身体当成是不变的、真实的,这就是虚妄法、就是恶法。 如果已能观照身体,知道这个身体是暂时的现象,认知它不是真实的,便是善法。 身体的本身无所谓善或不善,如果执着身体,把幻躯当成是真实的自我,就会形成烦恼。 如果运用身体修行三十七道品,肉身便是法身的基础。 「受」也绝非真实,它是非常主观的。 譬如身体接受同样的摸触,有时有快感,有时又会感到不舒服,这跟当时的心境有关。 心境好时,以苦为乐、苦中作乐、虽苦犹乐。 如果心境不好,即使吃喝玩耍,也会认为是在受苦。 「心」是无常的,不管是什么样的心念活动,都是暂时而非永恒。 「法」是五蕴皆空,因缘有而自性空,任何一法,只要不执着,便都不是我。 我年轻时认识一位朋友,有一次他被一个女孩子打了耳光之后,还高兴了好几天,老是摸着自己的脸说:「我终于被她打了一个耳光。」当时我实在没有办法想象,被打了还会那么高兴,是什么道理? 他的身体被打痛了,竟然如此快乐,请问︰这在择法觉支中,是善还是不善呢? 三、精进觉支精进觉支,简择真实的正法,专心精进不懈怠,依四正断(四正勤)为着力点。 选择了正确的佛法以及修行的态度之后,才能开始精进修行。 否则可能是盲修瞎练,如同盲人骑瞎马,夜半临深渊。 最近我到芝加哥演讲,有人问我:「修行会不会走火入魔?」我说:「会的,这有两个原因:(一)没有老师,端凭自己苦修瞎练,当身心有反应时,不知如何处理,或认为那便是开悟;(二)遇到的老师本身,就是用盲修瞎练出来的魔法,当然就会入魔了。」因此,必须要选择正确的修行方法,最好还要有具备正确修行方法的老师来指导,这样才不会有问题。 也许有人会问︰如果根本不知道谁是正确的老师及正确的修行方法,该怎么办呢? 所以,应该具备对基础佛法的认识。 首先,要了解因果的观念,相信因果的观念之后,就不会做坏事,不会投机取巧,不会不想付出只想得到,因为做了坏事一定会有坏的结果,希望有好结果就要做好事,一定要有这样的因果观念。 其次,要有因缘的观念。 一切现象,都是因缘生、因缘灭,都是无常而非永恒,都是空的,没有真正的「我」或「我的」价值在其中。 基本佛学中的「四圣谛」是因果法,「十二因缘」是因缘法及因果法,不可不知。 如果了解因果及因缘的道理,就能从佛法的指导中得到智慧,并且依此准则来选择修行的方法以及指导修行的人。 三十七道品前面的四念住、四正勤、四如意足、五根、五力等五科,都是正确的佛法,知道之后就要好好精勤努力地修行。 这里的精进觉支似乎与第二科四正勤类似,不过四正勤是针对修四念住而言,而此处则是以四正勤的态度来修以上的五科。 因为前五科是从观而修定,观的时候能产生智慧,然而这个智慧很薄弱、不够强,所以要继续修定;修定的同时再修观,修观之后继续加强修定。 精进觉支是将前五科一起精进地修,以产生更深的定慧功能。 诸位可能会误解,修行一定要三十七道品逐步修完,其实不然,如果是善根深厚的人,只修四念住也能证阿罗汉果,而得解脱。 一般人则还是要从修四念住开始,一科一科依次往上修。 七觉支又称七菩提分,是七种可以开悟得解脱的方法,如果尚不得解脱,还有最后一科「八正道」可修。 不过,不论是否解脱,多听、多闻、多熏习,没有善根的也会培养出善根,不懂修行的也会修行了。 所谓精进,是指对已在修行的善法,要继续努力修行使其增长,尚未修的善法,要立即开始修;未断的不善法,要赶快使之断除,尚未发生的不善法,从此不让它生起。 用这样的方式持续不断地修行,就是精进觉支。 如何发起精进心修行呢? 譬如说,发愿从此以后不说坏话,不做坏事,虽然一时之间还没有办法不存坏念头,只要发觉之后马上告诉自己︰「不要继续再起坏念头」就好了;至于没有做过的坏事、没有说过的坏话,就使之不再增加。 一般人做好事,还是希望得到回馈,这样还不够好,必须更进一步,做任何事不求回馈,因为期待回馈的心,便是烦恼心。 得到回馈,就会骄傲欢喜;不见有回馈,就会怨怒瞋恨,这都是烦恼心。 有的人误以为精进是不吃、不喝、不睡、不休息地修行;其实,如果这样拚着命修行,那是着魔了,不是正确的精进。 正确的修行是从调饮食、调身心、调呼吸、调睡眠打基础,称为前方便;然后细水长流、绵绵不绝,不紧张、不松懈地修行。 因为身心紧张会出问题,懈怠则会一事无成,不能得力;因此,一定要不急不缓,很有毅力、恒久持续地不断努力,这才是正确的精进。 一位修行人在做任何事,都可以用精进心,只要有精进心,就能够安定身心。 例如我跟我的侍者说,他为我煮的那种小黄米,有许多是连着壳的,那些小米壳,经常会钻到我的牙缝里,最好将它捡出来。 侍者回说︰「小黄米带不带壳,不容易看得出来。」于是我就请他把米拿来,让我自己找。 就这样,时间一晃就过了一个半小时,虽然找的是一粒一粒带壳的小黄米,其实一颗颗都成了我修行的方法。 因为我的心很安定,完全专注在有壳的小黄米上,一逮就是一个,虽然我这个老人的眼力并不好,但逮得还满准的。 对我来讲,这一个半小时一下子就过去了,也不觉得累,而且还很喜悦。 中国佛教徒之中流行这样的一句话:「学佛一年,佛在眼前;学佛两年,佛在天边;学佛三年,佛在西天。」意思是说,刚学佛时还满精进的,心中有佛、有佛法,觉得真有用。 到第二年,觉得要修行成功还早得很,渐渐就懈怠了,所以得到的利益自然不多。 等到第三年,反正没有修行,不想修了,心中的佛也就不见了,这就是不精进的缘故。 如果有精进心,不论能不能立竿见影地得到成就,每天都会持之以恒地用方法、用观念,这才是叫做精进修行。 昨天有位在家弟子问我:「师父,当境界现前时,要用什么方法?」所谓境界,就是使自己烦恼、困扰,掉入各种诱惑、威胁的陷阱中,产生忧愁、恐惧以及悲欢离合等状况。 我的回答是:「首先要把当前的状况看做是无常;接下来要认清,这些天外飞来的俊男或美女、诱人的钱财及食物,或是有个非常风光显赫的权位等着你,都可能是别人设计好的陷阱和圈套,必须小心远离。」凡是遇到这种状况时,如果观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我都不成;只有先观自己的呼吸,向内观照心的反应,能够如此,就有了修行的着力点,不致于一下子就掉进陷阱里去了,这也就是精进。 我有几个经验可供诸位参考。 当我在日本留学快要完成博士学位时,日本跟台湾断绝邦交,谣传在日本留学的台湾学生,全部要换成中国大陆护照,否则就要被赶出日本;因此使得数以千计的台湾留日学生,人心惶惶,不知怎么办才好。 我有一位教授很同情我,有一天他介绍一对母女来看我,女孩二十多岁,母亲五十岁左右,见面之后又要我去她们家坐坐,她们家是一座寺院。 当天晚上我的教授打电话问我:「今天来看你的那对母女,你觉得那个女孩怎么样?」我说:「那个女孩很好啊,我准备到她们的寺院去看看。」教授又问:「嗯! 很好,很好,你知道去做什么吗?」我说:「我不知道。」他说:「是这样的,那个寺院的住持刚刚过世,现在要招一个和尚女婿,如果找不到和尚女婿,母女俩就要被赶出寺院,他们的大本山会另外派人接管。」日本的和尚是可以结婚的,那对母女对我印象不错,所以希望我去做和尚女婿。 当我明白后就跟教授说:「谢谢你的关照,可惜我是个中国和尚,我是不能结婚的。」在那样混乱的国际局势之下,如果我接受了这样的安排,除了有身分之外,还有一位太太跟一座寺院。 在当时,这是一个很大的诱惑。 另外还有两次诱惑,都是要我去做官。 台湾在国民党政府的时候,要我担任国大代表,我婉拒之后还告诉我说:「这不是选的,是政府给的国大代表,像于斌枢机主教就是国大代表。」第二次是在今年,行政院要给我一个相当于政务委员层级的官,好多弟子都来劝我接受,并说:「师父,这是佛教的光荣。」我说:「阿弥陀佛! 我只适合当和尚。」我不是说做官不好,而是我不适合做官。 我做和尚,懂得精进,扮演其他的角色,可能就不一定做得称职了。 四、喜觉支喜觉支,安住于真实的道法「四念处」及「四正勤」,而有喜悦。 精进修行之后,会产生喜悦的心。 因为懂得佛法的观念和方法,可以调整心态,帮助自己不会掉入种种陷阱中受苦难而产生烦恼。 例如本来人生观是很消极悲观的,知道佛法之后,就会觉得有无限的希望,很欢喜、很幸运。 又例如,当你的心受到刺激而生烦恼,正在痛苦不安的时候,用佛法向内心观照,体验自己的情绪反应,觉察到那些让你痛苦不安的心念,本身是虚幻的、是空的,如此一来,心情就会平静。 所以喜悦有两个原因,一是用观念转变自己,另一是用方法帮助自己。 只要认真地用观念,耐心地用方法,而且不要有急切的得失心,自然而然会产生法喜及禅悦的效果。 修行喜觉支,至少可得两种喜悦︰(一)听闻佛法,得法喜︰在未听闻佛法之前,有许多的观念不正确,常常跟自己过不去,内心跟内心、内心跟外境,会产生种种的矛盾和冲突。 听了佛法所讲的因果、因缘,缘起无常、缘起自性空、空故无我等道理,当然会欢喜。 诸位听过「当头棒喝」、「醍醐灌顶」吗? 听闻佛法之时,心胸豁然开朗,而有如释重负的感觉,就是法喜。 (二)修行禅定,得禅悦︰修行禅定时,身心轻松、平稳、宁静,就会产生一种禅定的喜悦,此时的禅悦,是一种轻安、无累的享受,不是刺激性的兴奋。 禅定的层次有「四禅八定」,大略又可归类为集中心、统一心、无心三类,能得集中心及统一心,便得禅悦,亦称定乐;能得无心,即见空性,终得解脱,便是解脱的自在欢喜了。 目前在台湾的法鼓山上,有不少西藏喇嘛前来修学汉传佛法,他们是从西藏流亡到尼泊尔或印度,辗转到了台湾,现阶段不愿再回西藏,可是他们每天都过得很欢喜。 有些居士无法了解,就问他们说:「你们已经离开西藏,流亡在外,怎么还会那么欢喜呢?」喇嘛们说:「西藏虽然不能回去,可是我们非常幸运,经常可以听佛法、用佛法、讲佛法,当然欢喜了!」他们并不一定打坐,但懂得用佛法来观想、自处处人,便没有困扰的问题了。 反观有些中国的佛教徒,认为生死就是苦,人间是苦海无边,只要未得解脱、未断生死,就当愁眉苦脸、如丧考妣。 这真是颠倒! 那是对佛法一知半解,并未修持佛法。 只要听懂佛法,能用佛法,随时随地都应该是欢欢喜喜的。 五、除觉支除觉支,又名轻安觉支。 由观慧、正念、正精进的喜悦,而得除去身心的粗重,感受到身心的轻利安适。 有了喜悦之后,会产生轻安的反应。 轻,是没有重量;安,是平实安稳。 轻安,是用禅修的方法来帮助自己、调整身心,渐渐地,身与心的负担都会消失。 修行到了身与心都没有负担的感觉时,可能还知道有环境,风声、雨声、车声、人声等都还听得到,不过已不是对立的,而像是跟自我合而为一的──住在房子里,房子也就是自己;坐在垫子上,垫子就是自己,在这种状况下,一切都是那么的顺利、适意、舒畅、有默契。 六、定觉支定觉支,心一境性,名为定,便是不昏沉、不散乱,住于四禅定相。 轻安的进一步是禅定,禅定有两类:(一)小乘的定:没有前念与后念,心止于一,停留在一个念头上,这是次第禅定。 从初禅至四禅,四禅含摄八定,乃至进入解脱定。 (二)大乘的定:心可以有念头,但是不受环境状况的影响而有起伏、波动,这是定慧不二的如来禅或祖师禅,也就是中国禅宗所讲的「道在平常日用中」,从知见的导正、智慧的开启,转变了对于事物原有的态度。 把世间的颠倒见扭转过来之后,便不会随波逐流,被境界之风卷着走了。 这就是定慧均等的工夫。 禅定的修行,若谈到四禅八定、九次第定,似乎听起来很困难;若用中国禅宗的大乘禅定,不论是用话头或默照,只要一念与方法相应,便是相似的心一境性,就得轻安。 轻安的程度深,那就是禅定。 心一境性,是指心念反复地停留在某一个心境上。 譬如诸位现在正听我说法,很明确、很清楚地在听,什么杂念都没有,没有善恶是非的分别,只是在听,专心听的时候就如同心系一境。 因此,禅修者在平常生活中,练习着吃就是吃、喝就是喝、工作就是工作、走路就是走路、休息就是休息,也即是心系一境的意思。 修次第禅定是渐进的、次第的,到了深定之中,连时间及空间感也会消失。 这种深的禅定,跟以下的两种状况是不一样的:(一)被人在头上打了一棒,昏厥之后失去知觉,什么都不知道,直到恢复知觉,头脑才开始发生作用。 在失去知觉的那一段时间中,头脑没有作用。 (二)无梦的熟睡状态,醒来时才发现已过了好几个小时。 以上两种状况,都不是定,因为修定的人出定之后,在一段时间内,身心是非常轻松、快乐,不受刺激、诱惑的影响,会是个有修养的人。 但是,在被打击昏厥之后醒过来的人,头脑是不清楚、不舒服的;而熟睡之后醒了的人,体力虽然恢复了,但当被刺激或受诱惑之时,不会因为熟睡之后,人格就更加健全。 七、舍觉支舍觉支,又名护觉支。 舍外境之心,舍一切所缘对象,由住于一直心,而发空慧。 舍「善」与「不善」二法,舍「断(远离想)」、「无欲(想)」、「灭(想)」之三界。 禅定是非常好的,但如果贪着禅定的定乐,便是一种执着。 一般的人只要有一些禅定的经验,就会经常独自坐着享受定乐。 不论从小乘或大乘禅的角度来看,这样的修行就称为「冷水泡石头」,既不能入深定,更不得解脱,因此必须要一层一层的舍。 前面谈过的喜、轻安、定,都是不同层次定乐的享受,可是正确的佛法,是一切外境及心境的执着都要解脱──苦受要解脱、乐受也要解脱,苦、乐、忧、喜,全部都要舍却,才能称为觉支。 舍所缘的境,也要舍能缘的心,此即住于一直心,而发起无我无相的空慧。 也就是逐一舍却色心二法的能所二相,舍无可舍之时,便得涅槃解脱。 七觉支中最重要的,就是舍觉支,舍去一切,才能有空慧所证的解脱境现前。 从经典来说,舍有舍善、不善的二法,又有舍断、无、灭的三界。 《阿含经》中的七觉支修持及其功用一、先行修持具足善根之人,已亲近善知识、闻善法、生净信、正思惟(如实作意),正念正智,具护诸根,具身口意三妙行,修四念处,修七觉支。 这是说,已经具足善根或已亲近善知识的人,必须要听闻善法,生起清净的信心,然后对自己所闻之善法,如实思惟。 这是先要具足正念、正智慧,然后保护眼、耳、鼻、舌、身、意六根,勿受色、声、香、味、触、法六尘的污染,便能转身口意三业为三妙行,再从四念处着力修持而进入七觉支的阶段。 善根许多人都说自己没有善根,烦恼很重,请问在座的诸位,你们算不算是具有善根的人呢? 如果你们没有善根,今天怎么会在这里听闻佛法呢? 只要有亲近善知识、听闻佛法的意愿和因缘,就是有善根的人了。 例如有人偶尔打开收音机,正巧有人在讲佛法,便是因缘来了;也有人在我们禅中心(Chan Center)门前等公车,因为车子久久不来,就好奇的想看看禅中心究竟是做什么的,进来之后我们给他一份资料,看了觉得还不错,结果下次就来亲近道场。 这些人都是有善根的。 过去有一位替我做英语翻译的王明怡居士,他因为头痛而来跟我闻佛法学打坐,半年之后头不痛了,他就死心塌地为我义务做了二十年的口译工作。 还有一个例子是,有一位牧师带他的太太来跟我学打坐,他太太上了两堂课之后,便再也不去教堂了,因为我教她的方法,将她二十多年的失眠症治好了。 事实上,这都不是我的力量,而是源于他们自己的善根。 还有一位在航空公司服务的地勤人员,有次去日本出差,回来后就高烧不退,医生也看不好。 有人跟他说:「圣严法师今天要上飞机,你可以请他帮忙。」就在我临上飞机前,他的同事便要我帮他的忙,我就拍了他一下肩膀说:「好了,没事的啦!」说完我就上飞机了。 结果这位地勤人员真的就退烧了,于是到处替我宣传说:「圣严法师真灵啊! 我烧了好几个月,被他一拍,就好了。」其实,我不相信自己有此能力,而是他自己的善根因缘。 亲近善知识「知识」是指与自己有互动、有关系的朋友。 朋友有两类:(一)善知识:是对我们有益的善友、益友、诤友、良友。 儒家所主张的「友直、友谅、友多闻」,也是指的善知识。 (一)恶知识:是对我们无益的恶友、损友、劣友、险友。 既然无益,为何又要结交如此的朋友呢? 那是因为臭味相投,故又被称为狐群狗党。 例如赌友、酒友、毒友,都是恶知识。 听闻善法善法是能够帮助我们袪除烦恼,生起智慧心和慈悲心的方法及观念。 没有智慧,会让自己生气、不快乐,也容易受他人影响而起烦恼;没有慈悲,容易使得与我们有互动关系的人不快乐、受伤害。 所以,使自己快乐,是智慧;让他人快乐,是慈悲。 我们在书本上看到善法,或听到善法之后,如果生起信心,照着实践,对己、对他人,都是很有用的。 所以在听闻善法之后,应身体力行、继续实践。 生净信和正思惟净信,是清净而正确的信心,这有两个原则:一是在观念上具有佛法的正知见,也愿意接受这样的正知见;另一个是在用了佛法之后,从经验上得到利益而生起坚定的信心,这也就是正思惟。 就像有一对夫妇,他们同时罹患了癌症,说起来这是很遗憾、很痛苦的事,我知道后在电话中用佛法勉励他们,要他们有愿心、有信心;后来他们两个人病都好了,就发愿在法鼓山美国分会长期做义工。 这也是因为他们有善根,所以能亲近善知识、闻善法、生净信、正思惟,他们的例子,就是现身说法的菩萨。 正念正智,具护诸根正念是与正法相应的心念,正智则是与烦恼不相应的心念,随时随地用正确的佛法,便能少烦少恼;经常以佛法作观照,便是正思惟。 诸根是指眼、耳、鼻、舌、身、意的六根;经典中比喻守护六根,好象乌龟为了保命,必须把头尾四脚藏在壳内。 要使六根获得清净,不受六尘污染、刺激、诱惑是很不容易的,所以要经常地全面守护。 就像我戴的眼镜,如果要它永远保持干净是很难的,因为经常有各式各样的灰尘、脏东西污染我的眼镜,我必须时常擦拭它、保护它。 过去有位美国青年,跟我学佛十多年,常来参加精进禅修。 每次禅修结束,都会有授五戒的仪式,他说他刚打完禅七时,五戒守得都很清净;两个月之后,渐渐地就一条戒、一条戒的破了。 然后他就再来打禅七、再授戒,如此一次次地重复着。 他问我:「破了戒要怎么办呢?」我说:「知道破了戒,就要忏悔,有戒可破是菩萨,无戒可破是外道,总比从来都不持戒,不断地做坏事要好得多了。」护诸根,是小心保护六根,并非学佛的人从此就不再犯错,犯了错,忏悔、改过,继续持戒护根就好。 能守护诸根,一定能够用身体、语言、心念来修行善法。 能守护诸根的人,修习四念住、七觉支等,便容易得力了。 具善知识、善伴党、善随从;未生之五盖不生,已生之五盖令断。 便能修七觉支了。 有了善知识,还要有同修善法的伴侣、精进净信的弟子。 跟着具正见、有道心的伴侣,互相勉励、共同学习,使得未生之五盖不要再生起,已生之五盖尽快断除。 五盖主要是在打坐、修禅定以及修七觉支的过程中,所遇到的五种障碍。 盖,是指将能开启智慧心和慈悲心的功力盖住了,因为当有贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖生起时,任何善法也无从修了。 不论是贪着顺境、瞋恶不顺境,都是修行的心理障碍;昏沉、睡眠使人无法用功;散乱、掉悔使人心不安定;狐疑不信三宝、怀疑自己没有善根,修行便不得力。 只要有了五盖中的任何一盖,修行之时,便会发生身心的问题而容易退失道心。 今年春季,在象冈道场的一次禅十修行期间,有一位初次来参加禅修的女教授,在禅堂里很不舒服,熬到第五天时,她开始怀疑自己大概是没有善根的人,不适合来禅修,修了对她也没有用。 既然如此,还在这里挣扎什么呢? 于是站起身来,准备离开象冈,临走之前,又觉得对不起师父,也对不起佛,于是面向佛像顶礼三拜。 可是,当她拜完佛、看到佛像时,身体上的不舒服感竟然全部消失了,抗拒修行的心也没有了。 当下她反省到过去这几天,都是由于自己的执着,求好心切,结果愈来愈不能安心;反而在准备放弃之时,因为不再急于追求成效,所以变得轻松起来。 于是重新回去打坐,从第六天直到禅十圆满,她愈坐愈好。 闻妙法已,身正、心正,尔时次地修七觉支。 所谓次第修,就是从七觉支的择法、精进、喜、轻安、舍、定、念,一个一个逐次修行。 在听闻微妙的佛法之后,就可开始修行七觉支了,但要有正确的身体坐姿,以及正确的心念。 正思惟,未起之七觉支令起,已生之七觉支令增广。 思惟不是思想,而是时时刻刻作观照,清楚知道要照着七觉支的次第修起,精进不懈。 尚未修的七觉支,要赶快修;已经修的七觉支,则要继续修,使得力量更强,范围更广。 有食有不食──七觉分依食而住:于七觉分,逐一如实思惟。 七觉分不食:于七觉分,不逐一如实思惟。 七觉支,可以一个项目一个项目地次第修,名为「依食住」,亦名为「逐一如实思惟」;也可以整体来修七觉支,名为「不食」,亦名为「不逐一如实思惟」。 这有点像四念住里的别相念与总相念。 别相念,是一个念住一个念住的逐次分别修;总相念,则是在每一个念住内就包括了其他三个念住。 所以七觉支的七个项目,可以逐项思惟,也可以只思惟某一个项目,而其他六个项目也都含摄在其中了。 二、七觉支的修习依远离,依无欲,依灭,向于舍。 ──《杂阿含》七二九经。 大正藏二196上。 远离、无欲、灭,称为三界,依此三界,就能趋向于「舍」了。 所以行者首要远离所有障碍修行的人、事、物,否则就无法修行。 其次要无欲,修七觉支不仅要离开五欲,心中也要没有想得到什么欲求。 第三要灭,灭除贪、瞋、睡眠、掉悔、疑的五盖烦恼,凡是有烦恼出现时,随时要将它化解。 二十多年前,有位年轻的居士来跟我学禅修,他非常用功,可是他的父母要他结婚,他问我说:「师父,我想结婚,但是结婚是不是一种障碍?」我说:「你既然想结婚,还问我做什么? 如婚姻对你造成干扰、困扰,就是障碍。 如果结婚之后,太太是你的助道因缘,那就是菩萨伴侣而不是障碍。 这要看你娶的是怎么样的太太了。」他很高兴的说:「对,我娶太太,就是要度一个众生啊!」婚后不久,他又来跟我说:「师父,我太太从小是在教会学校读书的,她说如果我愿意去教堂,她将来也会来我们的寺院,我准备把教堂里的人都度过来。」后来他生了孩子又来问我说:「师父,佛教徒的小孩要到七岁才能皈依,而基督徒的小孩出生之后,马上就可以受洗。 我太太的意思是先让孩子受洗,七岁时再来皈依三宝。」奇怪的是,不但他的太太、小孩,始终没有来过寺院见我,从此之后,连他自己也不见了。 他要度众生,结果反被众生度走。 其实,结婚并不是坏事,如果在婚前跟太太或先生说好,请对方来皈依三宝,或来参加几期禅修,这样修行就不会变成障碍了。 否则好象只有躲到山里出家,才能修七觉支,其实这是错的,不论在家、出家,任何人都能修七觉支的。 因为释迦牟尼佛教导的三十七道品,是对僧俗男女四众弟子而讲。 在家人要完全远离、无欲、灭贪瞋等五盖,虽是不可能的事,但在修行生活中,随时练习依此三界,便能对身心的安定、观念的调整,产生很大的帮助。 七觉分渐次而起,修习满足。 ──《杂阿含》七三三经。 大正藏二196中。 如内身身观念住,如是外身、内外身,受、心、法法观念住,当于尔时专心系念不忘,乃至舍觉分亦如是说。 如是住者,渐次觉分起,渐次起已,修习满足。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 ──《杂阿含》七三三经。 大正藏二196中。 经典告诉我们,七觉支如果要修圆满,必须从四念住开始修起,先观身,包括观内身、外身、内外身,也就是观身体的三十六物之后,再依次观受、观心、观法,继续不断、专心不忘,这就是七觉支的念觉分。 念觉分是七觉支中的第七觉支,何以经文此处是放在第一? 因为正在修时,定与慧同时要照顾到,四念住重在观慧,是入手工夫。 故在经论中也有将念觉支,置于第一觉支的。 修完念觉分,再修第二、第三……,依次修到第七的舍觉支。 每一个觉支都不能离开身、受、心、法四念住,否则便失去着力点。 善知方便修七觉分。 ──《杂阿含》七一九经。 大正藏二193下。 修七觉支一定要很清楚地知道,是从袪除五盖,修四念住观等方法,来调适身心,这叫做善知方便。 方便就是用适当的方法,便利在修行过程中,顺畅获益。 从佛法的立场来看,凡是用语言、文字来表达的理论观念及方法技巧,都称之为方便。 对不同的人、在不同的状况,运用不同的角度和层次,来协助他们获得法益,即是方便。 所谓对症下药,百人各有百病,百病各有千症;即使是同一个人在不同的时间,也会生不同的病,即使是同样的病,也有千变万化的症状。 智者会针对病症,给对治的医疗和药物,不能用死方法来治变症,修行七觉支也是一样,就是要善知方便。 佛法也有各种不同的层次,给予不同的方便,这个方便是针对众生的烦恼病而说的法。 所以释迦牟尼佛所说的任何一法,全部是方便法。 而真实法是不可能用语言文字来表达的,也就是禅宗所讲的直指人心的教外别传,又称为不可思议境界。 不过,请不要把没有原则的随便,误以为是方便。 例如有一个早春的下午,我在外面弘化,忘了带御寒的衣物,天气却突然转凉,我觉得很冷,有位好心的男居士愿把他的大衣借给我披。 正好旁边有位穿著毛皮大衣的女居士,说她的大衣很暖和,要我换上她的衣服保暖。 请问诸位,我能不能穿上那件大衣呢? 不要说我是个和尚,即使是一位男居士,披上一件女人的毛皮大衣,也是很奇怪的事。 方便不是随便,还是应该有它的原则。 也许有人会问,如果只有那一件毛皮女大衣,而我又非常冷,不穿就会冻出病来,穿了又不象样,怎么办呢? 很幸运,我还没有遇到过这种窘况,让诸位自己去参这个公案吧! 不过,在戒律里,是允许比丘在冬天穿兽皮的,但不是女性穿的款式,而且规定必须是自然死亡后的兽皮。 善巧方便,取内心相,摄持外相。 ──《杂阿含》六一六经。 大正藏二172下。 这三句经文的意思是说,修七觉支的时候,要有善巧方便,向内观照心的状况,既已向内观心,心外的种种状况,便已摄归内心。 其实只要你的心向内观,即可不受外相的影响;因此今日南传佛教所授的四念住法,即名内观法门,乃以内观摄持外相。 向内观心是「取内心相」,以观心而使身心及环境统一,便是「摄持外相」。 外相,并不一定是身体以外的人、事、物,身体的状况也是外相。 初修之时,往往要以外相的呼吸,作为心之所依,也就是要有外相,做为所缘境。 心安之后,始摄外相的呼吸而内观于受、心、法的苦、无常、无我。 善系心住,知前后升降。 ──《杂阿含》六一五经。 大正藏二172中。 所谓「善系心住」,是指已懂得如何把原本散乱的心念,用方法使之系于一境。 就像有一种称为引磬的法器,有一条绳子连系一根金属棒及一根引磬口上,永不离开,相互为用;也像猴子被链条系在桩上,便不会闯祸。 心住一境,便能得定。 住是住于一境,而非思前想后的散乱状态,也就是止于一念的定境。 不过心住于一境,并不等于日思夜想的迷情,例如曾有位男士听了我说的定境之后,便告诉我说:「修定我懂了,只要心里老想着同样的一件事,就是入定了。 我也有过这样的经验,当初我在追女朋友时,日日夜夜都思念着她,连茶饭也没有味道,这就算是入定吧?」当然不是入定;这是男女之间痴情迷恋。 爱情的执着,是一种情绪的持续,入定则是轻安心的增长,平静心的持续,所以对爱情会有「意乱情迷」的形容;修定是由集中心而进入统一心的定境,名为系心于一境。 所谓「知前后升降」,是指清楚前一念与后一念的状况,前一念修别相念,后一念转为总相念,是升;前一念修总相念,后一念退为别相念,则为降。 前一念总修七觉支,后一念逐一修七觉支,是降;前一念逐一修七觉支,后一念总修七觉支,便是升。 若在修定之时,则以昏沉为降、掉举为升,心明为升、心暗为降。 随时对治。 于心微劣犹豫时、于心掉举犹豫时,合法适时修七觉分。 知道前后升降的状况,就要随时随地对治「微劣犹豫」及「掉举犹豫」的两种状况,才能如法而适时地修七觉支。 佛经告诉我们,在心念微劣犹豫、提不起劲时,或是在心念掉举犹豫、浮动不安时,应该及时用方法来调理,才能顺利修行七觉支。 犹豫,是对自己、对方法没有坚决的信心;微劣的状态,是心力不够,或者体力不济;掉举的状态,是身心浮躁、忽升忽降。 三、修持七觉支的功德生病时治病。 ──《增一阿含》一三九六经。 大正藏二731A。 对治贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖。 ──《杂阿含》七○四、七一一、七一四、七一五、七一七、七一九、七二五经。 大正藏二。 能作大明、能作目,增长智慧,转趣涅槃。 ──《杂阿含》七○六、七○七、七一三经。 大正藏二。 善积聚、成不退转,令众生清净,离诸烦恼。 ──《杂阿含》七○八、七○九、七一一、七二○、七二五、七三一、七三二经。 大正藏二。 得心解脱、慧解脱,四种圣果、七种福利。 ──《杂阿含》七一○、七三四、七三五、七三六、七三九、七四○经。 大正藏二。 对治七使。 ──《增一阿含》卷三十四三经。 大正藏二739上。 贪欲使者。 念觉意治之。 瞋恚使者。 法觉意治之。 邪见使者。 精进觉意治之。 欲世间使者。 喜觉意治之。 憍慢使者。 猗觉意治之。 疑使者。 定觉意治之。 无明使者。 护觉意治之。 ──《增一阿含》卷三十四. 三经。 大正藏二739上。 由经文中得知,修行七觉支可以治疗我们的身心诸病,而得身心的健康。 因为修七觉支的调心,必先调身、调睡眠、调呼吸、调饮食,所以既能治烦恼诸病,也必能有益四大色身的调和。 大乘经论中的七觉支大乘和小乘不同的地方,是在于大乘重视生活,重视人与人之间的互动关系,小乘则比较重视个别的出离行。 因为我是大乘禅法的传承者与修行者,所以在讲《阿含经》的七觉支时,已将大乘的精神涵融于其中。 接下来便来看在汉译的大乘经典中,对七觉支的讲述。 一、《维摩经》卷中〈问疾品〉虽行七觉分,而分别佛之智慧,是菩萨行。 意思是说,虽然修行小乘的七觉支,可是不要被小乘法所限制,应该了解、认知、体会佛的广大智慧,用这种态度来修行七觉支,那便是大乘的菩萨行。 佛的智慧,包括佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,做为一个菩萨,就要学习用佛的智慧,来看所有的人事物,能够如此,虽然自己还不是佛,但是心量与佛是相应的。 小乘修七觉支的目的,是令行者自己能从烦恼得解脱,其他的人是否解脱,端赖各人的因缘善根。 但对大乘的菩萨行者而言,是以成就国土、利益众生为目的,所以要说︰「自己未度先度人,正是菩萨初发心。」菩萨修行七觉支,是为了利益众生。 例如让大家都有自由之时,我们的自由便不会受到阻碍,让大家都能有安定的生活,我们的生活一定没有问题,以利益他人来保障自己的利益,是最可靠最安全的。 所以大乘佛教是不管一切众生是否有善根来修行,都应该要努力促成他们见到佛性。 二、龙树《大智度论》卷一九所载的「七觉支」菩萨于一切法,不忆不念,是名念觉分。 意思是说,大乘菩萨于一切法,既不回忆、也不系念,是七觉支中的「念觉支」。 所谓「一切法」,在经论中有许多的表达方式,基本是指佛说的法聚及法义,在法聚的三藏十二部及法义的四谛、三学、三十七道品、解脱道、菩萨道之中,又说了色心二法:五蕴、十二处、十八界法,以及有为无为、有漏无漏法、世间出世间法,乃至《唯识论》所说的五位一百法等。 大乘的菩萨在修念觉支的时候,对这些「法」是不忆、不念的。 不像小乘的念觉支,是观照四念住的身、受、心、法,那是有所忆念的。 此处的不忆不念,即是于念而无念,顿断对一切法的攀缘心及依赖心,犹如禅宗菩提达磨所说的「理入」和「绝观」,直入不思议的空、无相、无愿的三解脱门。 一切法中,求索善法、不善法、无记法,不可得,是名择法觉分。 在《阿含经》中的择法觉支,是简择善法及不善法而为择法的功用。 大乘的择法觉支,是从直体诸法自性空的角度切入,一切法既然都是自性空,哪里还有善、不善、无记可供简择呢? 小乘所讲的择法,是指用佛之教法,包括法聚及法义做为标准,来审思简别,确定哪些是佛所说善法、不善法、无记法,当依善法修行,舍却不善法及无记法。 但《大智度论》讲的,就不一样了,凡有分别善与不善,仍旧落于法的执着。 对于凡夫及小乘而言,必定有善、不善、无记的三法之别。 例如曾有位年轻人在结婚的蜜月过后来见我,我问他新婚的太太好不好? 他说:「在结婚之前,我认为她样样都好,结婚一个月后,我也说不上来她究竟是有多好或有多不好。」另有一个女孩子结婚一段时间后,就来跟我抱怨说:「算命的人真是骗人,当初凭八字算命说,结婚之后一定会很好。 我先生在婚前对我百依百顺,要什么有什么,婚后就原形毕露,渐渐地,他的狐狸尾巴都露出来了。」我告诉他们的方法是,结婚就是结婚,结婚之后要彼此适应,彼此包容。 人,怎么可能十全十美,这世界上没有完美的男人或女人,只有用自己的智慧心及慈悲心去适应,用平常心来看一切事物,便没有什么好或不好的问题。 有的情人就是喜欢被他所爱的人轻轻地打、俏俏地骂,认为打是情、骂是爱,不打不骂似乎就是不关心了,这究竟是好还是不好呢? 恐怕是因人而异了。 只要自己的心态改变,环境也会跟着改变,世界上没有真正绝对的好与坏。 这并不是说世界上没有善人与恶人,而是自己的心,不受善与恶的影响,不会因为情绪波动,而生烦恼,如果能用智慧来处理事,以慈悲来关心人,也就不见有常人所说的善、不善法了。 在我们纽约的禅中心,也常常会发生这样的情况︰有些中国人的家庭,老人家是信佛的,过世之后,留下了破旧的佛经、佛菩萨像、录音带、佛书,但是他们的儿子媳妇不信佛,也不先向我们问一声,就把这些东西送来了。 常常按了门铃之后,就把好几箱东西往门口一放,掉头就走,等到我们开门之后,要找他们也找不到了。 请问︰那些是善人还是恶人? 这是好事还是坏事? 不论如何,我们生气也没有用,还是要妥善处理比较重要。 不入三界,破坏诸界相,是名精进觉分。 此处的三界,可能是指不入远离、无欲、灭的三界,而能破坏诸界之相。 但我们亦可解为︰不进入欲、色、无色的三界,确能破坏三界的生死尘劳相,便是菩萨所修的精进觉支。 小乘人是从三界的生死尘劳网中,精进修行七觉支,才能出离三界。 大乘菩萨,虽然处身三界,不见有三界相,所以等于未入三界,已破界内及界外的一切相。 于一切作法,不生乐着,忧喜相坏故,是名喜觉分。 意思是说,大乘菩萨修行喜觉支时,于一切的缘生诸法,知是空无自性的,所以不会生起爱乐的执着之心,也是因为菩萨观照诸法空相,对一切法,亦不起或忧或喜的心理现象。 即是以平常心,面对一切因缘法,所以不起贪着、欲乐的心,也就不致有忧虑、喜悦的心,这才是喜觉分。 这与《阿含经》所见喜觉支的修行态度,是不相同的。 于一切法中,除心缘,不可得故,是名除(轻安)觉分。 意思是说,大乘菩萨修行除(轻安)觉支时,顿观一切法的空性之中,心念是没有落脚处的。 既无心的落脚之处,也就没有心的所缘境可除去;没有心的对象,也就没有心念可得,也就没有身心的负担,这便是轻安。 其实这是以如实的智慧观照一切法,无一物可获得,亦无一物可舍除,才是绝对的轻安。 知一切法常定相,不乱不定,是名定觉分。 意思是说,大乘菩萨在修定觉支时,觉知一切法,恒常是定相的本身,既然常在定相中,所以也无乱心及定心的心相分别可得,才是绝对的定相。 若以此与小乘定的心一境性,乃是从散乱、集中、而统一的次第禅定相比,是很不相同的。 这也跟《法华经》所说的「法住法位,世间相常住」相同。 一切法相,即是本相、实相,一切法虽各有各的位置,而其实相本空,如如不动,永远相同。 这是用空慧来照见世间的一切现象,五蕴法皆空,一切现象的自性本空,所以从来不乱,亦不必有定,才是菩萨的大定。 于一切法,不着、不依止,亦不见是舍心,是名舍觉分。 意思是说,大乘菩萨在修舍觉支时,于一切法上,由于照见诸法自性本空,因此既不执着,也不依赖,所以也没有舍心可见,无一物可舍,才是真舍。 小乘的舍觉支,是修禅定的必备条件;修次第禅定,必须舍不善法而进取更上一层的善法,必须一层又一层的把所经验到的禅定相舍弃,最后才得解脱。 大乘的舍觉支是直下观照──没有能舍的心,没有所舍的境,实际上就是照见诸法自性本空,所以不必舍一切法,只要不执着一切法、不依止一切,当下便得大解脱。 三、天台智顗的《法界次第初门》卷中之下的七觉支择法觉分──智慧观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法。 精进觉分──精进修诸道法时,善能觉了不谬,行于无益之苦行,常勤心在真法中行。 喜觉分──若心得法喜,善能觉了此喜不依颠倒之法而生,欢喜住真法喜。 除觉分──若断除诸见烦恼之时,善能觉了除诸虚伪,不损真正善根。 舍觉分──若舍所见念着之境时,善能觉了所舍之境,虚伪不实,永不追忆。 定觉分──若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱妄想。 念觉分──若修出世道时,善能觉了常定慧均平。 若心沉没,当念用择法精进喜等,三觉分察起,若心浮动,当念用除舍定等三分摄,故念觉常在二盈之间,调和中适。 (本文于西元二○○二年四月二十八日,五月十二日、十九日,十一月三日、十日、十七日、二十四日,十二月八日,共八个场次,讲于美国纽约东初禅寺,姚世庄整理录音带,由我亲手删增,成稿于二○○三年七月七日,时锡于纽约象冈道场。 ) 发布时间：2025-11-29 09:10:30 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/24642.html