标题：第九十四卷 大智度论 - 乾隆大藏经 内容： 第九十四卷 大智度论释毕定品第八十三之下【经】“世尊,菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便而不受染污? ”佛言:“菩萨用般若波罗蜜,作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中,饶益众生,亦不贪著是身。 何以故? 著者、著法、著处,是三法皆不可得,自性空故。 空不著空,空中无著者,亦无著处。 何以故? 空中空相不可得。 须菩提,是名不可得空。 菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。 ”“世尊,菩萨但住般若波罗蜜中,得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶? ”“须菩提,颇有法不入般若波罗蜜者不? ”“世尊,若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中? 世尊,空中无有法若入、若不入。 ”“须菩提,一切法、一切法相空不? ”“世尊,空。 ”“须菩提,若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中? ”须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中,能起神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根? ”佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛亦性空,但假名字故,诸佛现身所假名字亦空。 若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏,以空不偏故,一切法、一切法相空。 以是故,一切法、一切法相空。 是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力,生神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智,知众生生死。 若菩萨远离神通波罗蜜,不能得饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。 是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益道。 何以故? 用是天眼自见诸善法,亦教他人令得诸善法,于善法亦不著,诸善法自性空故。 空无所著,若著则受味,是空中无有味。 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能生如是天眼;用是天眼观一切法空,见是法空不取相、不作业;亦为人说是法,亦不得众生相,不得众生名。 如是菩萨摩诃萨,用无所得法故,起神通波罗蜜,用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。 是菩萨用天眼通过于人眼,见十方国土;见已,飞到十方,饶益众生。 或以布施,或以持戒,或以忍辱,或以精进,或以禅定,或以智慧,饶益众生;或以三十七助道法,或以诸禅、解脱、三昧,或以声闻法,或以辟支佛法,或以菩萨法,或以佛法,饶益众生。 为悭者说如是法:诸众生,当行布施,贫穷是苦恼法,贫穷之人自不能益,何能益他? 以是故,汝等当勤布施,自身得乐,亦能令他得乐;莫以贫穷故,共相食啖,不得离三恶道。 为破戒者说法:诸众生,破戒法大苦恼! 破戒之人自不能益,何能益他? 破戒法受苦果报,若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。 汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人? 以是故,汝不应随破戒心,死时有悔。 若有共相瞋诤者,说如是法:诸众生,莫共相瞋,瞋乱心人,不顺善法。 汝等今共相瞋乱心,或堕地狱、若饿鬼、畜生中。 以是故,汝等不应生一念瞋恚心,何况多! 为懈怠众生说法,令得精进;散乱众生,令得禅定;愚痴众生,令得智慧,亦如是。 行淫欲者,令观不净;瞋恚者,令观慈心;愚痴众生,令观十二因缘;行非道众生,令入正道,所谓声闻道、辟支佛道、佛道。 为是众生如是说法:汝等所著,是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。 “须菩提,菩萨若远离神通,不能随众生意说善法。 以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应起神通。 须菩提,譬如鸟无翅不能高翔,菩萨无神通,不能随意教化众生。 以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应起诸神通;起诸神通已,若欲饶益众生,随意能益。 是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土,及见是国土中众生;见已,用神通力往到其所,知众生心,随其所应而为说法:或说布施,或说持戒,或说禅定,乃至或说涅槃法。 是菩萨用天耳,闻二种音声,若人、若非人。 用天耳闻十方诸佛所说法,皆能受持,如所闻法为众生说,或说布施,乃至或说涅槃。 是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法,或说布施,乃至或说涅槃。 是菩萨宿命智,忆念种种本生处,亦自忆、亦忆他人。 用是宿命智,念过去在在处处,诸佛名字及弟子众;有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法,或说布施,乃至或说涅槃。 用如意神通力,到种种无量诸佛国土,供养诸佛,从诸佛种善根,还来本国。 是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法,或说布施,乃至或说涅槃。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起神通! 菩萨用修是神通故,随意受身,苦乐不染;譬如佛所化人,作一切事,苦乐不染。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土,成就众生。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨不净佛国土,不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。 何以故? 因缘不具足故,不能得阿耨多罗三藐三菩提。 ”须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨因缘具足已,得阿耨多罗三藐三菩提? ”佛告须菩提:“一切善法,是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。 ”须菩提白佛言:“世尊,何等是善法,以是善法故,得阿耨多罗三藐三菩提? ”佛告须菩提:“菩萨从初发意已来,檀波罗蜜是善法因缘,是中无分别是施者、是受者,性空故。 用是檀波罗蜜,能自利益,亦能利益众生,从生死拔出令得涅槃。 是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。 行是道,过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死,已度、今度、当度。 尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空、八背舍、九次第定、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。 如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。 须菩提,是名善法。 菩萨摩诃萨具足是善法已,当得一切种智;得一切种智已,当转法轮;转法轮已,当度众生。 ”【论】释曰:尔时,须菩提问:住何等善根故能受此身? 佛答:菩萨摩诃萨一切善法具足。 乃至须菩提大欢喜白佛言:菩萨摩诃萨大方便成就力,住何等圣无漏法,能受此身而不为畜身所染? 譬如幻师,亦如变化,住何等白净法,能作如是方便? 佛答:菩萨以般若波罗蜜力故,能成就如是方便,作种种身,能利益十方国土中众生,亦不贪是身。 佛此中说因缘:是菩萨三法不可得:一者、是菩萨身,二者、所作鹿马,三者、所用法。 何以故? 是法皆性空,空亦不著空,空中亦无贪者;法无故众生无,众生无故法亦无。 此中佛说因缘:空中空不可得,不可得故,菩萨云何贪是智慧? 是名无所得空。 般若波罗蜜菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提,以无障碍故易得。 须菩提问:菩萨住六波罗蜜,乃至十八不共法,今何以但说住无所得般若波罗蜜中得? 佛答:须菩提,何法不入般若中? 一切法皆入般若波罗蜜中,若住般若波罗蜜,则住一切法。 复问:若般若波罗蜜性空,云何一切法皆入中? 此中须菩提自说因缘:一切法性空中,无有法出,无有法入。 佛告须菩提:一切法、一切法相空耶? 世尊,空。 须菩提,若一切法、一切法相空,一切法应入空中,汝云何言空中无有法出入? 尔时,须菩提心伏受解,闻是菩萨化身度众生。 今问:世尊,菩萨云何住一切法空中,能起神通波罗蜜,到十方如恒河沙国土供养佛、听法,种甚深善根? 善根者,诸陀罗尼、三昧门,无碍解脱之根本。 须菩提意:般若波罗蜜性空,云何菩萨安住性空波罗蜜中,能行是神通有法? 佛言:空故能行。 所以者何? 须菩提,菩萨行般若时,观十方如恒河沙国土皆空,是国土诸佛亦空。 问曰:若国土空,佛亦应空,何以别说? 答曰:佛以无量阿僧祇劫实功德得是身,能以一足指动十方如恒河沙国土;又菩萨世世来深爱重佛,不能疾观使空,是故不共国土合说。 此中佛自说因缘:若十方国土及诸佛不空者,空为有偏,有偏名有空不空处;今实不偏故,一切法、一切法相空。 菩萨行般若波罗蜜,一切法无碍。 以肉眼观色不通,见上不见下,见前不见后,通见障不见,昼见夜不见;知肉眼力少故,以方便更求天眼。 方便力者,令他界四大来在身中。 用天眼义,如先说。 生天耳、如意足、他心智、宿命智,知众生生死所趣等。 菩萨若无神通,不能得饶益众生。 何以故? 若无神通,云何能令多众生发心? 菩萨有神通,犹尚不能尽令众生发心,何况无? 是故神通波罗蜜,是菩萨所行道。 菩萨自见善法,亦令他人得见善法,亦不著是善法。 何以故? 是法性皆空故。 问曰:天眼可见色,云何见善法? 又言见一切法性空? 答曰:因中说果,以天眼见,自见己身及见十方众生,然后用他心智、宿命智,求其今世、后世善根;是善根及果报,久皆磨灭,磨灭故见空。 是善根皆是有为法无自性,无自性故空,空故不可著,亦不可受味,不可受味故不著。 譬如蝇无处不著,唯不著火焰;众生爱著亦如是,善不善法中皆著,乃至非有想非无想著故,不能入涅槃,唯不能著般若波罗蜜性空火。 所以者何? 般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。 若般若波罗蜜不空,即是味,是可著处。 菩萨住是智慧中,不起有漏业,为众生说法,亦知众生假名不可得;安住是无所得般若波罗蜜中,而能具足神通事。 若菩萨不得是无障碍般若,则不能得无碍神通。 菩萨得是无障碍空神通,飞到十方国土,利益众生,如经中广说:或以布施,或以持戒等,悭者为说布施等。 六波罗蜜义,如此中佛自广说。 如此中说譬喻:如鸟无翅不能飞翔,菩萨亦如是,无神通波罗蜜,不能教化众生。 菩萨以天眼见十方国土诸佛及一切众生;以天耳力,从诸佛闻法;以如意神通力,放大光明,或现水火作种种变化,现奇特事,令众生发希有尊重心;以他心智力故,知他心心数法所著、所厌,可度、不可度,是利、是钝,是善根成就、是未成就,如是等知他众生心,摄取善根成就者。 有可度者,以宿命智、生死智,观其本末,何所从来? 种何善根? 所好何行? 从此终当生何所? 何时当得解脱? 如是筹量思惟,知可度者过去业因缘、未来世果报。 复以神通力,是人应以恐怖度者,以地狱示之,汝当生此中;应以欢喜度者,示以天堂;眼见是事,心怀惊怖、欢喜,厌患世间。 尔时,以漏尽神通说漏尽法,众生闻是法,破其著心,以三乘而得涅槃。 譬如白鹤欲取鱼时,筹量进止,不失期会,知其可得,即便取之,终不空也。 菩萨亦如是,以神通力故,观众生本末、应度因缘、国土、时节,知其信等诸根猛利,诸因缘具足,而为说法,则不空也。 是故说:菩萨离神通,不能饶益众生,如鸟无翅。 余神力,如佛自说:以天眼见十方众生生死,亦知众生心,随意说法;乃至善修神通力,而为众生受身,不为苦乐所污。 是菩萨于众生中,或为父、或为子、或为师、或为弟子、或为主、或为奴、或为象马、或为乘象马者、或时富贵力势、或时贫贱,于此诸事,亦不为染污;譬如佛所化人,作一切事,不染苦乐。 一切事者,如先作种种阿僧祇身度众生。 苦乐不染者,乐中不生爱心,苦中不生瞋心,不如生死众生随处起烦恼。 菩萨应如是游戏神通,成就众生,净佛国土。 问曰:菩萨神通力有所作,何以名游戏? 答曰:戏名如幻师种种现变,菩萨神通种种现化,名之为戏。 复次,佛法中三三昧,空名为上行。 何以故? 似如涅槃无所著,无所得故。 诸余行法,皆名为下下,如小儿。 是故说神通力,名为游戏,于成就众生,净佛土中,最为要用。 成就众生,如是中说净佛土共修善根。 问曰:何必要用成就众生,净佛国土? 答曰:佛自说因缘:不成就众生、净佛国土,不能得无上道。 何以故? 因缘不具足,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。 因缘者,所谓一切善法,从初发意行檀波罗蜜,乃至十八不共法。 于是行法中,无忆想分别,是施者、是财物、是受者,乃至十八不共法亦如是。 若菩萨不著心,无所分别,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。 以是道,得阿耨多罗三藐三菩提,亦能自度,又能度众生。 问曰:菩萨若著心布施,有何等过而不名具足? 著心布施、受者恩重。 答曰:虽有小利而有大过;如美食杂毒,虽有美利而自丧命。 问曰:何者是过? 答曰:若著心布施,有不称意事,则生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。 若著心供养善人,有少凶衰,则嫌布施不应,悔惜所施;若布施心悔,所受果报则不清净。 复次,著心布施者,深心贪著财物,若有侵夺,即便加害,自念:“我为福德好事集财,汝何故侵夺? ”先贪财物,为今世事;而能布施,为后世事。 爱惜转深,以深著故,若有侵夺,能为重罪;重罪因缘故,受三恶道苦。 复次,贪著因缘故生瞋恚,瞋恚因缘故加刀杖,刀杖杀害,受诸苦恼。 复次,人起愚痴业,大不安隐,行此虚诳不实事故,后必致大患。 十方诸佛皆说无相解脱门,诸法无相相,是为实。 若人取是财物虚诳不实相,然后心著,心著故期大果报而能施与;譬如人欲求多收故,大用谷子。 如是著心布施,果报少而不净,终归于尽,受诸忧恼,不可称说;皆由取相故,有如是过。 若以如实相行布施,无有如是过;无量阿僧祇生死中,受诸福乐而亦不尽,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。 复次,若人以著心行善法,是人若闻诸法毕竟空,即时舍所行法,著是空法取相,以此为实,先者为虚诳,是人则失二种法:失先善法,而堕邪见。 著心者,有如是过;譬如重病之人,虽有众药,疗之无损,药复作病。 著心行诸功德,有如是等过罪。 菩萨舍于著心,不取空相,如如、法性、实际,于布施等法亦如是见,为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。 复次,菩萨布施时,作是念:如十方三世诸佛毕竟清净智慧,知诸法实相,亦知是布施相,我亦以是性回向。 复次,是菩萨一切五情心心数法中,不用不行,不能知诸法相故。 是法皆是因缘边生,虚诳无有自性故;我今欲知诸法实相回向,是诸虚诳入实相中,皆无有异。 我今未能得清净实智慧故,所有分别是虚是实,以清净智慧知之,则皆作第一义谛;入第一义谛中,皆为清净,无有别异。 如是布施等回向,直至佛道。 是故说:无所分别心,能行布施等,是名真菩萨道。 释四谛品第八十四(有本作差别品)【经】须菩提白佛言:“世尊,若是诸法是菩萨法,何等是佛法? ”佛告须菩提:“如汝所问,是诸法是菩萨法,何等是佛法者,须菩提,菩萨法亦是佛法。 若知一切种,是得一切种智,断一切烦恼习,菩萨当得是法;佛以一念相应慧,知一切法已,得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提,是为菩萨、佛之差别。 譬如向道、得果异,是二人俱为圣人,而有得、向之异。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨无碍道中行,是名菩萨摩诃萨;解脱道中无一切闇蔽,是为佛。 ”须菩提白佛言:“世尊,若一切法自相空,自相空法中,云何有差别之异? 是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人,是性地人、是八地人,是须陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗汉人,是辟支佛,是菩萨,是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀? 世尊,如诸人不可得,业因缘亦不可得,果报亦不可得! ”佛言:“如是,如是,如汝所言。 自相空法中,无众生、无业因缘、无果报。 须菩提,众生不知是诸法自相空,是众生作业因缘,若善、若恶、若无动。 罪业因缘故,堕三恶道中;福业因缘故,在人、天中生;无动业因缘故,色、无色界中生。 是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,乃至十八不共法时,尽受行是助道法;如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提;得已,饶益众生,是利常不失故,不堕六道生死中。 ”须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提已,得六道生死不? ”佛言:“不得也! 须菩提。 ”“世尊,得业若黑、若白、若黑白、若不黑不白不? ”佛言:“不也。 ”“世尊,若不得,云何说地狱、饿鬼、畜生,人、天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛? ”“须菩提,若众生知诸法自相空,菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提,亦不拔众生于三恶趣,乃至往来六道生死中。 须菩提,以众生实不知诸法自性空故,不得脱六道生死;是菩萨从诸佛所,闻诸法自相空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提,诸法不尔如凡人所著,是众生于无所有法中,颠倒妄想分别得法;无众生有众生想,无色有色想,无受想行识有受想行识想;乃至一切有为法无所有,用颠倒妄想心,作身、口、意业因缘,往来六道生死中不得脱。 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切善法内般若波罗蜜中,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说四圣谛,苦、苦集、苦灭、苦灭道,开示分别一切助道善法,皆入四圣谛中;用是助道善法,分别有三宝。 何等三? 佛宝,法宝,僧宝。 不信拒逆是三宝故,不得离六道生死。 ”须菩提白佛言:“世尊,用苦圣谛得度? 用苦智得度? 用集圣谛得度? 用集智得度? 用灭圣谛得度? 用灭智得度? 用道圣谛得度? 用道智得度? ”佛告须菩提:“非苦圣谛得度,亦非苦智得度,乃至非道圣谛得度,亦非道智得度。 须菩提,是四圣谛平等故,我说即是涅槃;不以苦圣谛,不以集、灭、道圣谛,亦不以苦智,不以集、灭、道智得涅槃。 ”须菩提白佛言:“世尊,何等是四圣谛平等相? ”“须菩提,若无苦、无苦智,无集、无集智,无灭、无灭智,无道、无道智,是名四圣谛平等。 复次,须菩提,是四圣谛如、不异,法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛,法相常住,为不诳不失故。 是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,为通达实谛故,行般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为通达实谛故,行般若波罗蜜时,如通达实谛,不堕声闻、辟支佛地,直入菩萨位中? ”佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如实见诸法,见已得无所有法;得无所有法已,见一切法空,四圣谛所摄,四圣谛所不摄法皆空。 若如是观,是时便入菩萨位中,是为菩萨住性地中,不从顶堕。 用是顶堕故,堕声闻、辟支佛地。 是菩萨住性地中,能生四禅、四无量心、四无色定。 是菩萨住是初定地中,分别一切诸法,通达四圣谛:知苦不生缘苦心,乃至知道不生缘道心;但顺阿耨多罗三藐三菩提心,观诸法如实相。 ”“世尊,云何观诸法如实相? ”佛言:“观诸法空。 ”“世尊,何等空? ”佛言:“自相空。 是菩萨用如是智慧,观一切法空,无法性可见,住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。 何以故? 无性相是阿耨多罗三藐三菩提;非诸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿罗汉所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩萨所作。 但众生不知不见诸法如实相,以是事故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为是众生说法。 ”【论】问曰:佛法、菩萨法,大有差别:佛是一切智,菩萨未是一切智。 须菩提何故生疑而问佛:何等是诸菩萨法? 何等是佛法? 答曰:此中佛教菩萨如佛所行,应如是行六波罗蜜等,乃至一切种智。 是故须菩提问:若如佛行,与佛何异? 佛可其意,应如是问。 色等诸法行处是同,但智慧利钝有异。 此中佛自说因缘:菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍,未能入一切门,是故不名为佛。 若菩萨已入一切种智门,入诸法实相中,以一念相应智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,断一切烦恼习,得诸法中自在力,尔时名为佛。 如月十四日、十五日,虽同为月,十四日不能令大海水潮;菩萨亦如是,虽有实智慧清净,未能具足诸佛法故,不能动一切十方众生。 月十五日光明盛满时,能令大海水潮;菩萨成佛亦如是,放大光明,能动十方国土众生。 此中佛自说譬喻:如向道、得果,同为圣人而有差别。 菩萨亦如是,行者名为菩萨,从初发心乃至金刚三昧;佛已得果,断一切法中疑,无所不了,故名为佛。 须菩提复问:自相空法中差别不可得,所谓是地狱乃至天,是性人、八人,是须陀洹乃至佛! 世尊,如地狱等众生不可得,业因缘亦应不可得。 何以故? 作业者不可得,业不可得故,果报亦不可得,佛云何说佛与菩萨有差别? 佛可须菩提意,还以所问答须菩提:众生不知自性空法故,能起善恶业,如经中广说。 众生者,凡夫未入正位人,是人我心颠倒,烦恼因缘故起诸业。 业者有三种:身、口、意。 是三种业有二种:若善、若恶,若有漏、若无漏。 恶业故堕三恶趣,善业故生天人中。 善业复有二种:一者、欲界系,二者、色、无色界系。 色、无色界系生业名不动,不动业故生色、无色界。 若众生自知诸法性空,即时不生著心,著心不生故不起业,乃至不生色、无色界。 以实不知故生,以是事故,菩萨摩诃萨尽受行布施等法,乃至十八不共法,无所失,无所少,乃至用如金刚三昧,得阿耨多罗三藐三菩提,大饶益众生。 众生得是利益故,不复往来五道生死。 须菩提复问:佛得阿耨多罗三藐三菩提时,实得是六道不? 佛言:不得! 问曰:佛先说大利益故,不堕六道,今云何言不得? 答曰:决定取相邪见、堕邪见;六道生死不得,但凡夫人以颠倒因缘起业,假名有生死六道,其实如幻、如梦。 复问:得黑、白等四种业不? 佛言:不得。 黑业者,是不善业,果报地狱等受苦恼处;是中众生,以大苦恼闷极,故名为黑。 受善业果报处,所谓诸天,以其受乐随意自在明了,故名为白业;是业是三界天。 善不善业受果报处,所谓人、阿修罗等八部。 此处亦受乐、亦受苦,故名白黑业。 无漏业能破不善有漏业,能拔众生令离善恶果报中。 问曰:无漏业应是白,何以言非白非黑? 答曰:无漏法虽清净无垢,以空、无相、无作故无所分别,不得言白;黑、白是相待法,此中无相待故,不得言白。 复次,无漏业能灭一切诸观,观中分别故有黑、白,此中无观故无黑、白。 须菩提复问:若不得是四种业,云何分别是地狱乃至阿罗汉? 若无黑业,云何说是地狱、畜生、饿鬼? 若无白业,云何说是天、人? 若无黑白业,云何说是阿修罗道? 若无不白不黑业,云何说是须陀洹乃至阿罗汉? 佛答:若一切众生自知诸法自性空者,菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意,亦不于六道中拔出众生。 何以故? 众生自知诸法性空,则无所度。 譬如无病则不须药,无闇则不须灯明。 须菩提,今众生实不知自相空法故,随心取相生著,以著故染,染故随于五欲,随五欲故为贪所覆,贪因缘故悭、虚诳、嫉妒、瞋恚、斗诤,以瞋恚故起诸罪业,无所识知。 是故寿终随业因缘生于彼处,续作生死业,常往来六道中,无复穷已。 是故菩萨于诸佛及弟子所,闻说诸法空,而慈愍众生:众生以狂愚颠倒故生著,我当作佛,破众生颠倒,令解诸法空相。 所以者何? 诸法不尔如凡人所著。 众生法无有定实,但自于无所有中,忆想分别,妄有所得;无众生中起众生想,无色中起色想,无受、想、行、识中起识想。 以狂颠倒故,是能起身、口、意业,于六道生死不能得脱。 若但生众生法想,结缚犹轻,易可得度。 生贪欲、瞋恚,于是中起诸重业,是为重缚,受此业果报,则难可得度;譬如积微尘成山,难可得移动。 菩萨为是众生故,欲破其生死因缘果报故,于般若中摄一切善法,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提,为众生说四圣谛,所谓苦、苦集、苦灭、苦灭道,种种因缘开示敷演。 问曰:佛无量阿僧祇劫来,习微妙法,所谓十八不共法,乃至无碍解脱,诸甚深业,何以但说苦、集、灭、道? 答曰:众生所畏急者,无过于苦;为除苦已,然后示以佛道。 如人重病,先以除病为急;然后以宝物、衣服庄严其身。 苦者,受五受众身,是一切苦本,性即是苦;是苦略而言之,是生、老、病等,如经中处处广说。 苦集者,爱等诸烦恼;爱是心中旧法,以是故,佛说爱能生后身故是苦因,苦因即是集。 若人欲舍苦,先当断爱,爱断苦则灭,断爱即是苦灭。 苦灭即是道,观是五众种种因缘,苦及苦集过罪,所谓无常、苦、空、无我,如病、如疮、如怨、如贼等,于八圣道分中为正见,余七事助成发起,能断一切法中爱,如以酒发药。 此人于一切世间无所复贪,得离苦火,然后示以妙法。 复次,此中佛自说因缘,所谓于四圣谛中摄一切善法。 有人言:“佛何以但说苦等四法? ”以是故,佛说一切助道善法,皆摄在四谛中。 助道善法因缘故,分别有三宝。 众生不信三宝故,不得离六道生死。 问曰:须菩提何以作是粗问,言为以苦灭、以苦智灭? 以集灭、集智灭? 答曰:此非粗问,今问见苦等四谛体故灭? 为用智故灭? 爱等诸烦恼灭故,名有余涅槃。 若以苦谛得道,一切众生牛羊等亦应得道! 若用苦智得道,离苦则无智,离苦智不名为苦谛,但名为苦。 苦谛、苦智和合故生,不得言但以苦灭,但以智灭;乃至道谛,亦如是。 佛答:不以苦谛灭,亦不以苦智灭,乃至道谛、道智亦如是。 我说是四谛平等即是灭,不用苦谛灭,乃至道谛灭。 何以故? 是苦等四法,皆从因缘生,虚诳不实,无有自性故,不名为实,不实故云何能灭? 问曰:二谛有漏,凡夫所行法故,可是虚诳不实;道谛是无漏法,无所著,虽从因缘和合生而不虚诳;又灭谛无为法,不从因缘有,云何言四法皆是虚诳? 答曰:初得道,知二谛是虚诳;将入无余涅槃,亦知道谛虚诳,以空空三昧等舍离道谛,如说栰喻。 灭谛亦无定法,如经中说:离有为无无为,因有为故说无为;苦灭如灯灭,不应戏论求其处所。 是故佛说不以用苦,乃至用道得灭。 须菩提问佛:何者是四谛平等? 佛答:若无八法处,所谓四谛、四谛智,是则平等。 复次,须菩提,四谛如实、不诳、不异,如、法性、法相、法位、实际,若有佛无佛法相常住,不用心心数法及诸观,但为不诳众生故住。 一切余法皆颠倒,妄著颠倒果报生故,虽能与人大喜乐,久久皆虚诳变异;但有一法,所谓诸法实相,以不诳故,常住不灭。 如是菩萨行般若波罗蜜,通达诸法实谛。 须菩提复问:云何菩萨通达得实谛,过声闻、辟支佛,入菩萨位? 佛答:若菩萨思惟筹量求诸法,无有一法可得定相,见一切法皆空,若在四谛、若不在四谛。 非四谛者,虚空、非数缘尽;余在四谛。 若观如是法空,尔时入菩萨位。 问曰:何以不说空亦空观,入菩萨位? 答曰:不须是说。 何以故? 若说诸法空即是空,空亦空;若是空不空,不名为一切空。 是故行是空,得入菩萨位。 菩萨住是性地中不堕顶。 性地者,所谓菩萨法位;如声闻法中,暖法、顶法、忍法、世间第一法,名为性地。 是法随顺无漏道故,名为性,是中住必望得道;菩萨亦如是,安住是性地中,必望作佛,能生四禅、四无量心、四无色定。 是菩萨住在禅定中摄心,分别思惟筹量诸法,通达四谛,所谓知见苦,亦非缘苦生心。 知苦是凡夫受身,著苦因缘故,受诸忧恼;是人身皆如贼、如怨,无常、空等。 得是已,即时舍不取苦相,亦不缘苦谛;菩萨法位力故,乃至道谛亦如是,但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。 知是四谛药病相对,亦不著是四谛,但观诸法如实相,不作四种分别观。 须菩提问:云何如实观诸法? 佛言:观空。 须菩提,若菩萨能观一切法若大若小皆空,是名如实观。 复问:用何等空? 佛答:用自相空。 问曰:十八空中佛何以但说自相空? 答曰:是中道空。 内外空等是小空,毕竟空、无所得空等是甚深空,自相空是中空。 自相有理破故而心不没,而能入甚深空中。 是菩萨得如是法,观一切法皆空,乃至不见一法有性可住,得阿耨多罗三藐三菩提。 观诸法如阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提亦自性空,非佛所作,非大菩萨所作,非阿罗汉、辟支佛所作,常寂灭相,无戏论语言。 众生不能知见如实相,是故菩萨行般若,以方便力,为众生说法。 方便力者,菩萨得无生法忍,入菩萨位,通达菩萨第一义谛,观是道相甚深微妙,无得无舍,用妙智慧不可得,何况可得口说? 大悲心深念众生,以空事故,堕三恶道,受大剧苦;若我直说是法,则不信不受,则破坏法,堕于地狱! 我今当成就一切善法,庄严身三十二相,引导众生,起无量无边诸佛神通力,得成佛道,一切众中主,于诸法得自在。 若赞恶法,众生犹尚当受,何况实法! 是菩萨如所愿思惟行,为众生说,使皆度脱。 发布时间：2025-11-19 10:00:26 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/24277.html