标题：第九十五卷 大智度论 - 乾隆大藏经 内容： 第九十五卷 大智度论释七比品第八十五(经作七喻品)【经】须菩提白佛言:“世尊,若诸法性无所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿罗汉所作,非阿那含、斯陀含、须陀洹所作,非向道人、非得果人、非诸菩萨所作,云何分别有诸法异,是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天,乃至是非有想非无想天? 用是业因缘故,知有生地狱者;是业因缘故,知有生畜生、饿鬼者;是业因缘故,知有生人中,生四天王天,乃至非有想非无想天者;是业因缘故,知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者;是业因缘故,知是诸菩萨摩诃萨;是业因缘故,知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀? 世尊,无性法中,无有业用;作业因缘故,若堕地狱、饿鬼、畜生,若生人、天乃至生非有想非无想天;以是业因缘故,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;菩萨摩诃萨行菩萨道,当得一切种智,得一切种智故,能拔出众生于生死中! ”佛告须菩提:“如是,如是,无性法无业无果报。 须菩提,凡夫人不入圣法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故,起种种业因缘。 是诸众生随业得身,若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身,四天王天身乃至非有想非无想天身。 是无性法,无业无果报,无性常是无性。 如须菩提所言,若一切法无性,云何是须陀洹,乃至诸佛得一切种智? 须菩提,于汝意云何? 道是无性不? 须陀洹果乃至诸佛一切种智,是无性不? ”须菩提言:“世尊,道无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛一切种智亦无性。 ”“须菩提,无性法能得无性法不? ”“不也,世尊。 ”佛告须菩提:“有性法能得有性法不? ”“不也,世尊。 ”“须菩提,无性法及道,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。 须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力,见众生以颠倒故著五众,无常中常相,苦中乐相,不净中净相,无我中我相,著无所有处。 是菩萨以方便力故,于无所有中拔出众生。 ”须菩提白佛言:“世尊,凡夫人所著,颇有实不异不? 著故起业,业因缘故,五道生死中不得脱? ”佛告须菩提:“凡夫人所著起业处,无如毛发许实事,但颠倒故。 须菩提,今为汝说譬喻,智者以譬喻得解。 须菩提,于汝意云何? 如梦中所见人受五欲乐,有实住处不? ”须菩提白佛言:“世尊,梦尚虚妄不可得,何况住梦中受五欲乐! ”“于汝意云何? 诸法若有漏、无漏,若有为、无为,颇有不如梦者不? ”“世尊,诸法若有漏、若无漏,若有为、若无为,无不如梦者。 ”佛告须菩提:“于汝意云何? 梦中有五道生死往来不? ”“世尊,无也! ”“于汝意云何? 梦中有修道,用是修道,若著垢、若得净不? ”“不也,世尊。 何以故? 是梦法无有实事,不可说垢、净。 ”“于汝意云何? 镜中像有实事能起业因缘,用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生中,若人、若天、四天王天处,乃至非有想非无想天处不? ”须菩提言:“不也,世尊。 是像无有实事,但诳小儿,是事云何当有业因缘,用是业因缘当堕地狱,乃至非有想非无想处? ”“于汝意云何? 是镜中像有修道,用是修道,若著垢、若得净不? ”须菩提言:“不也,世尊。 何以故? 是像空无实事,不可说垢、净。 ”“于汝意云何? 如深涧中有响,是响有业因缘,用是业因缘若堕地狱,乃至若生非有想非无想处不? ”须菩提言:“不也,世尊。 是事空,无有实音声,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处? ”“于汝意云何? 是响颇有修道,用是修道,若著垢、若得净不? ”“不也,世尊。 是事无实,不可说是垢、是净。 ”“于汝意云何? 如焰,非水水相,非河河相,是焰颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不? ”“不也,世尊。 焰中水毕竟不可得,但诳无智人眼,云何当有业因缘,用是业堕地狱,乃至生非有想非无想处? ”“于汝意云何? 是焰有修道,用是修道,若著垢、若得净不? ”“不也,世尊。 是焰无有实事,不可说垢、净。 ”“于汝意云何? 揵闼婆城,如日出时见揵闼婆城,无智人无城有城想,无庐观有庐观想,无园有园想,是揵闼婆城颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不? ”“不也,世尊。 是揵闼婆城毕竟不可得,但诳愚夫眼,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处? ”“于汝意云何? 是揵闼婆城有修道,用是修道,若著垢、若得净不? ”“不也,世尊。 是揵闼婆城无有实事,不可说垢、净。 ”“须菩提,于汝意云何? 幻师幻作种种物,若象、若马、若牛、若羊、若男、若女。 于汝意云何? 是幻有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不? ”“不也,世尊。 是幻法空无实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处? ”“于汝意云何? 用是幻有修道,用是修道,若著垢、若得净不? ”“不也,世尊。 是法无有实事,不可说垢、净。 ”“须菩提,于汝意云何? 如佛所化人,是化人有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不? ”“不也,世尊。 是化人无有实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处? ”“于汝意云何? 是化人有修道,用是修道,若著垢、若得净不? ”“不也,世尊。 是事无有实,不可说垢、净。 ”佛告须菩提:“于汝意云何? 于是空相中,有垢者、有净者不? ”“不也,世尊。 是中无所有,无有著垢者,无有得净者。 ”“须菩提,如无有著垢者,无有得净者,以是因缘故,亦无垢、净。 何以故? 住我、我所众生有垢、有净,实见者不垢、不净;如实见者不垢、不净,如是亦无有垢、净。 ”【论】问曰:佛已处处答是事,今须菩提何以复问? 答曰:义虽一,所因事异,所谓一切法,若有佛、若无佛,诸法性常住,空无所有,非贤圣所作。 般若波罗蜜甚深微妙,难解难量,不可以有量能知;诸佛贤圣怜愍众生故,以种种语言名字、譬喻为说。 利根者解圣人意,钝根者处处生著,著于语言名字:若闻说空则著空,闻说空亦空亦复生著,若闻一切法寂灭相,语言道断而亦复著。 自心不清净故,闻圣人法为不清净;如人目翳,视清净珠,见其目影,便谓珠不净。 佛种种因缘说,见有过罪而生于疑,作是言:若一切法空,空亦空,云何有分别有六道? 常生如是等疑难故,须菩提以经将讫,为众生处处问是事,是故重问。 佛可须菩提意。 问曰:须菩提以有难空,佛云何可其意? 答曰:佛可其说,诸法空常住,有佛、无佛不异,不可其难云何分别有六道等。 何以故? 以其难欲破空故。 是中佛解其所难,所谓凡夫人不入圣法,未得圣道,不知无所有性,不善修习空三昧故。 颠倒者,四颠倒;愚痴者,三界系无明。 虽不说余烦恼,而此二法虚诳不实,颠倒即是妄语虚诳;若从颠倒所生业及果报,以根本不实故,众生虽染著,亦无定实。 以是故,五道皆空,但有假名。 又汝难诸贤圣,是诸贤圣以断颠倒差别故有异名,以颠倒不实故无所断。 又复灭失无所有故名为断,若实有法可断,尚无断法,何况颠倒? 是故一切贤圣果,皆是无所有,断颠倒即是圣人果,果即是断。 为果所修道,亦同无所有,是故修道时,必当用空、无相、无作。 道、果分别故,贤圣有差别;今实无所有法不能得,无所有云何有差别? 是故不应难。 须菩提意,若但颠倒故有世间,若有颠倒亦应有实,虚实相待故,是故问:世尊,凡夫所著,颇有实生著起业,业因缘故,六道生死不得解脱? 佛答言:不! 何以故? 此中佛自说因缘:但颠倒故生著,若无颠倒,云何有相待实法? 乃至无毫厘许实事,毕竟无故。 问曰:此是诸佛所行实义,所谓毕竟空,此非实耶? 答曰:是第一义空,亦因分别凡夫颠倒故说;若无颠倒,亦无第一义。 若凡夫颠倒少多有实,第一义亦应有实。 问曰:若二俱不实,云何得解脱? 如人手垢,还以垢洗,云何得净? 答曰:诸法实相毕竟空,第一实清净。 以有凡夫颠倒不清净法故,有此清净法,不可破坏,不变异故。 以人于诸法实相起著,欲生烦恼,是故说是法性空无所有,无所有故无实。 虽二法皆不实,而不实中有差别。 如十善、十不善二事,皆有为法故,虚诳不实,而善、不善有差别,杀生法故堕恶道,不杀故生天上。 如布施、偷盗二事,虽取相著心,是虚诳不实而亦有差别。 如众生乃至知者、见者无所有,而恼众生有大罪,慈悲众生有大福。 如慈能破瞋,施能破悭,虽二事俱是不实,而能相破。 是故佛说诸法,无有根本定实,如毫厘许所有。 欲证明是事故,说梦中受五欲譬喻。 须菩提意:若一切法毕竟空无所有性,今何以故现有眼见、耳闻法? 以是故,佛说梦譬喻。 如人梦力故,虽无实事而有种种闻见、瞋处、喜处;觉人在傍,则无所见。 如是,凡夫人无明颠倒力故,妄有所见;圣人觉悟,则无所见。 一切法若有漏、若无漏,若有为、若无为皆不实,虚妄故有见闻。 又如梦中见六道生死往来,见须陀洹乃至阿罗汉,梦中无是法而梦见,梦中实无净、无垢。 业果报、六道亦如是,颠倒因缘故起业,业果报亦应空,除却颠倒故名为道,颠倒无实故,道亦不应实。 镜中像、响、焰乃至如化,亦如是。 佛反问须菩提:于是法中有垢者、有净者不? 须菩提意:一切法中无我,云何当说有垢、有净者? 是故言无。 佛言:若无受垢、受净者,垢、净亦无。 问曰:若分别诸法,阿毗昙等经中,有垢、有净,但受垢、净者无。 三毒等诸烦恼是垢,三解脱门诸助道法等是净。 答曰:虽有是说,是事不然。 若无众生,法无所属,亦无作者;若无作者,亦无作法,无缚无解。 如人为火所烧,畏而舍离,非火离火;众生亦如是,畏五众苦故舍离,非苦离苦。 若无垢净者,无有解脱。 复次,佛此中自说因缘,所谓我、我所法中住,众生受垢受净;我毕竟无故,垢净无住处,住处无故,无垢无净。 问曰:我虽无,我见实有,凡人住此中起诸烦恼。 答曰:若无我,我见无所缘;无所缘,云何得生? 问曰:虽无我,于五众中邪行谓有我,生我见,五众是我我所。 答曰:若以五众中定生我见因缘,于他五众中何以故不生? 若于他五众生者,则为大错乱! 是故我见无有定处,但颠倒故生。 问曰:若颠倒生,何以故但自于己身生见? 答曰:是颠倒狂错,不应求其实事。 又复于无始生死中来,自于相续五众中生著;是故佛说住我心众生受垢受净。 又实见者无垢无净,若我定有实见者,应有垢净,如实见者不垢不净;以是因缘故,无垢无净。 无垢无净者,见诸法实相。 又于诸法实相亦不著,是故无垢;诸法实相无相可取,是故无净。 复次,八圣道中不著,是名无净;除诸烦恼,不著颠倒,是名无垢。 释平等品第八十六(有本作见实品)【经】须菩提白佛言:“世尊,见实者不垢不净,见不实者亦不垢不净。 何以故? 一切法性无所有故。 世尊,无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。 世尊,无所有中、有所有中亦无垢无净。 世尊,云何如实语者不垢不净,不实语者亦不垢不净? ”佛告须菩提:“是诸法平等相,我说是净。 须菩提,何等是诸法平等? 所谓如,不异不诳,法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛法性常住,是名净。 世谛故说,非最第一义;最第一义,过一切语言论议音声。 ”须菩提白佛言:“世尊,若一切法空,不可说,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化,云何菩萨摩诃萨,用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法? 无有根本定实,云何能发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿我当具足檀波罗蜜,乃至具足般若波罗蜜、我当具足神通波罗蜜,具足智波罗蜜,具足四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至具足八圣道分、我当具足三解脱门、八背舍、九次第定、我当具足佛十力,乃至具足十八不共法、我当具足三十二相、八十随形好,具足诸陀邻尼门、诸三昧门、我当放大光明遍照十方,知诸众生心,如应说法? ”佛告须菩提:“于汝意云何? 汝所说诸法,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化不? ”须菩提言:“尔! 世尊。 世尊,若一切法如梦乃至如化,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜? 世尊,是梦乃至如化,虚妄不实。 世尊,不应用不实虚妄法,能具足檀波罗蜜,乃至十八不共法。 ”佛告须菩提:“如是,如是。 不实虚妄法,不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法;行是不实虚妄法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提,是一切法皆是忆想思惟作法,用是思惟忆想作法,不能得一切种智。 须菩提,是一切法,能助道法,不能益其果,所谓是诸法无生、无出、无相。 菩萨从初发意已来,所作善业,若檀波罗蜜乃至一切种智。 何以故? 知诸法皆如梦乃至如化,如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智,不能得成就众生、净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。 是菩萨摩诃萨所作善业,檀波罗蜜乃至一切种智,知如梦乃至如化,亦知一切众生如梦中行,乃至知如化中行。 是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法,用是不取故,得一切种智,知是诸法如梦无所取,乃至诸法如化无所取。 何以故? 般若波罗蜜是不可取相,禅波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。 是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提。 何以故? 一切法不可取相,无根本定实,如梦乃至如化,用不可取相法,不可得不可取相法。 但以众生不知不见如是诸法相,是菩萨摩诃萨为是众生故,求阿耨多罗三藐三菩提。 是菩萨从初发意已来,所有布施,为一切众生故,乃至有所修习智慧,皆为一切众生,不为己身。 菩萨摩诃萨不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。 是菩萨行般若波罗蜜时,见众生无众生,但众生相中住;乃至无知者、无见者,知见相中住。 令众生远离颠倒,远离已,置甘露性中住;住是中者,无有妄相,所谓众生相乃至知者、见者相。 是时,菩萨动心、念心、戏论心皆舍,常行不动心、不念心、不戏论心。 须菩提,以是方便力故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,自无所著,亦教一切众生令得无所著;世谛故,非第一义。 ”须菩提白佛言:“世尊,世尊得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸佛法,以世谛故得? 以第一义中得? ”佛言:“以世谛故说佛得是法,是法中无有法可得是人得是法。 何以故? 是人得是法,是为大有所得,用二法,无道无果。 ”须菩提白佛言:“世尊,若行二法,无道无果;行不二法,有道有果不? ”佛言:“行二法无道无果,行不二法亦无道无果。 若无二法,无不二法,即是道,即是果。 何以故? 用如是法得道、得果,用是法不得道、不得果,是为戏论。 诸平等法中,无有戏论;无戏论相,是诸法平等。 ”须菩提白佛言:“世尊,诸法无所有性,是中何等是平等? ”佛言:“若无有法,无有无法,亦不说诸法平等相,除平等,更无余法离一切法平等相。 平等者,若凡夫、若圣人,不能行、不能到。 ”须菩提白佛言:“世尊,乃至佛亦不能行,亦不能到? ”佛言:“是诸法平等,一切圣人皆不能行,亦不能到,所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。 ”须菩提白佛言:“世尊,佛者,一切诸法中行力自在,云何说佛亦不能行、不能到? ”佛告须菩提:“若诸法平等与佛有异,应当如是问。 须菩提,今诸凡夫人平等,诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等;是一平等无二,所谓是凡夫人,是须陀洹乃至佛,是一切法平等中皆不可得。 ”须菩提白佛言:“世尊,若诸法平等中皆不可得,是凡夫人乃至是佛。 世尊,凡夫人、须陀洹乃至佛,为无有分别? ”佛告须菩提:“如是,如是。 诸法平等中,无有分别,是凡夫人,是须陀洹乃至是佛。 ”“世尊,若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛,云何分别有三宝现于世,佛宝、法宝、僧宝? ”佛言:“于意云何? 佛宝、法宝、僧宝,与诸法等异不? ”须菩提白佛言:“如我从佛所闻义,佛宝、法宝、僧宝,与诸法等无有异。 世尊,是佛宝、法宝、僧宝,即是平等,是法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。 佛有是力,能分别无相诸法处所,是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。 ”佛告须菩提:“如是,如是。 诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,不分别诸法,当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天,是四天王天乃至是他化自在天,是梵天乃至是非有想非无想处天,是四念处乃至八圣道分,是内空乃至是无法有法空,是佛十力乃至是十八不共法不? ”须菩提言:“不知也! 世尊。 ”“以是故,须菩提,当知佛有大恩力,于诸法平等中,不动而分别诸法。 ”须菩提白佛言:“世尊,如佛于诸法平等中不动,凡夫人亦于诸法平等中不动,须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。 世尊,若诸法等相,即是凡夫人相,即是须陀洹相,乃至诸佛即是平等相。 世尊,今诸法各各相,所谓色相异,受、想、行、识相异;眼相异,耳、鼻、舌、身、意相异;地相异,水、火、风、空、识相异;欲相异,瞋、痴相异,邪见相异;禅相异,无量心相异,无色定相异;四念处相异,乃至八圣道分相异;檀波罗蜜相异,乃至般若波罗蜜相异;三解脱门相异;十八空相异;佛十力相异,四无所畏相异,四无碍智相异,十八不共法相异;有为法性异,无为法性异;是凡夫人相异,乃至佛相异。 诸法各各相,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,诸法异相中不作分别? 若不作分别,不能行般若波罗蜜;若不行般若波罗蜜,不能从一地至一地;若不从一地至一地,不能入菩萨位;不能入菩萨位故,不能过声闻、辟支佛地;不能过声闻、辟支佛地故,不能具足神通波罗蜜;不具足神通波罗蜜,不能具足檀波罗蜜,乃至不能具足般若波罗蜜,从一佛国至一佛国,供养诸佛,于诸佛所种善根;用是善根能成就众生,净佛国土。 ”佛告须菩提:“如汝所问,是诸法相亦是凡夫人,亦是须陀洹乃至佛。 ”“世尊,是诸法各各相,所谓色相异,乃至有为、无为法相异,云何菩萨摩诃萨观一相不作分别? ”“须菩提,于汝意云何? 是色相空不? 乃至诸佛相空不? ”“世尊,实空。 ”“须菩提,空中各各相法可得不? 所谓色相乃至诸佛相。 ”须菩提言:“不可得! ”佛言:“以是因缘故,当知诸法平等中,非凡夫人,亦不离凡夫人,乃至非佛,亦不离佛。 ”须菩提白佛言:“世尊,是平等,为是有为法? 为是无为法? ”佛言:“非有为法,非无为法。 何以故? 离有为法,无为法不可得;离无为法,有为法不可得。 须菩提,是有为性、无为性,是二法不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。 佛亦以世谛故说,非以第一义。 何以故? 第一义中无身行、无口行、无意行,亦不离身、口、意行得第一义。 是诸有为法、无为法平等相,即是第一义。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,第一义中不动,而行菩萨事,饶益众生。 ”【论】释曰:须菩提思惟:佛答实见者、妄见者无异,垢净见无故。 思惟已,问佛:见实者无垢无净,见不实者亦不垢不净,一切法性无所有故;无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。 无所有断灭见故,不应有垢净;所有中常见故,不应有垢净。 所有若决定是有,则不从因缘生,不从因缘生故常,常故无垢无净。 须菩提白佛:实见者、不实见者,是义云何? 佛答:垢净虽无别相可说,诸法平等故,是名为净。 若分别说垢净相,是事不然! 一切法平等故,我说名净。 佛告须菩提:诸法实相,如、法性、法住、法位、实际是平等,菩萨入是等中,心无憎爱。 是法,有佛无佛常住,作法皆是虚诳,是故说无作法,有佛无佛常住。 听者心即取相,著是诸法平等;如人以指指月,不知者但视其指而不视月。 是故佛说:诸法平等相亦如是,皆是世谛,世谛非实,但为成办事故说。 譬如以金贸草,不知者言:何以以贵易贱? 答曰:我事须用故。 是平等义不可说,一切名字语言音声悉断。 何以故? 诸法平等,是无戏论寂灭相;但觉观散心中,有语言故有所说。 须菩提从佛闻诸法平等相,解其旨趣,为诸新发意菩萨故问:世尊,若一切法空不可说,如梦乃至如化,云何菩萨于无根本法中而生心作是愿,我当具足檀波罗蜜,乃至为众生如应说法? 佛以反问答须菩提:布施等乃至陀罗尼门说法等,此诸法非如幻、如梦等耶? 须菩提言:实尔! 是诸法虽有利益,不出于如梦法。 须菩提复问:世尊,梦等法皆虚妄不实,菩萨为求实法故,行般若波罗蜜得佛道,云何行不实法? 不实法不能行檀波罗蜜等! 佛可须菩提言:如是,如是,布施等法,皆是思惟忆想分别作起生法,不得住如是法中成一切种智。 即时众中听者,心生懈怠,是故佛说:是一切法,皆是助道因缘。 若于是法中邪行谬错,是名不实;若直行不谬,即是助道法。 是法为助道故,不为果。 是布施等是有为法,道亦有为,同相故相益;道果者,所谓诸法实,无出、无生,一相、无相,寂灭涅槃,是故于涅槃不能有益。 如时雨能益草木,不益虚空;是故菩萨知是助道法及道果,从初发心来所作善法布施等,知皆是毕竟空,如梦乃至如化。 问曰:若菩萨知诸法实相,何用行布施等为? 答曰:佛此中说:布施等不具足,不能成就众生。 菩萨庄严身,及音声语言,得佛神通力,以种种方便力,能引导众生。 是故菩萨为成就众生故,行檀波罗蜜,亦不取檀波罗蜜若有、若无相,亦不戏论如梦等诸法,直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。 何以故? 般若波罗蜜不可取相,乃至十八不共法亦不可取相;知一切不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提,作是念:一切无根本,不可取相,如梦乃至如化;以不可取法不能得不可取相法,但以众生不知是法故,我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。 是菩萨从初发心来,所有布施为一切众生,所谓布施等诸善法,为一切众生故修,不自为身。 此中佛自说因缘;不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。 所以者何? 是菩萨远离怜愍众生心,但行般若波罗蜜,求诸法实相,或堕邪见中;是人未得一切智,所求一切智事,心未调柔,故堕诸边,诸法实相难得故。 是故佛说:菩萨从初发心,怜愍众生故,著心渐薄,不戏论毕竟空。 若空有此过,若不空有彼过等。 问曰:如余处菩萨自利益,亦利益众生,此中何以但说利益众生,不说自利? 自利、利人有何咎? 答曰:菩萨行善道,为一切众生,此是实义;余处说自利,亦利益众生,是为凡夫人作是说,然后能行菩萨道。 入道人有下中上:下者,但为自度故行善法;中者,自为亦为他;上者,但为他人故行善法。 问曰:是事不然! 下者,但自为身;中者,但为众生;上者,自利亦利他人。 若但利他,不能自利,云何言上? 答曰:不然! 世间法尔,自供养者不得其福,自害其身而不得罪;以是故,为自身行道,名为下人。 一切世人但自利身,不能为他;若自为身行道,是则折减,自为爱著故;若能自舍己乐,但为一切众生故行善法,是名上人,与一切众生异故。 若但为众生故行善法,众生未成就,自利则为具足;若自利益,又为众生,是为杂行。 求佛道者有三种:一者、但爱念佛故,自为己身成佛;二者、为己身亦为众生;三者、但为众生,是人清净行道,破我颠倒故。 是菩萨行般若波罗蜜时,无众生乃至无知者、见者,安住是中,拔出众生于甘露性中。 甘露性者,所谓一切助道法。 何以故? 行是法得至涅槃,涅槃名甘露性;是甘露性中,我等妄想不复生。 是菩萨自得无所著,亦令众生得无所著,是名第一利益众生。 问曰:上说但利益众生故行道,今何以故自得无所著,令众生得无所著? 答曰:不得已故,若自无智慧,何能利人? 以是故,先自得无所著,然后教人。 若是功德可得与他,如财物者,诸佛、大菩萨所有功德皆应与他,乃至调达、怨贼皆可与之,然后更自修集功德;但是事不然,不可我作而他得。 是亦世俗说,非第一义。 何以故? 第一义中无众生,无一无异等分别诸法相,此中说亦无所著处。 复次,如先说,不可说相是第一义,此中可说故是世俗。 尔时,须菩提问:佛于道场所得法,为用世谛故得? 为用第一义谛? 须菩提意:若以世谛故得,即是虚妄不实;若以第一义故得,第一义中无得、无得者,不可说、不可受。 佛答:以世俗语言故,说佛得阿耨多罗三藐三菩提,是中无得者,无有得法。 何以故? 若是人得是法,即是二法,二法中无道无果。 二法者,是菩萨,是得阿耨多罗三藐三菩提。 如是二法,皆是世谛故有。 若二者,佛法何得不虚妄? 若有人不得第一义,但以二法分别诸法,是则虚妄。 诸佛、大菩萨得第一义故,为度众生令得第一义,虽分别诸法,非是虚妄。 须菩提复问:世尊,若用二法,无道、无果;今以不二法故,有道、有果耶? 佛答:二法无道、无果,不二法亦无道、无果。 问曰:余处说二法是凡夫法,不二法是贤圣法,如毗摩罗诘经不二入法门中说。 答曰:不二是真实圣法,或有新发意菩萨,未得诸法实相,闻是不二法,取相生著! 是故或称赞不二法,或时毁訾。 又佛遮二边说中道,所谓非二、非不二。 二法名各各别相,不二名一空相。 以是一空相,破各各别异相,破已事讫,还舍不二相,是即是道、是果。 何以故? 诸贤圣虽赞叹无二法,为不著故;用是法得道、得果,用是法无道、无果,即是戏论,无戏论是平等法。 须菩提白佛言:若诸法无所有性,何等是平等? 佛答:若离有性、无性,假名为平等。 若菩萨不说一切法有,不说一切法性,不说一切法相等;显示亦不说无法,无法性,无法相等;显示亦不说离是二边,更有平等相。 一切处不取平等相,亦不忧言无是平等,不妨行诸善法,是名诸法平等。 复次,诸法平等者,所谓出过一切法。 问曰:先处处说诸法即是平等相,平等即是诸法实,名异而义同。 色如,非色非离色,今何以说平等出过一切法? 答曰:一切法有二种:一者、色等诸法体,二者、色等法中行。 凡夫邪行,贤圣正行;此中说平等,于凡夫行中出,不言色等中出。 复次,平等,无能行、无能到。 于是须菩提惊问:佛亦不能行、不能到? 须菩提谓:是法虽甚深微妙难行,是事佛应当得! 佛答:从须陀洹乃至佛,皆无能行、无能到。 佛意:三世十方佛,不能行、不能到,何况一佛? 平等性自尔故。 须菩提复问:佛于一切法中行力自在,佛无碍智慧,无处不到,云何言不能行、不能到? 佛答:若佛与平等异,应有是难,何以不能行、不能到? 今凡夫平等,须陀洹平等,佛平等,皆一平等,无二无分别。 是凡夫乃至佛,自性不能自性中行,不能自性中到、自性应他性中行。 是故佛说:若佛与平等异,佛应行平等。 但佛即是平等故,不行、不到,非以智慧少故。 须菩提白佛言:若平等,凡夫乃至佛,不可得异,今凡夫、圣人,不应有差别! 佛可须菩提问:平等中无差别,世谛故凡夫法中有差别。 复问:若凡夫乃至佛无有差别,云何三宝现于世间,大利益众生? 佛答:平等即是法宝,法宝即是佛宝、僧宝。 何以故? 未得法时,不名为佛,得平等法故,名为佛;得是平等法故,分别有须陀洹等差别。 须菩提受佛教:是法皆无合、无散,无色、无形、无对,一相所谓无相;唯佛有是力,于空、无相中,分别是凡夫、是圣人。 佛告须菩提:如是,如是。 若诸佛不分别是法,云何当知有地狱乃至十八不共法? 问曰:诸佛如日出,不能令高者下、下者高,但能照明万物,令有眼者别识;诸佛亦如是,亦不转诸法相,但以一切智照,为人演说令知。 汝何以故言,若不分别诸法,云何知有地狱乃至十八不共法? 如今畜生等现目所见,人皆识知,何须佛说! 答曰:佛虽不作好丑诸事,而演说示人。 知有二种:一者、凡夫虚妄知,二者、如实知。 畜生等相,是凡夫虚妄知;佛为知实相故,言佛不分别诸法,云何知有地狱等。 复次,诸佛法寂灭相、无戏论,此中若分别有地狱等相,不名为寂灭、不二、无戏论法。 佛虽知寂灭、不二相,亦能于寂灭相中分别诸法,而不堕戏论。 离诸法实相者,虽眼见畜生等,亦不能如实知其相。 如牛,角、足、尾等诸分边和合,更有牛法生,是为一。 诸分多,牛法一,一不作多,多不作一。 有人言:“此说非也! 除此诸分,应更有牛法力用可见! ”牛法众分和合生,而牛法不异众分。 何以故? 见此众分合故,名为见牛,更不见余物为牛。 异者破一;一者破异;不一不异,破一异;若无一、异,云何有不一、不异? 若入是诸法平等中,尔时,始如实得牛相。 是故言:若佛不分别诸法相,不说二谛,云何善说畜生等? 所谓于平等不动而分别诸法。 不动者,分别诸法时,不著一、异相。 须菩提白佛:如佛于诸法等中不动,辟支佛乃至凡夫,于诸法等中亦不动。 何以故? 诸佛平等相,乃至凡夫亦平等相。 世尊,若尔者,佛云何分别诸法是色异,色性异,受性异,乃至有为、无为性异? 若不分别诸法,菩萨行般若波罗蜜时,不得从一地至一地,乃至净佛国土。 佛答:于汝意云何? 推寻色等相,为是空不? 世尊,实空! 空中有异法不? 答言:不! 何以故? 是毕竟空,以无相智慧可解,是中云何有异相? 佛语须菩提:若空中无异相,空便是实,是故汝云何于空中分别诸法作是难? 毕竟空中,空亦不可得,各各相亦不可得,汝云何以空各各相为难? 以是因缘故,当知诸法平等中,无分别故,无凡夫人。 但凡夫人,非实相不离实相,凡夫实相即是圣人相,是故言不但凡夫,不离凡夫,乃至佛亦如是。 须菩提以平等相大利益,欲知平等定相,是故问:为是有为? 为是无为? 佛答:非有为、非无为。 何以故? 若有为,皆是虚诳作法;若无为,无为法无生、住、灭故无法,无法故不得名无为,因有为故有无为。 如经中说:离有为,无为不可得;如离长无短,是相待义。 问曰:有为法是无常,无为法是常,云何言离有为,无为不可得? 答曰:无为法无分别故无相;若说常相,不得言无相。 破有为法故名无为,更无异法。 如人闭在牢狱,穿墙得出,破壁是空,更无异空,空亦不从因缘生;无为法亦如是,有为法中先有无为性,破有为即是无为,是故说离有为,无为不可得。 是有为、无为性,皆不合、不散,一相所谓无相。 佛以世谛故说是事,非第一义。 何以故? 佛自说因缘:第一义中无身、口、意行,有为、无为法平等,即是第一义。 观是有为、无为法平等,亦不著一相,菩萨于第一义中不动而利益众生;方便力故,种种因缘为众生说法也。 发布时间：2025-11-19 09:34:33 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/24270.html