标题：第八十三卷 大智度论 - 乾隆大藏经 内容： 第八十三卷 大智度论释方便品第六十九之下【经】“世尊,是门,利根菩萨摩诃萨能入。 ”佛言:“钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门;是门无碍,若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。 懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入;精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入;欲住阿鞞跋致地,欲逮一切种智者能入。 是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学,是菩萨摩诃萨当得一切智。 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。 以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力,当行般若波罗蜜。 若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜,是时无量阿僧祇国土现在诸佛,念是行般若波罗蜜菩萨。 何以故? 是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。 以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:过去、未来、现在诸佛所得法,我亦当得。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜! 若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。 以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。 若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷,是菩萨福德甚多。 若有人教三千大千世界中众生自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。 何以故? 是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道。 今十方现在诸佛,亦从般若波罗蜜中生,过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若念,行般若波罗蜜,若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫,乃至无量无边阿僧祇劫;是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多,胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛道。 何以故? 诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,须陀洹果乃至辟支佛道。 “若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致,为诸佛所念。 如是方便力成就,当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛种善根,与善知识相随;久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智。 当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛,不离诸善根,从一佛国至一佛国。 当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼;身色具足,受记具足故,为众生受身。 当知是菩萨善知字门,善知非字门;善于言,善于不言;善于一言,善于二言,善于多言;善知女语,善知男语;善知色乃至识;善知世间性,善知涅槃性;善知法相,善知有为相,善知无为相;善知有法,善知无法;善知自性,善知他性;善知合法,善知散法;善知相应法,善知不相应法,善知相应不相应法;善知如,善知不如;善知法性,善知法位;善知缘,善知无缘;善知阴,善知界,善知入;善知四谛,善知十二因缘;善知禅,善知无量心,善知无色定;善知六波罗蜜,善知四念处,乃至善知一切种智;善知有为性,善知无为性;善知有性,善知无性;善知色观,善知受、想、行、识观,乃至善知一切种智观;善知色、色相空,善知受想行识、识相空,乃至善知菩提、菩提相空;善知舍道,善知不舍道;善知生,善知灭,善知住、异;善知欲,善知瞋,善知痴;善知不欲,善知不瞋,善知不痴;善知见,善知不见;善知邪见,善知正见,善知一切见;善知名,善知色,善知名色;善知因缘,善知次第缘,善知缘缘,善知增上缘;善知行相;善知苦,善知集,善知灭,善知道;善知地狱,善知饿鬼,善知畜生,善知人,善知天;善知地狱趣,善知饿鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣;善知须陀洹,善知须陀洹果,善知须陀洹道;善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道;善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道;善知阿罗汉,善知阿罗汉果,善知阿罗汉道;善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道;善知佛,善知一切种智,善知一切种智道;善知诸根,善知诸根具足;善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知达慧,善知广慧,善知深慧,善知大慧,善知无等慧,善知实慧;善知过去世,善知未来世,善知现在世;善知方便,善知待众生;善知心,善知深心;善知义,善知语;善知分别三乘。 须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,得如是等利益。 ”【论】释曰:须菩提意:以四种门虽安隐,以甚深故,利根者乃得入。 佛答:无不入者。 须菩提明智慧利根者能入,佛意但一心精进欲学者可入。 譬如热时清凉池,有目有足皆可入,虽近,不欲入者则不入;四门般若波罗蜜池亦如是,四方众生无有遮者。 不懈怠者是正精进,不妄念者是正念,不乱心者是正定,如等四门是正见,正见等安住是戒行:此八圣道能得般若波罗蜜。 须菩提小乘智短故,但说利根者能入;佛大乘大智故,说虽中根、钝根,八法和合故,能入是四门。 佛此中以大悲气故,说中根、钝根皆可得入。 若菩萨能如般若所说六波罗蜜学,不久当得萨婆若。 如声闻法中,不但以正见得道,以八分合行故;大乘法亦如是,不但学般若故得萨婆若,与五波罗蜜合故得。 是故说菩萨如所说般若波罗蜜,当学得一切智。 问曰:上说但般若能至一切种智,今何以言与五波罗蜜合故得至? 答曰:常说与六波罗蜜合故得至;或时有清净佛国但闻实相得至萨婆若,不用次第行诸波罗蜜。 此中说菩萨得萨婆若,则般若功报已足,今但赞行般若人力势。 如经中说:是菩萨行般若,所有魔事起即灭。 从上诸佛所念来至此,皆是赞菩萨行般若功德,乃至分别善知三乘。 善知字门者,如文字陀罗尼中说。 非字名,如、法性、实际,此中无文字。 略说义,是菩萨无量福德力故,善知二法,世间及涅槃。 若厌世苦,则念涅槃;若欲没涅槃,还念世间。 集诸福德道故,善知字;破福德中颠倒故,善知无字。 语、不语,亦如是。 一语者,以是一语能分别多少净语、不净语。 一语、二语、多语,男语、女语等,音声各异。 菩萨善知是事故,能伏诸邪道及诸豪胜。 善知色乃至识二种相,若常、若无常,如先说。 善知舍道者,菩萨从一地至一地,舍下地不忧,得上地不贪;不舍道者,住是地中,邪见次世间正见,一切见、学无学等诸见。 行者,十六行。 善知须陀洹者,人也;须陀洹道者,见谛道也;须陀洹果,第十六心心数法,及无漏戒等诸法。 乃至佛亦如是。 善知诸根者,善分别二十二根。 有人言:“观可度众生根有利钝,具足者可度,不具足者未可度。 ”又菩萨亦自知善根具足、不具足,如鸟子自知毛羽具足,尔乃可飞。 慧者,一切智慧总相。 疾慧者,速知诸法。 有人虽疾而智力不强,如马虽疾而力弱;有人虽有强智力而不利,譬如钝斧虽有大力,不能破物。 出慧者,于种种难中能自拔出,亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。 达慧者,究尽通达,于佛法中乃至漏尽、得涅槃,破坏诸法到法性中。 广慧者,道俗种种经书论议,于佛法中有无,无不悉知。 深慧者,观一切法无碍无相,不可思议。 世间深智慧者,能知久远事,利中有衰,衰中有利。 大慧者,总具上诸慧名为大;又复一切众生中佛为大,诸法中般若为大,知佛信法与大法和合,故名为大。 无等慧者,于般若中不著般若,能如是深入,更无法可喻。 复次,菩萨渐渐行道,到不可思议性中,无有与等者,故名无等。 实慧者,如如意宝,自无定色,随前物而变;般若亦如是,自无定相,随诸法行。 又如如意珠,随愿皆得;般若亦如是,有人行者能得佛愿,何况余者! 过去已灭,未来未起,不得言有,不得言无,于是中能行实相,是名善知。 现在法念念生灭故,不可知而能通达,是名善知现在世。 方便,名欲成办其事,能具足因缘多少得所,于中不令有失。 如菩萨虽行空,不证实际;虽行福德,亦复不著。 待众生者,如贾客、大将虽乘快马能疾到所止,故待众人;菩萨亦如是,乘智慧快马,虽能疾入涅槃,亦待众生故不入。 善知众生种种善恶心、深心者,现在虽恶,其本则好:如父母挝子,外恶内善;如佛度央掘魔罗,知其浅心虽恶,深心实善。 菩萨观众生信等五善根,从深心中来,是时可度。 义者有二,亦法、亦名。 语者语言,以名字名物。 得善无碍、法无碍故,名善知义;辞无碍、乐说无碍故,名善知语。 菩萨住是二善知中,能以三乘度众生。 是名善知分别三乘。 如是难解故说,易解者不说。 问曰:何以故先说善知色乃至识,后说知众、界、入? 何以先说善知缘? 后说因、次第、缘、增上? 答曰:先广说,后略说。 复有人言:“先五众有三种,善、不善、无记。 ”戒众等五,亦名为五众。 缘,先略说,后广说。 释三慧品第七十之上【经】须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜? 云何生般若波罗蜜? 云何修般若波罗蜜? ”佛言:“色寂灭故,色空故,色虚诳故,色不坚实故,应行般若波罗蜜;受、想、行、识亦如是。 如汝所问,云何生般若波罗蜜? 如虚空生故,应生般若波罗蜜。 如汝所问,云何修般若波罗蜜? 修诸法破坏故,应修般若波罗蜜。 ”须菩提言:“世尊,行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,应几时? ”佛言:“从初发意,乃至坐道场,应行、应生、应修般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言:“世尊,次第心应行般若波罗蜜? ”佛言:“常不舍萨婆若心,不令余念得入,为行般若波罗蜜,为生般若波罗蜜,为修般若波罗蜜。 若心心数法不行故,为行般若波罗蜜,为生般若波罗蜜,为修般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,当得萨婆若不? ”佛言:“不。 ”“世尊,不修般若波罗蜜,得萨婆若不? ”佛言:“不。 ”“世尊,修不修,得萨婆若不? ”佛言:“不。 ”“世尊,非修非不修,得萨婆若不? ”佛言:“不。 ”“世尊,若不尔,云何当得萨婆若? ”佛言:“菩萨摩诃萨得萨婆若,如如相。 ”“世尊,云何如如相? ”“如实际。 ”“云何如实际? ”“如法性。 ”“云何如法性? ”“如我性、众生性、寿命性。 ”“世尊,云何我性、众生性、寿命性? ”佛告须菩提:“于汝意云何? 我、众生、寿命法,可得不? ”须菩提言:“不可得。 ”佛言:“若我、众生、寿命不可得,云何当说有我性、众生性、寿命性? 若般若波罗蜜中不说有一切法,当得一切种智。 ”须菩提言:“世尊,但般若波罗蜜是不可说? 禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦不可说? ”佛告须菩提:“般若波罗蜜不可说,檀波罗蜜乃至一切法,若有为、若无为,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,亦不可说。 ”“世尊,若一切法不可说,云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天? 是须陀洹、是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,是诸佛? ”佛告须菩提:“于汝意云何? 是众生名字实可得不? ”“世尊,不可得。 ”佛言:“若众生不可得,云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹,乃至佛? 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应当学一切法不可说。 ”须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色、受、想、行、识,乃至应学一切种智? ”佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色不增不减,乃至应学一切种智不增不减。 ”须菩提言:“世尊,云何色不增不减学? 乃至一切种智不增不减学? ”佛言:“不生不灭故学。 ”“世尊,云何名不生不灭学? ”佛言:“不起不作诸行业,若有若无故。 ”“世尊,云何不起不作诸行业,若有若无? ”佛言:“观诸法自相空故。 ”“世尊,云何应观诸法自相空? ”佛言:“应观色、色相空,应观受想行识、识相空;应观眼、眼相空,乃至意;色乃至法,眼识界乃至意识界、意识界相空;应观内空、内空相空,乃至应观自相空、自相空相空;应观四禅、四禅相空,乃至灭受想定、灭受想定相空;应观四念处、四念处相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。 如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜时,应行诸法自相空。 ”“世尊,若色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜? ”佛言:“不行,是名行般若波罗蜜。 ”“世尊,云何不行是行般若波罗蜜? ”佛言:“般若波罗蜜不可得故,菩萨不可得,行亦不可得,行者、行法、行处亦不可得故,是名菩萨摩诃萨行、不行般若波罗蜜,一切诸戏论不可得故。 ”“世尊,若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初发意菩萨云何行般若波罗蜜? ”“须菩提,菩萨从初发意已来,应学空无所得法。 是菩萨用无所得法故,布施、持戒、忍辱、精进、禅定;以无所得法故,修智慧;乃至一切种智,亦如是。 ”须菩提白佛言:“世尊,云何名有所得? 云何名无所得? ”佛告须菩提:“诸有二者,是有所得;无有二者,是无所得。 ”“世尊,何等是二有所得? 何等是不二无所得? ”佛言:“眼、色为二,乃至意、法为二,乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二,是名为二。 ”“世尊,从有所得中无所得? 从无所得中无所得? ”佛言:“不从有所得中无所得,不从无所得中无所得。 须菩提,有所得、无所得平等,是名无所得。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学! 须菩提,菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,是名无所得者,无有过失。 ”须菩提白佛言:“世尊,若菩萨行般若波罗蜜,不行有所得,不行无所得,云何从一地至一地,得一切种智? ”佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不住有所得中,从一地至一地。 何以故? 有所得中住,不能从一地至一地。 何以故? 须菩提,无所得是般若波罗蜜相,无所得是阿耨多罗三藐三菩提相,无所得亦是行般若波罗蜜者相。 须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜! ”须菩提白佛言:“世尊,若般若波罗蜜不可得,阿耨多罗三藐三菩提亦不可得,行般若波罗蜜者亦不可得,云何菩萨摩诃萨分别诸法相,是色,是受、想、行、识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提? ”佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得色,不得受、想、行、识,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。 ”“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色不可得,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,云何具足檀波罗蜜,乃至具足般若波罗蜜,入菩萨法位中;入已,净佛国土,成就众生,得一切种智;得一切种智已,转法轮作佛事,度众生生死? ”佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言:“世尊,菩萨为何事故行般若波罗蜜? ”佛言:“无所为故行般若波罗蜜。 何以故? 一切诸法无所为、无所作,般若波罗蜜亦无所为、无所作,阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作,菩萨亦无所为、无所作。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作! ”【论】释曰:听者闻种种赞般若功德,得善知一切事,而贵爱是般若波罗蜜,方便欲得。 须菩提知众人意,是故问佛:世尊,云何行般若? 云何生? 云何修? 有人言:“行者在干慧地,生者得无生忍法,修者得无生忍法后,以禅波罗蜜熏修般若。 ”佛答:五众是一切世间心所行结缚处,涅槃是寂灭相,菩萨以般若波罗蜜利智慧力故,能破五众通达令空,即是涅槃寂灭相。 从寂灭出住六情中,还念寂灭相,知世间诸法皆是空,虚诳不坚实,是名般若。 行般若无定相故,不可得说若有若无,言语道断故。 空如虚空,是故说如虚空生。 又如虚空,虚空中无有法生,虚空亦不能有所生。 所以者何? 无法、无形、无触、无作相故,般若波罗蜜亦如是。 复有人言:“有是虚空,但以常法、无作故不能生,是为定相。 ”摩诃衍中,虚空名无法,不得说常,不得说无常,不得言有,不得言无,非有非无亦不可得,灭诸戏论,无染无著,亦无文字。 般若波罗蜜亦如是,能观世间似如虚空,是名生般若波罗蜜。 菩萨得般若已,入甚深禅定,以般若力故观禅定及禅定缘,皆破坏。 何以故? 般若波罗蜜舍一切法,不著相故,是名修般若波罗蜜。 听者作是念:“一切法皆有时节。 ”是故须菩提问:般若波罗蜜应几时行? 佛答:从初发心,乃至坐道场应行。 问曰:菩萨从初发心应行十地、六波罗蜜、三十七品,一切善法,何以但说行般若? 答曰:须菩提但问般若故,佛答以行般若。 又复是一切法皆与般若波罗蜜和合,以般若大故,不说余法。 问曰:般若波罗蜜无量无限,何以故以道场为限? 答曰:先已答,是般若到佛心中转名萨婆若;理虽一,名变故,言至道场应行。 菩萨至道场,发意已来所得诸法皆舍,得无碍解脱故,皆通达三世。 问曰:弹指顷六十念,念念生灭,云何一心常念萨婆若,不令余念得入? 答曰:心有二种:一者、念念生灭心;二者、相续次第生,总名一心。 以相续次第生故,虽多名为一心,是时不令贪恚等心相续得入。 何以故? 贪恚等心久住,则能障般若波罗蜜,念少则不能为害,此为新发意菩萨故说。 复有大菩萨,虽行余诸善法,皆与般若和合,能令念念中余心不入。 菩萨多于般若中起种种戏论,及诸邪心,是故佛教常念萨婆若,不令余心得入。 常念者,心不余向,纵使死急事至,不忘萨婆若。 般若波罗蜜行相者,所谓心心数法不行。 问曰:凡夫人入无想定,若生无想天。 圣人住有余涅槃入灭尽定,一切圣人入无余涅槃,心心数法皆不行;是则心心数法不行,菩萨行般若时,云何心心数法不行? 答曰:是事阿毗昙中说,非大乘中义。 小乘、大乘种种差别,如先说,是故不应以阿毗昙难摩诃衍。 复次,无相三昧中,色等诸相灭故名无相,以无相故,不应生心心数法;此亦非无想定、灭尽定。 问曰:无相义,佛种种说:或名见谛道,信行、法行为无相,人以疾故;或说无色定,想微细难觉故,亦名无相;或以三解脱门中缘涅槃故,名无相。 是故不得但以无相故,名心心数法不行,乃至缘涅槃无相法,心心数法不灭,何况缘有相法? 答曰:见谛道中、无色定中说无相可尔,若言缘涅槃无相法,是事不然! 佛常种种赞叹涅槃无相无量,不可思议法,即是无相无缘法,汝云何言缘? 问曰:灭男、女色等相,故名无相,不言无涅槃相;行者取是涅槃相,生心心数法,是名缘。 答曰:佛说一切有为生法,皆是魔网,虚诳不实。 若缘涅槃心心数法是实,则失有为虚诳相;若不实,不能见涅槃。 是故汝言涅槃有相可缘,是事不尔! 问曰:佛自说涅槃法有三相,云何言无相? 答曰:是三相假名无实。 何以故? 破有为三相故,说无生、无灭、无住异,无为更无别相。 复次,生相,先已种种因缘破,生毕竟不可得故,云何有无生? 离有为相,无为相不可得,是故无为但有名字,无有自相。 复次,佛法真实寂灭无戏论。 若涅槃有相,即是有定相可取,便是戏论,戏论故而生诤讼;若诤讼瞋恚,尚不得生天人中,何况涅槃? 是故如佛说涅槃无相无量、不可思议、灭诸戏论。 此涅槃相,即是般若波罗蜜,是故不应有心心数法。 如先品说,菩萨行般若,离心非心相。 若有非心相,应当难言:无心相云何行般若? 今离此二边,故不应难。 复次,先世无明颠倒邪见因缘故,得是身。 是身中心心数法虽有善,因缘生故无自性,虚诳不实。 是善心果报,受人天福乐,皆是无常故,能生大苦,亦是虚诳不实;何况不善、无记心,因虚诳故,果亦虚诳! 般若波罗蜜真故,心心数法不行。 须菩提闻是心心数法不行,故问佛:世尊,修般若波罗蜜得萨婆若不? 佛言:不。 何以故? 修名常行积集,皆应是心心数法力,是故言不修。 修尚不得,何况不修? 修不修者,是般若无为法故不修,能观实相故言修,二俱有过,故言不。 问曰:若第三中有过,第四有何过,复言不? 答曰:须菩提以取相著心问故,佛言不。 以受修不修故,有非修非不修,是故佛言不! 若以不取相心,说非修非不修,则无有过。 须菩提四种问,佛皆不听,心惑故复问世尊:今云何当得萨婆若? 佛答:如如相。 如亦不解,是故佛言如实际。 问曰:如品中,须菩提自善说如,今云何有疑? 答曰:是如无一定相,是故不得不问。 若如有一定相者,便应已解;是如甚深无量故,须菩提有处解、有处不解。 譬如大水,有人入深者、入浅者,皆名入水,不得言入浅者不入水。 问曰:何以不以如喻实际,而以实际喻如? 实际有何易解故譬喻? 答曰:如、实际虽是一物,观时异。 如是诸法体性,实际是行者心取证。 佛以须菩提得是实际为证,故以为譬喻。 问曰:常说法性次如,实际次法性,今法性何以在后? 答曰:今欲以我性、众生性说毕竟空故,转次在后。 复次,从见谛道、学道中能观诸法如;无学道中烦恼尽故,定心作证,定心作证故,于一切总相、别相中通达,名为法性。 诸法本生处名为性,是故以法性喻实际。 法性有声闻分、有大乘分,须菩提于声闻分中不疑,大乘分中有疑故问。 佛欲以凡人所可解事为证,故言如我性、众生性、寿命性。 须菩提更无所问,佛欲结句故,反问须菩提:于汝意云何? 我法实有不? 须菩提得道故言无,须陀洹尚不见我,何况阿罗汉? 佛言:汝以小乘钝智尚不得我,何况佛? 佛以智慧求我不可得,云何可说? 如我不可说有,一切法亦如是。 菩萨能行是不可说法故,当得萨婆若。 不可说者,不可分别若有若无。 须菩提问:世尊,诸法若不可分别,云何分别说有地狱等五道、须陀洹等诸圣道? 佛答:众生无有定法,地狱但有假名字,云何当分别说有等? 众生及诸圣人,从分别众生等故,有诸道名,众生实不可得。 如是,须菩提,菩萨应如是学不可说般若波罗蜜。 须菩提问:世尊,菩萨应学色等诸法,今何以言学一切法不可说? 佛答:菩萨虽应学色等法,但应作不增不减故学。 不增不减义,如先说。 此中佛自说得不增不减因缘:若菩萨学不生不灭法,即是学不增不减。 须菩提问:云何学不生不灭? 佛答:不起不作诸行业,若有若无故。 有,名三有,欲有、色有、无色有。 无,名断灭边,离八圣道强欲求灭。 以是二事,凡夫人起诸行业,若善、若不善。 是菩萨知诸法实相,所谓不生不灭,是故不作三种业,不起业相应诸法,是名无作解脱门。 不生不灭,是无相解脱门。 复问:世尊,何等方便故,能不作不起诸行业? 佛答:若菩萨能观诸法自相空,所谓色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。 菩萨尔时能作二事:一、能不作不起诸行业,二、能于一切法中行自相空。 复问:世尊,若色等法自相空,云何菩萨应般若波罗蜜中行? 佛答:不行,是名菩萨般若中行。 此中自说因缘:般若波罗蜜体不可得,行者、行法、行处不可得。 法空故,般若波罗蜜不可得,行处亦不可得;众生空故,行者不可得。 一切戏论不可得故,菩萨不行,名为般若波罗蜜行。 须菩提问:若不行是般若行者,初发心菩萨云何应行般若? 须菩提意:若不行为行者,初发心菩萨心则迷闷;若以行为行者,是则颠倒,是故问。 佛答:初发心菩萨应学无所得法,无所得法即是无行。 学名以方便力渐渐行,所谓布施时,以无所得法故应布施。 诸法实相毕竟空,毕竟空中无有法可得,若有若无;菩萨住如是智慧心中,应若多若少布施。 布施物、与者、受者,平等观故,所谓皆不可得;乃至萨婆若亦如是。 须菩提作是念:有所得故则是世间颠倒,无所得故即是涅槃,是故问佛:云何有所得? 云何无所得? 佛略答:二相是有所得,无二相是无所得。 二相者,眼一、色一,两一和合名为二。 以眼故知是色,以色故知是眼,眼、色是相待法。 问曰:若不见色时亦有眼,云何眼不离色? 答曰:以曾见色故名为眼,今虽不观色,以本为名。 是故一切有为法皆属因缘,因属果,果属缘,无有定自在者。 乃至意、法、菩萨、佛,亦如是。 凡夫无智,各各分别,作善不善业;智者知是二法皆虚诳,属因缘,不以是二为二。 须菩提问:是二法即是有所得,不二法即是无所得。 世尊,从有所得法中无所得? 从无所得法中无所得? 为缘诸法取相行道故,得是毕竟空无所得? 为不作缘不取相行道故,得是毕竟空无所得? 若有所得中无所得者,有所得即是颠倒,行颠倒云何得实? 若无所得中得无所得者,无所得即是无所有,无所有云何能生无所有? 佛以二俱过故,皆不听。 有所得、无所得二事,皆能平等观,平等即是毕竟空无所得,因无所得破有所得,事既办亦舍无所得;如是菩萨于有所得、无所得平等,般若中应学。 若菩萨能如是学,是名真无所得者,无有过失。 从一地至一地,义亦如是。 须菩提问:世尊,若般若不可得,菩提不可得,菩萨不可得,云何菩萨学般若,分别诸法相,所谓恼相是色,苦乐相是受等? 若菩萨行般若波罗蜜,色等法不可得,云何能具足檀波罗蜜等诸善法? 云何能入菩萨位中? 如经中广说。 佛语须菩提:菩萨不以得色等诸法相故行般若。 复问:为何等事故行般若? 佛答:以无所得故行般若。 何以故? 一切法空、无相、无作、无起,般若波罗蜜、菩萨、菩提,亦无相、无作、无起。 菩萨为一切法实相故行般若,非以颠倒故。 须菩提,菩萨应如是无作般若中行,无作无起故。 发布时间：2025-11-18 09:13:06 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/24223.html