标题：第七十一卷 大智度论 - 乾隆大藏经 内容： 第七十一卷 大智度论释成办品第五十(经作大事起成办品)【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,为大事故起,不可思议事故起,不可称事故起,无有量事故起。 世尊,是深般若波罗蜜,无等等事故起。 ”佛告须菩提:“如是,如是。 深般若波罗蜜,为大事故起,乃至无等等事故起。 何以故? 般若波罗蜜中,含受五波罗蜜;般若波罗蜜中,含受内空,乃至无法有法空;含受四念处,乃至八圣道分;是深般若波罗蜜中,含受佛十力,乃至一切种智。 譬如灌顶王,国土中尊。 诸有官事,皆委大臣,国王安乐无事。 如是,须菩提,所有声闻、辟支佛法,若菩萨法、若佛法,一切皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。 以是故,须菩提,般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。 “复次,须菩提,是般若波罗蜜,不取色,不著色故,能成办;受、想、行、识不取、不著故,能成办;乃至一切种智不取、不著故,能成办。 须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,能成办。 ”须菩提白佛言:“云何色不取、不著故,般若波罗蜜能成办? 云何受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,般若波罗蜜能成办? ”佛告须菩提:“于汝意云何? 颇见是色可取、可著不? ”须菩提言:“不也,世尊。 ”“须菩提,于汝意云何? 颇见受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,可取、可著不? ”须菩提言:“不也,世尊。 ”佛言:“善哉! 善哉! 须菩提,我亦不见是色可取、可著;不见故不取,不取故不著;我亦不见受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,及一切种智可取、可著;不见故不取,不取故不著。 须菩提,我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取、可著;不见故不取,不取故不著。 以是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,色亦不应取,亦不应著;受、想、行、识,乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法,亦不应取,亦不应著。 ”尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,甚深难见难解,不可思惟比类知,微妙善巧智慧寂灭者可知。 能信是般若波罗蜜者,当知是菩萨多供养佛,多种善根,与善知识相随,能信解深般若波罗蜜。 世尊,若三千大千世界中所有众生,皆作信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,不如是菩萨一日行深般若波罗蜜,忍、欲思惟筹量。 何以故? 是信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,即是菩萨摩诃萨无生法忍。 ”佛告欲、色界诸天子:“如是,如是。 诸天子,若信行、法行人、八人,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,即是菩萨摩诃萨无生法忍。 诸天子,若善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,书、受持,读诵、说、正忆念,是善男子、善女人,疾得涅槃;胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人,远离深般若波罗蜜,行余经,若一劫,若减一劫。 何以故? 是深般若波罗蜜中,广说上妙法,是信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学;菩萨摩诃萨亦所应学,学已得阿耨多罗三藐三菩提。 ”是时,欲、色界诸天子俱发声言:“世尊,是深般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜! 世尊,是般若波罗蜜,名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜! 信行、法行人、八人,学是深般若波罗蜜,得成就须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;学是深般若波罗蜜,得成菩萨摩诃萨;是深般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。 是深般若波罗蜜,亦不增,亦不减。 ”是时诸欲、色界天子,顶礼佛足,绕佛而去。 去是不远,忽然不现,各还本处。 须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,闻是般若波罗蜜,即时信解者,从何处终,来生是间? ”佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,即时信解,不没、不怯,不难、不疑、不悔,欢喜乐听;听已忆念,终不远离是深般若波罗蜜;若行、若住、若坐、若卧,终不废忘,常随法师。 譬如新生犊子,不离其母;菩萨摩诃萨亦如是,为闻深般若波罗蜜故,终不远离法师,乃至得是深般若波罗蜜,口诵心解,正见通达。 须菩提,当知是菩萨从人道中终,还生是间人中。 何以故? 是求佛道者,前世时闻深般若波罗蜜,书受、恭敬,尊重、赞叹,华香乃至幡盖供养。 以是因缘故,人中命终,还生人中,闻是深般若波罗蜜,即时信解。 ”须菩提白佛言:“世尊,颇有菩萨摩诃萨,如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终来生是间,闻深般若波罗蜜,即时信解,书持、读诵,正忆念,有是者不? ”佛言:“有! 菩萨如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终,来生是间,闻是深般若波罗蜜,即时信解,书持、读诵、正忆念。 何以故? 是菩萨摩诃萨从他方诸佛所,闻是深般若波罗蜜,信解、书持,读诵、说、正忆念,于彼间终,来生此间,当知是人是先世功德成就。 “复次,须菩提,有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,以是善根因缘故,来生此间。 须菩提,复有菩萨摩诃萨,前世时虽闻深般若波罗蜜,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,心有疑悔难悟。 须菩提,如是菩萨,当知先世虽闻是深般若波罗蜜,不问故今续生疑悔难悟。 须菩提,若菩萨先世虽闻禅波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜时,不问故续生疑悔。 须菩提,若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。 须菩提,若菩萨先世虽闻羼提波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。 须菩提,若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。 须菩提,若菩萨先世虽闻檀波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世虽闻内空、外空、内外空,乃至无法空、有法空,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世虽闻四念处,乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,佛十力乃至一切种智,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世闻深般若波罗蜜,问中事而不行。 舍身生时,闻是深般若波罗蜜,若一日、二日、三日、四日、五日者,其心坚固,无能坏者;若离所闻时便退失。 何以故? 先世闻是深般若波罗蜜时,虽问中事,不如说行。 是人或时欲闻,或时不欲闻,心轻不固,志乱不定;譬如轻毛,随风东西。 须菩提,当知是菩萨发意不久,不与善知识相随,不多供养诸佛;先世不书是深般若波罗蜜,不读、不诵,不正忆念,不学般若波罗蜜,不学禅波罗蜜,不学毗梨耶波罗蜜,不学羼提波罗蜜,不学尸罗波罗蜜,不学檀波罗蜜,不学内空乃至无法有法空,不学四念处乃至八圣道分,不学四禅、四无量心、五神通,佛十力乃至不学一切种智。 如是,须菩提,当知是菩萨摩诃萨,新发大乘意,少信少乐故,不能书是深般若波罗蜜,不能受持、读诵、说、正忆念。 须菩提,若求佛道善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不受持、读诵,不说,不正忆念,亦不为深般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护;是人亦不如说行深般若波罗蜜,乃至不如说行一切种智,是人或堕二地,若声闻地、若辟支佛地。 何以故? 是善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不读、不诵、不说,不正忆念,是人亦不为深般若波罗蜜所护;亦不如说行。 以是故,是善男子、善女人,于二地中当堕一地。 ”【论】问曰:上来数说是般若波罗蜜甚深因缘,今何以复重说? 答曰:处处说甚深,多有所利益,凡人不知,谓为重说。 譬如大国王未有嫡子,求祷神祇,积年无应。 时王出行,夫人产子男,遣信告王:大夫人产男! 王闻喜而不答,乃至十返。 使者白王:向所白者,王不闻也! 王曰:我即闻之,久来愿满故,喜心内悦,乐闻不已耳。 即敕有司,赐此人百万两金,一语十万两。 王闻使者言,语语中有利益,非重说,不知者谓为重。 处处说甚深亦如是。 佛与菩萨、须菩提,知大有利益。 须菩提闻佛说深般若,不能得底,转觉甚深;听者处处闻甚深,得禅定、智慧利益等;凡夫人谓为重说。 复次,深浅无定,随众生,解者无深,不解者谓为深。 般若波罗蜜,除佛无能遍知故,故言甚深。 是故佛为众生故说甚深,无定甚深相。 若定甚深,无人能行,是故言菩萨谓般若甚深,为不行般若波罗蜜。 甚深因缘,所谓为大事故起,乃至无等等事故起。 大事等义,如先说。 此中佛自说大事等因缘,所谓般若波罗蜜,含受五波罗蜜等诸法。 问曰:五波罗蜜等各异相,云何言般若波罗蜜中含受? 答曰:是中说经卷中含受。 复次,五波罗蜜等诸法,与般若波罗蜜和合,方便回向故,五波罗蜜等诸法得至佛道。 灌顶王如佛,国事种种度众生法,大臣是般若波罗蜜。 佛委仗般若波罗蜜,成办种种法故,安处禅定,快乐无事。 又如欲除干薪草木,以火投中,则火力能烧令尽,人便无事。 复次,是般若波罗蜜,不取、不著色等诸法,故名含受。 初染曰取,生爱曰著。 须菩提问:云何般若为色等诸法,不取、不著故名含受? 佛于四答中,以反问答。 于汝意云何? 以智慧眼见是色等法可取、可著不? 须菩提意念:若智慧眼见空、无相、无作,无量、不可思议相,云何当答色等法定相可取、可著! 佛可其所说:汝未得一切智,不见色等诸法;我一切智人,亦不见色等诸法。 是故叹言:善哉! 是时,诸天子赞叹般若波罗蜜,及行般若波罗蜜者,作是言:若三千大千世界中众生,皆作信行、法行,乃至辟支佛若智、若断。 智者十智;断者二种断,有残断、无残断。 学人有残断,无学人无残断。 不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。 何以故? 是诸贤圣智、断,皆是菩萨无生法忍。 问曰:若诸贤圣智、断,即是无生忍者,何以言不如? 答曰:信、行等人,无大悲,舍众生故不如。 无方便力,不能于涅槃自返。 譬如众水会恒河,俱入大海,欲入海时,水势凑急;众生在中,无能自返,唯有大力者乃能自出。 复次,诸余贤圣智、断成就,菩萨始得无生忍而力能过之,是故胜。 智、断功德虽成就,不及菩萨初忍。 譬如大臣,功业虽大,不及太子。 复次,暖、顶、忍法,是小乘初门;菩萨法忍,是大乘初门。 声闻、辟支佛虽终成,尚不及菩萨初入道门,何况成佛? 问曰:声闻、辟支佛法,是小乘,菩萨是大乘,云何言二乘智、断即是菩萨无生忍? 答曰:所缘同,如、法性、实际亦同,利钝智慧为异。 又有无量功德,及大悲心守护故胜。 余种种说,是赞般若波罗蜜。 行般若波罗蜜人,有上、中、下。 下者闻般若波罗蜜,直信听受,不问中义;中者既闻已,问义而不能行;上者闻解能行。 下者虽得人身,闻般若疑悔难悟,根钝福薄故。 中者得人身,闻般若,一心信乐,能知义趣;从一日至四、五日,心能坚固,过是已往,不能信乐;或欲闻、或不欲闻,以其宿世虽解义,不能行,根钝福薄故。 上者得人身,闻般若,心即深解,信乐不舍,常随法师。 上二种菩萨,不能得上地故,当堕二乘,不为般若所守护故。 为更明了是事故,佛于后品中为作譬喻。 如大海水中船破,若得所依则能渡,不得所依则不能渡。 释譬喻品第五十一【经】佛告须菩提:“譬如大海中船破坏,其中人若不取木,不取器物,不取浮囊,不取死尸。 须菩提,当知是人不到彼岸,没海中死。 须菩提,若船破时,其中人取木、取器物、浮囊、死尸者,当知是人终不没死,安隐无碍,得到彼岸。 须菩提,求佛道善男子、善女人,亦复如是。 若但有信乐,不依深般若波罗蜜,不书、不读、不诵,不正忆念;不依禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,不书、不读、不诵,不正忆念,乃至不依一切种智,不书、不读、不诵,不正忆念。 须菩提,当知是善男子中道衰耗,是人未到一切种智,于声闻、辟支佛地取证。 须菩提,若有求佛道善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,有信、有忍、有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进,是人依深般若波罗蜜,书持、读诵、说,正忆念。 是善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,有诸信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为深般若波罗蜜所护,乃至一切种智所护;为深般若波罗蜜守护故,乃至一切种智守护故,终不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛世界、成就众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。 “须菩提,譬如男子、女人,持坏瓶取水,当知是瓶不久烂坏。 何以故? 是瓶未熟故,还归于地。 如是,须菩提,善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、有忍、有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,不为禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护,不为内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智所守护。 须菩提,当知是人中道衰耗,堕声闻、辟支佛地。 须菩提,譬如男子、女人持熟瓶取水,若河、若井、若池、若泉,当知是瓶持水安隐。 何以故? 是瓶成熟故。 如是,须菩提,善男子、善女人,求阿耨多罗三藐三菩提,有诸信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅定、精进、忍、戒、施,乃至一切种智所护故。 须菩提,当知是人不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛世界、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。 “须菩提,譬如大海边,船未庄治,便持财物著上。 须菩提,当知是船中道坏没,船与财物各在一处;是贾客无方便力故,亡其重宝。 如是,须菩提,是求佛道善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道衰耗,失大珍宝。 大珍宝者,所谓一切种智;衰耗者,堕声闻、辟支佛地。 须菩提,譬如有人,有智方便,庄治海边大船,然后推著水中,持财物著上而去,当知是船不中道没坏,必得安隐到所至处。 如是,须菩提,善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅、精进、忍辱、戒、施,乃至一切种智所护故,当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提,不中道堕声闻、辟支佛地。 “须菩提,譬如有人年百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病,若杂病。 须菩提,于汝意云何? 是人能从床起不? ”须菩提言:“不能! ”佛言:“是人或有能起者,云何? ”须菩提言:“是人虽能起,不能远行,若十里、若二十里,以其老病故。 ”“如是,须菩提,善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道堕声闻、辟支佛地。 何以故? 不为般若波罗蜜方便力所守护故。 须菩提,如向老人百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病,若杂病。 是人欲起行,有两健人各扶一腋,语老人言:莫有所难,随所欲至,我等二人终不相舍。 如是,须菩提,若善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,乃至为一切种智所护,当知是人不中道堕声闻、辟支佛地,能到是处,所谓阿耨多罗三藐三菩提。 ”【论】释曰:菩萨有二种:一者、得诸法实相;二者、虽未得实相,于佛道中有信、有忍,有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进。 信者,信罪福业因缘果报;信行六波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。 有人虽信佛道,思惟筹量,心不能忍,是故说有忍。 有人虽忍,邪疑未断故,心浊不净,是故说有净。 有人虽信、忍、心净,而有浅有深,是故说深心。 四事因缘故,一心欲得无上道,不欲余事,是故说有欲。 了了决定,知无上道为大,世间余事为小,是故说有解。 以欲、解定心故,舍财及舍诸恶心、悭恚等烦恼,是故说舍。 为舍故,常能精进。 有如是等诸功德,若不得般若波罗蜜,若人身坏命终时,若恶知识沮坏,则失菩萨道。 世间功德故,受世间果报,然后堕声闻、辟支佛地,不能至无上道。 此中佛自说五譬喻;船是行者身,浮囊等物即是般若方便;瓶是菩萨道,般若方便是火。 未与般若方便和合故,不能受持六波罗蜜功德水,至无上道。 不补治船,是菩萨无方便。 信等功德宝物,是五波罗蜜等诸善法船。 船宝异处者,与本愿乖异,或受人天乐,或堕二乘。 大利者,所谓一切智等佛法宝。 老病人,是有信等功德菩萨,不断六十二邪见故名老,不断百八等诸烦恼故名病。 从床起者,从三界床起,我当作佛。 以邪见烦恼因缘故,不能成菩萨道。 二人者,般若及方便。 般若波罗蜜,能灭诸邪见烦恼戏论,将至毕竟空中,方便将出毕竟空。 【经】尔时,佛语须菩提言:“善哉! 善哉! 汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。 须菩提,若有求佛道善男子、善女人,从初发意已来,以我我所心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;是善男子、善女人布施时,作是念:我是施主,我施是人,我施是物;我持戒,我修忍,我精进,我入禅,我修智慧。 是善男子、善女人,念有是施、是我施,乃至念有是慧、是我慧。 何以故? 檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀波罗蜜相。 尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中无如是分别。 何以故? 远离此彼岸,是般若波罗蜜相。 是人不知此岸,不知彼岸;是人不为檀波罗蜜,乃至不为一切种智所护故,堕声闻、辟支佛地,不能到萨婆若。 “须菩提,云何求佛道人无方便? 须菩提,求佛道人从初发心已来,无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是人作如是念:我布施,施是人,以是物施;我持戒、修忍、勤精进、入禅定、修智慧,如是修智慧;是人念有是施,是我施,以是施自高;念有是戒,是我戒,以是戒自高;念有是忍,是我忍,以是忍自高;念有是精进,是我精进,以是精进自高;念有是禅定,是我禅,以是禅自高;念有是慧,是我慧,以是慧自高。 何以故? 檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀波罗蜜相;远离此彼岸,是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。 何以故? 般若波罗蜜中,无如是忆念分别。 是求佛道善男子、善女人,不知此岸,不知彼岸;是人不为檀波罗蜜所护,不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护故,或堕声闻道中,或堕辟支佛道中,不能得到萨婆若。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨,不为般若波罗蜜方便力所守护故,或堕声闻地,或堕辟支佛道中。 “须菩提,云何菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛道中,疾得阿耨多罗三藐三菩提? 须菩提,菩萨从初已来,以方便力布施,无我、我所心布施,乃至无我、我所心修智慧;是人不作是念:我有是施,是我施,不以是施自高;乃至般若波罗蜜亦如是。 是菩萨不念我布施,不念我施是人、用是物;不念我持戒,有是戒;不念我忍辱,有是忍辱;不念我精进,有是精进;不念我禅定,有是禅定;不念我修智慧,有是智慧。 何以故? 是檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸是檀波罗蜜相;远离此彼岸,是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。 何以故? 是般若波罗蜜中无如是分别。 是菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸;是人为檀波罗蜜所护,为尸罗波罗蜜所护,为羼提波罗蜜所护,为毗梨耶波罗蜜所护,为禅波罗蜜所护,为般若波罗蜜所护,乃至为一切种智所护故,不堕声闻、辟支佛地,得到萨婆若。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛地,疾得阿耨多罗三藐三菩提。 ”【论】尔时,佛可须菩提意,更说失行因缘。 菩萨虽行信等善法,亦不得无上道,所谓以我、我所心行六波罗蜜故。 是中无分别此岸、彼岸,以远离相是般若波罗蜜,而分别著行,是为失。 上佛虽说无方便义,不说无方便名,欲令是事明了故,命须菩提:云何有方便、无方便? 内无我我所心,外观一切法空,不取相,般若方便乃至一切种智守护菩萨故,名有方便。 守护者,五波罗蜜边得功德力,般若波罗蜜边得智慧力,以二因缘故不失道。 释知识品第五十二(经作善知识品)【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,新学菩萨摩诃萨,云何应学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜? ”佛告须菩提:“新学菩萨摩诃萨,若欲学般若波罗蜜,禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜,先当亲近供养善知识,能说是深般若波罗蜜者。 是人作是教:汝善男子,所有布施,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。 善男子,所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。 汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提,莫以受、想、行、识是阿耨多罗三藐三菩提;莫以檀波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提,莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提;莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提;莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提! 所以者何? 不取色,便得阿耨多罗三藐三菩提,不取受、想、行、识,便得阿耨多罗三藐三菩提;不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,便得阿耨多罗三藐三菩提;不取内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,便得阿耨多罗三藐三菩提。 善男子,行是深般若波罗蜜时,莫贪色! 何以故? 善男子,是色非可贪者;莫贪受、想、行、识! 何以故? 受、想、行、识非可贪者。 善男子,莫贪檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜! 莫贪内空乃至无法有法空! 莫贪四念处乃至八圣道分! 莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通! 莫贪佛十力乃至一切种智! 何以故? 一切种智非可贪者。 善男子,莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果! 莫贪辟支佛道! 莫贪菩萨法位! 莫贪阿耨多罗三藐三菩提! 何以故? 阿耨多罗三藐三菩提,非可贪者。 所以者何? 诸法自性空故。 ”【论】问曰:须菩提问新学所行,佛何以乃答菩萨久行微妙事? 所谓不取一切法,一切法性空故。 答曰:诸法性空有二种:一者大菩萨所得;二者、小菩萨所学柔顺忍,以智慧发心。 此中但说小菩萨所学空。 复次,有智慧气分,佛数为菩萨;若无者,虽久行余功德,不数为菩萨。 譬如佛说声闻法中顶法相,于三宝中有少信,是名顶法;是信过暖法,修禅定生,以色界心得,于佛无碍解脱是为小,于凡人为大。 如是,新发意菩萨得般若波罗蜜气味故,能受化,名为新学,过五波罗蜜功德,于凡夫为大,于佛为小。 复次,佛不直说诸法性空,先教供养亲近善知识,善知识为说五波罗蜜功德。 善知识虽种种教化,佛但称其不坏法,所谓于色等诸法,不贪、不著、不取。 譬如金翅鸟子始生,从一须弥至一须弥;菩萨亦如是,初学能生如是深智,何况久学! 又如小火能烧,何况大者! 菩萨亦如是,新学时能以般若转世间法,令毕竟空,烧诸烦恼,何况得力具足! 【经】须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提! ”佛言:“如是,如是。 须菩提,菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提,诸菩萨摩诃萨,为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为安乐世间故,为救世间故,为世间归故,为世间依处故,为世间洲故,为世间将导故,为世间究竟道故,为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 “须菩提,云何菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心? 须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出六道众生,著无畏岸涅槃处。 须菩提,是为菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 “云何菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心? 须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生种种忧苦愁恼,著无畏岸涅槃处。 须菩提,是为菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 “云何菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心? 须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,救众生生死中种种苦,亦为断是苦故而为说法;众生闻法,渐以三乘而得度脱。 须菩提,是为菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 “云何菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心? 须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生生老病死相、忧悲愁恼法,著无畏岸涅槃处。 须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 “云何菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心? 须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说一切法无依处。 须菩提,是为菩萨摩诃萨,为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 ”须菩提白佛言:“世尊,云何一切法无依处? ”佛言:“色不相续即是色无生,色无生即是色不灭,色不灭即是色无依处;受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。 须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 “云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心? 须菩提,若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说如是法:色究竟相,非是色;受、想、行、识,乃至一切种智究竟相,非是一切种智。 须菩提,如究竟相,一切法相亦如是。 ”须菩提言:“世尊,若一切法如究竟相者,诸菩萨摩诃萨,皆应行阿耨多罗三藐三菩提。 何以故? 世尊,色究竟相中无有分别,受、想、行、识究竟相中无有分别,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是一切种智。 ”佛告须菩提:“如是,如是。 色究竟相中无有分别,受、想、行、识,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,乃至是一切种智。 须菩提,是为菩萨摩诃萨难事。 如是观诸法寂灭相,而心不没、不怯。 何以故? 菩萨摩诃萨作是念:是诸深法,我应如是知,得阿耨多罗三藐三菩提;如是寂灭微妙法,当为众生说。 是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 “云何菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心? 须菩提,若江河、大海,四边水断,是为洲。 须菩提,色亦如是,前后际断,受、想、行、识前后际断;乃至一切种智前后际断。 以是前后际断故,一切法亦断。 须菩提,是一切法前后际断故,即是寂灭,即是妙宝,所谓空无所得,爱尽无余、离欲涅槃。 须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以寂灭微妙法为众生说。 须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 “云何菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心? 须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色不生不灭,不垢不净;说受、想、行、识不生不灭,不垢不净;说十二处、十八界,四念处,乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,不生不灭,不垢不净;说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不生不灭,不垢不净;说佛十力乃至一切种智,不生不灭,不垢不净。 须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 ”【论】释曰:须菩提发希有心,白佛言:诸菩萨未断烦恼,大悲未具,未得阿鞞跋致,知诸法本性空,而能发无上道心,是事甚难! 佛可其言,如是。 更赞菩萨希有因缘,所谓菩萨安隐世间故发心。 安隐者,能破一切烦恼,究竟不变失。 譬如良药能破病,不问甘苦,以能究竟除病安隐故。 佛能使众生常安隐,不期一世二世。 世间乐者,有法虽安隐而不乐;有法今世苦、后世乐,如服苦药,腹中安隐,口中不美。 是故说,佛能与今世、后世乐。 六道无常相故,非安隐,是故说,出六道名安隐。 世间乐,著因缘故,久后必生忧恼,不名为乐;涅槃乐,始终无变故,说离忧苦为乐。 救世间者,如人为怨贼所逐,若亲戚、若官力能救;众生亦如是,恶罪诸烦恼因缘,及魔民所逐,唯诸佛能说法救护。 世间归者,如人遇暴风疾雨,必归房舍;世间种种邪见烦恼等,身心内外苦恼,老病死诸忧苦等,若归佛,佛以种种因缘,拔其忧悲苦恼。 依处者,一切有为法,从和合因缘生故,无自力,不可依止。 众生为苦所逼,来依止佛,佛为说无依止法;无依止法者是真实,所谓无余涅槃。 色等五众灭,更不相续,不相续即是不生不灭,不生不灭即是毕竟空无依止处。 问曰:若无依止处,何以说依止? 答曰:依止有二种:一者、以爱见等诸烦恼,依止有为法;二者、清净智慧,说依止涅槃。 烦恼见故,说无依止。 究竟道者,所谓诸法实相毕竟空。 色等法,前际中无,后际中亦无,现在中亦无。 凡夫人忆想分别,业果报诸情力故,有颠倒见;圣人以智慧眼观之,皆虚诳不实。 如前后,中亦尔,若无先后,云何有中? 能如是为众生说法,则安处众生于究竟第一道中。 世间洲者,如洲四边无地,色等法亦如是,前后皆不可得。 中间,如究竟道中破,入前后空故,中间亦空。 水者,三漏、四流诸烦恼,及业果报中一切法,毕竟空无所取,所谓涅槃,是为洲。 众生没在四流水中,佛以八正道船,引著涅槃洲上。 如是种种因缘接度众生,名为将导。 【经】“云何菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心? 须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受、想、行、识趣空,乃至说一切种智趣空。 为众生说色非趣非不趣。 何以故? 是色空相,非趣非不趣。 说受、想、行、识非趣非不趣。 何以故? 是受、想、行、识空相,非趣非不趣。 乃至一切种智非趣非不趣。 何以故? 是一切种智空相,非趣非不趣。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 何以故? 一切法趣空,是趣不过。 何以故? 空中趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣无相,是趣不过。 何以故? 无相中趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣无作,是趣不过。 何以故? 无作中趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣无起,是趣不过。 何以故? 无起中趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣无所有,不生不灭,不垢不净,是趣不过。 何以故? 无所有、不生不灭、不垢不净中,趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣梦,是趣不过。 何以故? 梦中趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣幻、趣响、趣影、趣化,是趣不过。 何以故? 是化等中趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣无量无边,是趣不过。 何以故? 无量无边中,趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣不与不取,是趣不过。 何以故? 不与不取中,趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣不举不下,是趣不过。 何以故? 不举不下中,趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣不增不减,是趣不过。 何以故? 无增无减中,趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣不来不去,是趣不过。 何以故? 不来不去中,趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣不入不出、不合不散、不著不断,是趣不过。 何以故? 不著不断中,趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣我、众生、寿命、人,起、使起者,作、使作者,知者、见者,是趣不过。 何以故? 我乃至知者、见者,毕竟不可得,何况有趣非趣? 须菩提,一切法趣常,是趣不过。 何以故? 常毕竟不可得,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣乐、净、我,是趣不过。 何以故? 乐、净、我,毕竟不可得,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣无常、苦、不净、无我,是趣不过。 何以故? 无常、苦、不净、无我,毕竟不可得,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣欲事,是趣不过。 何以故? 欲事毕竟不可得,何况当有趣非趣? 须菩提,一切法趣瞋事、痴事、见事,是趣不过。 何以故? 瞋事、痴事、见事毕竟不可得,何况当有趣非趣? 须菩提,一切法趣如,是趣不过。 何以故? 如中无来无去故。 须菩提,一切法趣法性、实际、不可思议性,是趣不过。 何以故? 法性、实际、不可思议性中无来无去故。 须菩提,一切法趣平等,是趣不过。 何以故? 平等中趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣不动相,是趣不过。 何以故? 不动相中趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣色,是趣不过。 何以故? 色毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣受、想、行、识,是趣不过。 何以故? 受、想、行、识毕竟不可得,云何当有趣非趣? 十二处、十八界亦如是。 须菩提,一切法趣檀波罗蜜,是趣不过。 何以故? 檀毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣尸罗波罗蜜,是趣不过。 何以故? 尸罗毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣羼提波罗蜜,是趣不过。 何以故? 羼提毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣毗梨耶波罗蜜,是趣不过。 何以故? 毗梨耶毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣禅波罗蜜,是趣不过。 何以故? 禅毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣般若波罗蜜,是趣不过。 何以故? 般若毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣内空,是趣不过。 何以故? 内空毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣外空,是趣不过。 何以故? 外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣内外空,是趣不过。 何以故? 内外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 乃至一切法趣无法有法空,是趣不过。 何以故? 无法有法空毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣四念处乃至八圣道分,是趣不过。 何以故? 四念处乃至八圣道分毕竟不可得故,云何当有趣非趣? 须菩提,一切法趣佛十力乃至一切种智,是趣不过。 何以故? 一切种智中,趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是趣不过。 何以故? 须陀洹果乃至辟支佛道中,趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣阿耨多罗三藐三菩提,是趣不过。 何以故? 阿耨多罗三藐三菩提中,趣非趣不可得故。 须菩提,一切法趣须陀洹乃至佛,是趣不过。 何以故? 须陀洹乃至佛中,趣非趣不可得故。 ”须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁能信解者? ”佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨,先于诸佛所,久行六波罗蜜,善根纯熟,供养无数百千万亿诸佛,与善知识相随,是辈人能信解深般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言:“世尊,能信解是深般若波罗蜜者,有何等性? 何等相? 何等貌? ”佛言:“欲、瞋、痴断离,是性、相、貌。 是菩萨摩诃萨,则能信解深般若波罗蜜。 ”【论】问曰:上诸事中略说,今趣中何以广说? 答曰:趣是乃至品竟,总上九事之会归,是故多说。 复次,安乐等及趣,皆同一义,俱出众生著涅槃故;若事事广说,则不可尽;趣最在后故广说,当知余者亦皆应广说。 色等法趣空者,如虚空但有名而无法,色等法亦尔,终归于空,诸法究竟相必空故,余者皆虚妄。 如人初虽有善言,久久乃知情实。 色等诸法亦如是,入无余涅槃时,与虚空无异;当知先亦如是,但凡夫颠倒果报故见异。 一切法无有过出空等诸相,如人欲出过虚空,不可得。 我等十六名,皆因五众和合,假有此名,无有实法,云何当有趣非趣? 若常、净、乐、我等四颠倒,破四圣行。 如常等四法不可得,以颠倒故,色等诸法亦如是。 如常等不可得,无常等从常等出故,亦不可得。 是故说一切法趣常等,趣无常等。 须菩提问佛:是法甚深微细,谁当信解者? 佛答说:久行等因缘能信。 更问:久行等人有何等相? 佛答:是人离三毒心,亦不见是离,深入诸法实相故。 问曰:是人未得无生忍法,云何言断三毒? 答曰:断有二种:一者、根本断,二者、薄少断。 此中说薄少断。 行者不分别是断、是烦恼。 何以故? 烦恼相颠倒不定故,烦恼即是断,是故言离。 释趣智品第五十三(经作趣一切智品)【经】须菩提白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨,解深般若波罗蜜者,当趣何所? ”佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜,当趣一切种智。 ”须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨能趣一切种智者,是为一切众生所归趣,修般若波罗蜜故。 世尊,修般若波罗蜜,即修一切诸法。 世尊,无所修,是修般若波罗蜜;不受修、坏修,是修般若波罗蜜。 ”佛告须菩提:“何等法坏故,修般若波罗蜜为坏修? ”“世尊,色坏故,般若波罗蜜为坏修;受想行识、十二处、十八界坏故,般若波罗蜜为坏修;我乃至知者、见者坏故,般若波罗蜜为坏修。 世尊,檀波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至般若波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修;内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,须陀洹果乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。 ”佛言:“如是,如是。 须菩提,色坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。 ”尔时,佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,阿鞞跋致菩萨摩诃萨应当验知! 若菩萨摩诃萨,是深般若波罗蜜中不著,当知是阿鞞跋致;禅波罗蜜乃至檀波罗蜜中不著,四念处乃至一切种智中不著,当知是阿鞞跋致。 ”【论】问曰:般若波罗蜜非趣非不趣,须菩提何以故,问行般若者趣至何处? 又佛何以答趣萨婆若? 答曰:外道言:诸法从因趣果,从先世入今世,从今世趣后世。 破是常颠倒故,言无趣不趣。 此中须菩提以无著心问,佛以无著心答。 般若波罗蜜毕竟空,于诸法无障无碍,得无障无碍解脱故;无障无碍因果相似故,言解深般若者趣一切种智。 须菩提言:菩萨知般若波罗蜜者,为一切众生所归趣;如子为苦恼所逼,则趣父母。 问曰:何以故但菩萨解深般若波罗蜜,为众生所归趣? 答曰:菩萨于众生中大悲心故,常修习般若波罗蜜。 以修故,能解一切诸法,皆入般若波罗蜜,是故修般若波罗蜜,即修一切法。 般若无定实法可得故,经中说无所修是修般若波罗蜜。 般若波罗蜜中,一切诸观有过故不受,是名不受修。 坏修者,一切法无常散坏故,名坏修。 可破坏法者,所谓色等乃至一切种智。 佛可须菩提所说。 上品末说阿鞞跋致菩萨性、相、貌,今应验试,知于深般若波罗蜜中著不? 若著则非,若不著则是其相。 行般若波罗蜜菩萨,有二种:一者、因般若波罗蜜,观一切法毕竟空,般若亦自空;二者、不能观般若亦空,是故经中试知著不。 【经】“若有阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜时,不以他人语为坚要,亦不随他教行。 阿鞞跋致菩萨摩诃萨,不为欲心、瞋心、痴心所牵。 若阿鞞跋致菩萨摩诃萨,不远离六波罗蜜。 若阿鞞跋致菩萨摩诃萨,闻说深般若波罗蜜时,心不惊、不没、不怖、不畏、不悔,欢喜乐闻,受持、读诵、正忆念、如说行。 须菩提,当知是菩萨先世已闻是深般若波罗蜜中事,已受持、读诵、说、正忆念。 何以故? 是菩萨摩诃萨有大威德故,闻是深般若波罗蜜,心不惊、不怖、不畏、不没、不悔,欢喜乐闻,受持、读诵,正忆念。 ”须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜,不惊、不怖,乃至正忆念。 世尊,是菩萨摩诃萨,云何行般若波罗蜜? ”佛言:“随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜! ”“世尊,云何名随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜? ”佛言:“以空随顺,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜;以无相、无作、无所有,不生不灭、不垢不净随顺,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。 以如梦、幻、焰、响、化随顺,是行般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言:“佛说以空随顺,乃至如梦、如幻随顺,是行般若波罗蜜。 世尊,是菩萨摩诃萨行何法? 若色、若受、想、行、识,乃至一切种智? ”佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不行色,不行受、想、行、识,乃至不行一切种智。 何以故? 是菩萨行处,无作法,无坏法,无所从来,亦无所去,无住处;是法不可数,无有量,若无数无量,是法不可得;不可以色得,乃至不可以一切种智得。 何以故? 色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。 色如相,乃至一切种智如相,皆是一如,无二无别。 ”【论】释曰:阿鞞跋致菩萨所试事,于他语言中不生念,是中有实、不实。 何以故? 他人有二种:在家人著五欲乐,虚诳不净;出家外道著诸邪见不实。 此等所说,皆无实事,是故不信。 自得诸法实相故,乃至佛身来说破诸法实相者,亦不信。 得无为法故,心则安重,不复移转。 是菩萨虽未得佛道,贪欲等诸烦恼折薄故,不为所牵。 心常不离六波罗蜜,知善法果报味故,心常爱乐,不离六波罗蜜。 如是等种种因缘故,闻深般若,不怖、不畏,欢喜欲闻、读诵、问义、修习。 如雷霆,小鸟则怖畏闷死,孔雀大鸟欢喜舞戏;般若波罗蜜亦如是,邪见凡夫,闻则恐怖,阿鞞跋致菩萨,闻则欢喜,心无厌足,是故说欢喜乐闻。 是中佛说因缘:是菩萨于过去世,已闻深般若波罗蜜,多集诸福德智慧故,有大威德,有大威德故不怖畏。 须菩提问:是菩萨闻深般若波罗蜜,虽不怖畏,是般若无定相,云何应行? 佛言:随顺一切种智心。 问曰:是菩萨未得一切种智,云何能顺? 答曰:是故说顺毕竟空心,则顺一切种智心,一切种智是寂灭相。 佛后品中说:一切寂灭相,是一切种智,是故言顺毕竟空,则顺一切种智。 无相、无作、虚空,无生无灭,无垢无净,如梦等,亦如是。 尔时,须菩提问:顺毕竟空心,观何等法? 佛答:不观色乃至一切种智。 何以故? 智慧欲求实事,色等有为作法皆虚妄,一切种智是实法。 实法故过有为法,过有为法故说是法无作,无作者无坏法。 无坏者,是法不从六波罗蜜来故,言无所从来;不入佛法中故,言无所去。 有为虚诳故,不住;无为法中,无忆想分别故,亦不住。 五众和合故,有六道数;坏五众相续故,则无数无量。 无数无量故,则语言道断;语言道断故,不可以行色等诸法得。 佛此中自说因缘:色等诸法即是萨婆若,萨婆若即是色等诸法。 何以故? 色等诸法如,即是萨婆若如;萨婆若如,即是色等诸法如。 以是故说,是如无二无别。 发布时间：2025-11-17 11:42:10 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/24141.html