标题：守培大师开示：参 禅 的 法 门 内容： 守培大师开示：参 禅 的 法 门守培大师《参禅的法门》今日诸大居士，请我开示参禅的法门。 诸位要知道，参禅的法门，与其他一切法门皆不同，一切法门皆可开示，唯独参禅的法门不可开示。 何以故？ 经云：“是法不可示，言词相寂灭”。 故不可开示也。 其余法门皆可开示者，以彼皆方便法，如将甜瓜换苦李，又如黄叶止儿啼，以幻除幻，故有法可示也。 然参禅直指人心，不假方便，十方无壁落，四面亦无门，八字打开，净裸裸的，常在当人面前，无丝毫间隔，挥也不去，招也不来，有何可开示耶？ 要会当下会，拟意即失之。 诸位还会吗？ 若也不会，再与诸位葛藤一下：昔日世尊，在灵山会上，拈花示众，百万人天，莫知所措。 唯迦叶尊者，默契心宗，破颜微笑！ 世尊曰：“我有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于汝”。 云云。 此系禅宗得佛心印第一祖也。 佛的一生事迹，及所说法要，阿难皆知。 唯此传衣之事，疑煞阿难，不知世尊传衣钵外，别传何法耶？ 阿难一日问迦叶尊者云：世尊传衣钵外，别传何法？ 迦叶云：“倒却门前刹竿着”。 阿难尊者，言下大悟。 迦叶尊者遂将衣钵展转传与阿难。 此禅宗法门，丝毫形式没有，其简便捷径之如此。 要会当下会，无言可说。 如是相传到二十八祖，菩提达摩尊者，法流东土，替代相传，不改风规。 至马祖建丛林，百丈立清规，人心不古，家风亦变，然亦无禅可参。 至宋时，雪窦圆悟以后，则有参公案，看话头，行香坐香等事，相传至今，即以看话头为参禅法门，以坐香为功用。 看话头者，盖谓世尊所说三藏十二部一切经典，皆为世人作话柄，不知世尊话头起处，是故禅师教学者照顾话头，莫在话柄上求道理。 古今诸大教师，多疑此事，谓不立文字，教外别传，非是佛说，以大藏经典未载此事故。 彼不思佛经无量无边，未来此土不知其数，已来此土而未入大藏者亦复有之。 近来日本所集续藏经中一切经典，皆吾国译而未入藏者也。 内有梵天王问佛决疑经两种，皆载世尊拈花，迦叶微笑之故事。 此系禅宗出典，诸君既要参禅，不可不知此经也。 宋时王荆公，见此经于内庭。 古今诸教师，见藏经中无此经故，不信其说，对于禅宗教外别传，加以种种毁谤。 今禅宗经典既已出现，诸大居士当阐而扬之，莫使教师毁谤禅宗，造罪不止也。 我等出家儿，深通教典者，多不信禅宗。 诸大居士，身处尘俗，独能于此最上一乘生信，而复能实行参究，诚令余喜出望外也！ 诸位既欲实行参究此祖师禅，必须改头换面，以参禅是入圣的捷径，与凡夫路径不同。 教中所谓：成佛了生死，离苦得乐等；种种观念，一概用不着。 以及佛说八万四千法门，悉皆付于东流，将十方诸佛一口吞却，然后乃可参禅。 若不如是，徒负参禅之名，实非参禅者。 何以故？ 禅宗的法门，以无门为门故。 若有一门，即有出入，即有生死。 有生死，即落凡情，非出世的圣境矣。 曾闻佛说：“大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得”。 既知我等众生，具有如来智慧德相，不缺少一点，若起心修行，有似于好肉上剜疮，徒劳辛苦。 是故参禅者，什么法门都用不着，唯要识得自心，则万事自休矣。 欲识得自心者，不须别参话头，即于当人日用中检点，如穿衣时，且看穿衣是谁？ 吃饭时，且看吃饭的是谁？ 乃至行住坐卧，一切时，一切处，皆如是用心，可谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 如是禅宗，粗言及细语，皆归第一义，则又不离一切法门矣。 总之，吾等众生，本来心外无法，由一念妄想而有差别境界，前境皆是假名，故要于法法上参问。 假使一朝触着痛处，将大地翻转身来，原来我心不是别个，那时即受用无尽矣。 或谓：参禅大悟已后，还要发心修行。 此是门外语，不可信。 须知：所谓修者，求其明心而已。 既已明心，更有何法可修耶？ 若有业障，心即不能发明，亦即不能大悟。 又谓：大悟已后，还受生死。 此更门外。 古德云：“若人识得心，大地无寸土”。 大地且空，生死何托乎？ 须知：生死本空，众生妄计生死，故名为迷。 所谓悟者，即悟生死本空也。 谓大悟后，犹受生死者，不了悟义也。 如昔日圆泽禅师，虽转生世间，而来去自由。 曾言：“三生石上旧精魂，风月情怀无比伦。 惭愧情人来相讨，此身虽异性常存”。 既曰性常存，更有谁生谁死耶？ 若谓生在人间，即为生死未了者，诸佛菩萨，亦常生人间，可谓诸佛未了生死否？ 大悟已后，绝学无为，随顺法性，而消旧业。 虽处生死，而不知有生死，生死即是妙用。 虽在世间，而不知有世间，世间即寂光净土。 禅宗病，有言难尽。 总而言之，但有言说，都无实义。 闲话愈多，知见愈多，且把闲话丢开，大家用功参禅罢。 发布时间：2025-11-16 08:22:33 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/23974.html