标题：第一百四十四卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经 内容： 第一百四十四卷 阿毗达磨大毗婆沙论根蕴第 六 中根纳息第一之三此二十二根。 几学。 几无学。 几非学非无学。 答二学。 一无学。 十非学非无学。 九应分别。 二学者。 谓未知当知根已知根。 一无学者。 谓具知根。 十非学非无学者。 谓七色命苦忧根。 九应分别者。 谓意乐喜舍信等五根。 此皆应作三分而答。 故名应分别。 一作学分。 二作无学分。 三作非学非无学分。 分别论者言。 此应作分别记。 故名应分别。 谓意根或学或无学或非学非无学。 云何学。 谓学作意相应意根。 此复云何。 谓从苦法智忍。 乃至金刚喻定相应意根。 云何无学。 谓无学作意相应意根。 此复云何。 谓尽智。 无生智。 无学正见相应意根。 云何非学非无学。 谓有漏作意相应意根。 此复云何。 谓有三种。 何等为三。 谓善染污无覆无记。 善复有三。 谓加行得。 离染得。 生得。 加行得者。 复有三种。 谓闻所成。 思所成。 修所成。 闻思所成者。 谓不净观。 持息念。 念住等相应。 修所成者。 谓暖顶忍世第一法。 现观边世俗智。 静虑无量无色解脱。 胜处遍处等相应。 离染得者。 谓由离染时得。 则静虑无量无色解脱。 胜处遍处等相应。 生得者。 谓生时所得。 善染污有二种。 谓见所断。 修所断。 无覆无记有四。 谓威仪路。 工巧处。 异熟生。 及变化等。 通果心如意根。 乐根喜根舍根信根精进根念根定根慧根亦尔。 然有差别。 谓信等五。 除染无记余随所应。 问何故此中明意根等。 唯说作意相应非余。 答彼作论者意欲尔故。 乃至广说。 胁尊者曰。 此不应问一切有疑。 说余相应亦生疑故。 但不违理随说无过。 有说。 作意顺生心胜故。 谓相应法中顺生心者唯作意胜。 如不相应中顺生法者唯有生相。 是故偏说。 有说。 作意是警觉相。 是牵引相。 令意根等取所缘胜。 是故偏说。 有说。 作意能生诸法胜于余法。 是故偏说。 已分别诸根学等自性。 杂无杂相今当说。 诸根学彼是学者根耶。 答应作四句。 有根学彼非学者根。 谓学根学者不成就。 此复云何。 谓随信行不成就随法行诸根。 随法行不成就随信行诸根。 信胜解不成就见至诸根。 见至不成就信胜解诸根。 退法姓学不成就五姓学诸根。 乃至不动法姓学不成就五姓学诸根。 佛乘姓学不成就余二乘姓学诸根。 乃至声闻乘姓学不成就余二乘姓学诸根。 住苦法智忍位。 不成就上学位诸根。 乃至住道类智忍位。 不成就上学位诸根。 住学三果未上进位。 不成就下上学位诸根。 住上进位如应广说。 有是学者根彼根非学。 谓非学非无学根。 学者成就。 此复云何。 谓诸学者生欲界。 已得眼根不失。 及生色界。 彼成就眼根。 已得者。 谓钵罗奢佉位等。 不失者。 谓不失坏。 如眼根。 耳鼻舌根亦尔。 生欲色界彼成就身根。 女成就女根。 男成就男根。 生遍净及下。 成就乐根。 生欲界成就苦根。 生极光净及下。 成就喜根。 未离欲染。 成就忧根。 意命舍根一切成就。 生欲界未得无色界善心。 彼成就欲色界信等五根。 若得无色界善心。 成就三界信等五根。 生色界未得无色界善心。 彼成就色界信等五根。 若得无色界善心。 成就色无色界信等五根。 生无色界彼成就无色界信等五根。 有根学彼亦学者根。 谓学根学者成就。 此复云何。 谓随信行成就随信行诸根。 随法行成就随法行诸根。 信胜解成就信胜解诸根。 见至成就见至诸根。 退法姓学成就退法姓学诸根。 乃至不动法姓学成就不动法姓学诸根。 佛乘姓学成就佛乘姓学诸根。 乃至声闻乘姓学成就声闻乘姓学诸根。 住苦法智忍位成就苦法智忍位诸根。 乃至住道类智忍位成就一切见道诸根。 住学三果未上进位。 各成就所住果所摄诸根。 住上进位各成就所得果。 及胜果道所摄诸根。 有根非学彼亦非学者根。 谓无学根及非学非无学根。 学者不成就。 此复云何。 谓诸学者。 定不成就无学诸根。 及有非学非无学根。 学者不成就。 谓诸学者生欲界不得眼根。 设得。 而失。 及生无色界彼不成就眼根。 不得者。 谓未至钵罗奢佉位等。 设得而失者。 谓已失坏。 如眼根。 耳鼻舌根亦尔。 生无色界彼不成就身根。 女不成就男根。 男不成就女根。 有俱不成。 谓生色无色界。 及生欲界。 或本不得。 或已得渐命终等舍。 生遍净上不成就乐根。 生色无色界不成就苦根。 生极光净上不成就喜根。 已离欲染不成就忧根。 生欲界未得无色界善心。 彼不成就无色界信等五根。 生色界未得无色界善心。 彼不成就欲无色界信等五根。 生无色界彼不成就。 欲色界信等五根。 诸根无学。 彼是无学者根耶。 答应作四句。 有根无学彼非无学者根。 谓无学根。 无学者不成就。 此复云何。 谓时解脱。 不成就不时解脱诸根。 不时解脱。 不成就时解脱诸根。 退法不成就五种诸根。 乃至不动法不成就五种诸根。 佛不成就独觉声闻诸根。 独觉不成就佛声闻诸根。 声闻不成就佛独觉诸根。 有是无学者根彼根非无学。 谓非学非无学根。 无学者成就。 此复云何。 谓无学者生欲界。 已得眼根不失。 及生色界彼成就眼根。 如眼根。 耳鼻舌根亦尔。 生欲色界彼成就身根。 女成就女根。 男成就男根。 生遍净及下。 成就乐根。 生欲界成就苦根。 生极光净及下。 成就喜根。 意命舍根一切成就。 生欲界彼成就。 三界信等五根。 生色界彼成就色无色界信等五根。 生无色界彼成就无色界信等五根。 有根无学彼亦无学者根。 谓无学根。 无学者成就。 此复云何。 谓时解脱成就时解脱诸根。 不时解脱成就不时解脱诸根。 退法成就退法诸根。 乃至不动法成就不动法诸根。 佛成就佛诸根。 独觉成就独觉诸根。 声闻成就声闻诸根。 有根非无学彼亦非无学者根。 谓学根及非学非无学根。 无学者不成就。 此复云何。 谓无学者定不成就学诸根。 及有非学非无学根。 无学者不成就。 谓无学者生欲界。 不得眼根。 设得而失。 及生无色界彼不成就眼根。 如眼根。 耳鼻舌根亦尔。 生无色界彼不成就身根。 女不成就男根。 男不成就女根。 有俱不成就。 谓生色无色界。 及生欲界。 或本不得。 或已得而失。 生遍净上彼不成就乐根。 生色无色界彼不成就苦根。 生极光净上彼不成就喜根。 定不成就忧根。 生色界彼不成就欲界信等五根。 生无色界彼不成就欲色界信等五根。 诸根非学非无学。 彼是非学非无学者根耶。 答诸非学非无学者根。 彼根非学非无学。 所以者何。 以成就学法即名学者。 成就无学法即名无学者。 若不成就学无学法。 名非学非无学者。 即是异生。 彼所成就根唯是非学非无学故。 有根非学非无学彼非非学非无学者根。 谓非学非无学根。 非学非无学者不成就。 此复云何。 谓诸异生生欲界未得眼根。 设得而失。 及生无色界彼不成就眼根。 如眼根。 耳鼻舌根亦尔。 生无色界彼不成就身根。 女不成就男根。 男不成就女根。 有俱不成。 谓生色无色界。 及生欲界。 或本不得。 或已得而失。 生遍净上不成就乐根。 生色无色界不成就苦根。 生极光净上不成就喜根。 离欲界染不成就忧根。 断善根者不成就三界信等五根。 生欲界不断善根。 若未得色界善心。 彼不成就色无色界信等五根。 若得色界善心。 未得无色界善心。 彼不成就无色界信等五根。 生色界若未得无色界善心彼不成就欲无色界信等五根。 若得无色界善心。 彼不成就欲界信等五根。 生无色界彼不成就欲色界信等五根。 已分别诸根学等。 彼学等义今当说。 问云何名学无学非学非无学耶。 答以无贪道为断贪故。 而学此道所摄法名学。 以无贪道为断贪故。 而不学已学故。 此过所摄法名无学。 与二相违名非学非无学。 复次以无嗔道为断嗔故。 而学此道所摄法名学。 以无嗔道为断嗔故。 而不学已学故。 此道所摄法名无学。 与二相违名非学非无学。 复次以无痴道为断痴故。 而学此道所摄法名学。 以无痴道为断痴故。 而不学已学。 故此道所摄法名无学。 与二相违。 名非学非无学。 复次以无爱道为断爱故而学。 然非爱事。 此道所摄法名学。 以无爱道为断爱故而学者。 此则遮无学道。 然非爱事者。 此则遮世俗道。 以无爱道为断爱故。 而不学已学故。 然非爱事。 此道所摄法名无学。 以无爱道为断爱故。 而不学已学故者。 此则遮学道。 然非爱事者。 此则遮世俗道。 与二相违名非学非无学。 复次若道为断二求满一求故而学。 此道所摄法名学。 为断二求者。 谓欲求有求。 满一求者。 谓梵行求。 若道为断二求满一求故。 而不学已学故。 此道所摄法名无学。 与二相违名非学非无学。 复次若道为断烦恼。 修谛现观故而学。 此道所摄法名学。 若道为断烦恼。 修谛现观故。 而不学已学故。 此道所摄法名无学。 与二相违名非学非无学。 复次若所依中。 有烦恼得随缚。 有无漏得随逐。 彼是学若所依中。 无烦恼得随缚。 有无漏得随逐。 彼是无学。 与二相违名非学非无学。 复次若所依中。 有爱随缚。 有无漏得。 彼是学。 若所依中。 无爱随缚。 有无漏得。 彼是无学。 与二相违名非学非无学。 复次若法见道修道所摄是学。 若法无学道所摄是无学。 与二相违是非学非无学。 见地修地无学地说亦尔。 复次若法未知当知根。 已知根所摄是学。 若法具知根所摄是无学。 与二相违是非学非无学。 复次五种补特伽罗相续中。 诸无漏法是学。 五种补特伽罗者。 谓随信行。 随法行。 信胜解。 见至。 身证。 二种补特伽罗相续中。 诸无漏法是无学。 二种补特伽罗者。 谓慧解脱。 俱解脱。 与二相违是非学非无学。 复次七种补特伽罗相续中。 诸无漏法是学。 七种补特伽罗者。 谓四向前三果。 一种补特伽罗相续中。 诸无漏法是无学。 一种补特伽罗者。 谓阿罗汉果。 与二相违名非学非无学。 复次十八种补特伽罗相续中。 诸无漏法是学。 九种补特伽罗相续中。 诸无漏法是无学。 与二相违是非学非无学。 此二十二根。 几善。 几不善。 几无记。 答八善。 八无记六应分别。 八善者。 谓信等五三无漏根。 八无记者。 谓七色命根。 六应分别者谓意五受。 此复云何。 谓意根或善。 或不善。 或无记。 云何善。 谓善作意相应意根。 此有二种。 谓有漏无漏。 有漏有三。 谓加行得。 离染得。 生得。 无漏有二。 谓学无学。 云何不善。 谓不善作意相应意根。 此有二种。 谓见所断。 修所断。 即欲界三十四随眠俱生作意相应意根。 云何无记。 谓无记作意相应意根。 此有二种。 谓有覆无记。 无覆无记。 有覆无记者。 谓欲界有身见。 边执见。 及色无色界一切烦恼俱生作意相应意根。 无覆无记者。 谓威仪路。 工巧处。 异熟生。 通果俱生作意相应意根。 如意根。 舍根喜根乐根随应亦尔。 苦根或善。 或不善。 或无记。 云何善。 谓善作意相应苦根。 此复云何。 谓生得善。 云何不善。 谓不善作意相应苦根。 此复云何。 谓修所断。 云何无记。 谓无记作意相应苦根。 此复云何。 谓异熟生忧根。 或善。 或不善。 云何善。 谓善作意相应忧根。 如说。 我于何时当于是处得具足住。 若于圣处已具足住。 于上解脱希求思慕心怀忧戚。 云何不善。 谓不善作意相应忧根。 此复云何。 谓见所断。 及修所断。 问何故无有无记忧根。 答无记有二。 谓有覆无覆。 忧根且非有覆无记。 由与欲界有身见边执见不相应故。 所以者何。 行相异故。 彼二见欢行相转。 忧根戚行相转。 互相违法不相应故。 忧根亦非无覆无记。 非威仪路工巧处异熟生所摄故。 问何故忧根非威仪路所摄。 答忧根分别转。 威仪路无分别转。 若威仪路有忧根者。 设有分别。 我今应作如是威仪。 如佛世尊。 或如马胜。 即分别时。 便应已住如是威仪。 然威仪路无此分别。 故威仪路无有忧根。 问何故忧根非工巧处。 答忧根分别转。 工巧处无分别转。 若工巧处有忧根者。 设有分别。 我今应作如是工巧。 如佛世尊。 或如妙业天子。 即分别时已应成办如是工巧。 然工巧处无此分别。 故工巧处无有忧根。 问何故忧根非异熟生。 答忧根分别转异熟生无分别转。 若异熟生有忧根者。 设有分别。 我今应受如是异熟。 如佛世尊。 或如转轮圣王。 即分别时便应现受如是异熟。 然异熟生无此分别故。 异熟生无有忧根有说。 忧根现加行。 转异熟生先业所引。 是故忧根非异熟生。 有说。 忧根随欲而转。 以于一切亡失事中。 有起忧根。 有不起故。 异熟生者不随欲受。 由业转故。 是故忧根非异熟生。 有说。 忧根若是异熟。 则应重业但受少果。 谓有因作无间业已便生忧悴。 即应名为受彼异熟。 岂非果少。 有说。 忧根离欲时舍。 异熟生法离三界染而犹随转。 是故忧根非异熟生。 由此忧根唯善不善。 已分别诸根善等。 彼善等义今当说。 问云何名善不善无记耶。 答若法巧便所摄。 能招爱果自性安隐。 说名为善。 巧便所摄者。 显道谛。 能招爱果者。 显苦集谛少分。 自性安隐者。 显灭谛。 若法不巧便摄。 招不爱果性不安隐。 说名不善。 此则显示苦集谛少分。 与二相违说名无记。 有说。 若法能得爱果及乐受果。 说名为善。 若法能得不爱果及苦受果。 说名不善。 与二相违说名无记。 有说。 若法能生爱有芽及解脱芽。 说名为善。 若法能生不爱有芽。 说名不善。 与二相违说名无记。 有说。 若法能感可爱趣。 说名为善。 若法能感不可爱趣。 说名不善。 与二相违说名无记。 有说。 若法堕还灭品清净品。 是轻举性。 说名为善。 若法堕流转品杂染品。 是沉重性说名不善。 与二相违说名无记。 胁尊者曰。 由四缘故说名为善。 一自性故。 二相应故。 三等起故。 四胜义故。 自性善者。 有说。 是惭愧。 有说。 是三善根。 相应善者。 是彼相应心心所法。 等起善者。 是彼所起身语业。 心不相应行。 胜义善者。 谓涅槃安隐故名善。 分别论者作如是言。 自性善者。 谓智。 相应善者。 谓彼相应识。 等起善者。 谓彼所起身语业。 胜义善者。 谓涅槃。 由四缘故说名不善。 一自性故。 二相应故。 三等起故。 四胜义故。 自性不善者。 有说。 是无惭无愧以一向不善遍不善心故。 有说。 是三不善根以具五义故。 相应不善者。 谓彼相应心心所法。 等起不善者。 谓彼所起身语业。 心不相应行。 胜义不善者。 谓生死不安隐。 故名不善。 分别论者作如是言。 自性不善者。 谓痴。 相应不善者。 谓彼相应识。 等起不善者。 谓彼所起身语业。 胜义不善者。 谓生死。 胁尊者言。 若法是如理作意自性。 如理作意相应。 如理作意等起。 如理作意等流果。 离系果者。 是善。 若法是不如理作意自性。 不如理作意相应。 不如理作意等起。 不如理作意等流果者。 是不善。 与二相违是无记。 如如理作意。 不如理作意。 惭愧无惭无愧。 三善根三不善根。 信等五根五盖亦尔。 集异门说。 何故名善。 答有可爱果。 可乐果。 适意果。 悦意界。 可欣尚果。 名善。 此说等流果。 复次有可爱异熟。 可乐异熟。 适意异熟。 悦意异熟。 可欣尚异熟。 名善。 此说异熟果。 与此相违是不善。 与二相违是无记。 余义如结蕴初纳息广说。 此二十二根。 几有异熟。 乃至广说。 问何故作此论。 答欲止他宗显己义故。 谓譬喻者说。 离思无异熟因。 离受无异熟果。 为遮彼说显异熟因及异熟果俱通五蕴。 饮光部说。 诸异熟因。 异熟未生彼因有体。 异熟生已彼因便失。 如芽未生种犹有体。 芽既生已种体便无。 欲止彼意显因恒有。 复有外道。 执善恶业无果异熟。 亦遮彼意显善恶业有果异熟。 故作斯论。 此二十二根。 几有异熟。 几无异熟。 答一有异熟。 十一无异熟。 十应分别。 一有异熟者。 谓忧根。 十一无异熟者。 谓七色命三无漏根。 十应分别者。 谓意四受信等五根。 此复云何。 谓意根。 或有异熟。 或无异熟。 云何有异熟。 谓不善善有漏意根。 云何无异熟。 谓无记无漏意根。 如意根。 乐根喜根舍根亦尔。 苦根或有异熟。 或无异熟。 云何有异熟。 谓善不善苦根。 云何无异熟。 谓无记苦根。 信等五根。 或有异熟。 或无异熟。 云何有异熟。 谓有漏信等五根。 云何无异熟。 谓无漏信等五根已分别诸根有异熟等。 彼有异熟等义今当说。 问云何名有异熟等。 为与自异熟俱故名有异熟。 为与他异熟俱故名有异熟耶。 若与自异熟俱故名有异熟者。 如何因果不并。 又违伽他所说。 如说。 作恶不即熟等若与他异熟俱故名有异熟者。 则无漏道应名有异熟。 与他异熟俱故。 答应说与自异熟俱故名有异熟。 问如何因果不并。 及违伽他说耶。 答有二种俱。 一者有俱。 二者并俱。 有俱者。 如有因有果。 有所缘有异熟等。 并俱者。 如有寻有伺。 有喜有作意等。 此中依有俱而作论。 如有俱并俱。 有俱不相离俱亦尔。 有说。 有三种俱。 一者远俱。 二者近俱。 三远近俱。 前二如前。 远近俱者如有漏有随眠有缘有事等。 此中但依远俱作论。 问何故名异熟。 答异类而熟。 故名异熟。 熟有二种。 一同类。 二异类。 同类熟者。 谓等流果。 异类熟者。 谓异熟果。 余如结蕴广说此二十二根几见所断。 乃至广说。 问何故作此论。 答欲止他宗显己义故。 如譬喻者说。 无有世俗道能断烦恼。 彼大德说。 异生无有断随眠者。 但能伏缠。 亦非世俗道有永断义。 由契经言。 圣慧见已方能断故。 为遮彼说。 显世俗道亦能永断。 诸异生类亦断随眠。 故契经说。 嗢达洛迦遏逻摩子。 断欲断色。 乃至断于无所有处。 生于非想非非想处。 又说。 有外道仙能离欲染。 如是等所言圣慧见已方能断者。 显能究竟断有顶染。 或有说言。 诸世俗道虽能永断。 但是异生而非圣者。 非舍胜道用劣道故。 为止彼意。 显诸圣者亦以世俗道离八地染。 有作是说。 顿断非渐。 金刚喻定现在前时。 一切烦恼一时断故。 为遮彼执显必渐断。 四沙门果渐次得故。 有执。 现观唯顿非渐。 为遮彼说显渐非顿。 又为显示有二部结二部对治。 故作斯论。 此二十二根。 几见所断。 几修所断。 几不断。 答九修所断。 三不断。 十应分别。 九修所断者。 谓七色命苦根。 三不断者。 谓三无漏根。 十应分别者。 谓意四受信等五根。 谓意根或见所断。 或修所断。 或不断。 云何见所断。 谓意根随信随法行。 现观边忍所断。 此复云何。 谓见所断八十八随眠相应意根。 云何修所断。 谓意根学见迹修所断。 此复云何。 谓修所断十随眠相应意根。 及不染污有漏意根。 云何不断。 谓无漏意根。 如意根。 舍根亦尔。 乐根或见所断。 或修所断。 或不断。 云何见所断。 谓乐根随信随法行。 现观边忍所断。 此复云何。 谓见所断二十八随眠相应乐根。 即第三静虑见所断。 云何修所断。 谓乐根学见迹修所断。 此复云何。 谓修所断五随眠相应乐根。 及不染污有漏乐根。 五随眠者。 谓欲界贪无明。 色界贪慢无明。 云何不断。 谓无漏乐根。 喜根或见所断。 或修所断。 或不断。 云何见所断。 谓喜根随信随法行。 现观边忍所断。 此复云何谓见所断五十二随眠相应喜根。 五十二随眠者。 谓欲界二十四。 除嗔疑八。 色界二十八。 云何修所断。 谓喜根学见迹修所断。 此复云何。 谓修所断六随眠相应喜根。 及不染污有漏喜根。 六随眠者。 谓欲色界贪慢无明。 云何不断。 谓无漏喜根忧根。 或见所断。 或修所断。 云何见所断。 谓忧根随信随法行。 现观边忍所断。 此复云何。 谓见所断十六随眠相应忧根。 十六随眠者。 谓欲界邪见嗔疑无明名四。 云何修所断。 谓忧根学见迹修所断。 此复云何。 谓修所断二随眠相应忧根。 及不染污忧根。 二随眠者。 谓欲界嗔无明。 信等五根或修所断。 或不断。 云何修所断。 谓有漏信等五根。 云何不断。 谓无漏信等五根。 已分别诸根见断等。 彼见断等义今当说。 问云何名见所断修所断耶。 如见不离修修不离见。 见道中如实修可得。 修道中如实见可得。 慧名为见。 不放逸名修。 此中说何名为如实。 此中意说。 偏多猛利名为如实。 谓见道中慧多不放逸少。 修道中不放逸多慧少。 或复此中意说。 平等名为如实。 谓见道中随有尔所慧。 即有尔所不放逸。 修道中随有尔所不放逸。 即有尔所慧。 尊者世友作如是说。 观四圣谛断诸烦恼。 云何分别。 此是见所断。 此是修所断。 答由见而断。 由见而除。 由见变吐。 名见所断。 有说。 见所断亦应言修所断。 以见道中如实修可得故。 如是说者。 由见而断。 由见而除。 由见变吐名见所断。 如所得道。 若习若修若多修习。 分齐断。 限量断。 渐令薄究竟断。 名修所断。 有说。 修所断亦应言见所断。 以修道中如实见可得故。 如是说者。 如所得道。 若习若修若多修习。 分齐断。 限量断。 渐令薄究竟断。 名修所断。 问此言有何义。 答此说见道。 是猛利道暂现在前。 九品烦恼一时而断。 修道是不猛利道。 数习现前九品烦恼九时而断。 如利钝刀俱截一物。 利者一割便断。 钝者数割乃断。 有说。 若法以见增道断名见所断。 若法以修增道断名修所断。 有说。 若法以二相道断名见所断。 二相者。 谓见相慧相。 若法以三相道断名修所断。 三相者。 谓见智慧相。 有说。 若法以四相道断名见所断。 四相者。 谓眼明觉慧相。 若法以五相道断名修所断。 五相者。 谓眼智明觉慧相。 有说。 若法由忍断名见所断。 若法由智断名修所断。 余广说如结蕴初纳息。 发布时间：2025-11-08 11:13:06 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/23075.html