标题：第四十六卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经 内容： 第四十六卷 阿毗昙毗婆沙论使犍度一行品第二之三身见摄几使。 问曰。 何故作此论。 答曰。 或有说摄法摄他法不摄自法。 如毗婆阇婆提。 依佛假名所说经。 亦依世俗言语法。 说摄法摄他法不摄自法。 何者是假名所说经。 如佛说譬如[怡-台+蓋]斗受入[怡-台+蓋]子。 为[怡-台+蓋]子依。 以[怡-台+蓋]斗胜故。 摄诸[怡-台+蓋]子。 彼作是说。 [怡-台+蓋]斗异于[怡-台+蓋]子。 而摄[怡-台+蓋]子。 是故知摄法摄于他法不摄自法。 余经亦说。 五根慧最胜。 为慧所摄。 慧异四根。 能摄四根。 是故知摄他法。 余经亦说。 如佛问呵德迦居士。 汝云何摄眷属。 何以复知己摄眷属。 居士答言。 世尊所说四摄法。 布施爱语利益同事。 以四法摄于眷属。 亦知己摄眷属。 彼作是说。 居士眷属。 及与摄法。 各各别异。 而能相摄。 是故知摄他法不摄自法。 余经复说。 正见正方便正觉。 是慧身所摄。 正念正定。 是定身所摄。 彼作是说。 正见是慧。 慧身所摄。 正定定身所摄可尔。 正觉正方便。 非慧性。 正念非定性。 正觉正方便。 为慧身所摄。 正念为定身所摄者。 故知摄法摄于他法。 世俗言语法者。 世俗亦作是说。 户摄户枢。 缕能摄衣。 索摄薪束。 在家之人亦作是说。 我能摄我家资财象马僮仆。 出家之人亦作是说。 我摄衣钵。 及摄沙门所用之物。 彼以如是假名经所说。 及世俗言语所摄法故。 知摄法摄他不摄自法。 亦明摄法摄于自体。 若当摄法。 但摄于他不摄自体者。 则一法体。 与一切法体同。 若一法生一切法亦生。 一法灭一切法亦灭。 复更有过。 见苦所断法。 则摄修道所断法。 见苦所断法若断。 修道所断法亦应断。 若然者则后生对治。 而无有用。 欲令无如是过故。 说摄法摄于自性不摄他法。 问曰。 若摄法。 但摄自法不摄他者。 毗婆阇婆提所引经。 及世俗言语法云何通。 答曰。 彼经是未了义是假名。 是有余意。 问曰。 云何彼经是未了义是假名。 是有余意耶。 答曰。 如经说。 [怡-台+蓋]斗受入[怡-台+蓋]子能摄[怡-台+蓋]子者。 此中说依持是摄。 所以者何。 [怡-台+蓋]子依[怡-台+蓋]斗。 [怡-台+蓋]斗持[怡-台+蓋]子故。 而不散坏如说。 五根中慧为最胜。 为慧所摄。 此中慧是方便说摄。 所以者何以慧方便故。 五根能有所行。 而成大事如说。 我以世尊所说四摄法。 摄于眷属。 乃至广说。 此中说不离散是摄。 以四摄方便。 令眷属不离散故。 如说正觉正方便正念。 是慧身定身所摄者。 此中说随顺是摄。 正觉正方便。 随顺慧身。 正念随顺定身故。 如说户摄户枢。 缕能摄衣。 索摄薪束。 此中说持是摄。 如说在家出家人。 摄田财衣钵等。 此中说饶益是摄。 摄法摄他法者。 或时摄或时不摄。 或有所以摄。 或有所以不摄如偈说。 因事生于爱因事生于恚世人起爱恚无不因事者摄法摄自法者。 一切时摄皆有所以。 一切时摄者。 无有不摄自相时皆有。 所以者何。 自体不待所以故摄法。 若观察自相法。 还摄自相法时。 有何善利耶。 答曰。 除去我想聚想。 能修法想别想。 若众生有我想聚想。 便生贪恚痴心。 生贪恚痴故。 于生老病死忧悲苦恼不能得脱。 若能除去我想聚想观色。 犹如散尘。 观无色法。 前后不俱总观。 有为法离散之相。 犹如散沙。 便生空解脱门种子。 若观诸行空而不乐生死。 便生无愿解脱门种子。 若不乐生死而求涅槃。 便生无相解脱门种子。 依下三昧。 便生中三昧。 依中三昧生上三昧。 依上三昧能离三界欲。 观察自相法。 还摄自相法时。 有如是善利。 身见摄三使。 总而言之。 身见摄三使。 身见在三界。 欲界身见。 还摄欲界身见。 乃至无色界身见。 还摄无色界身见。 戒取摄六使。 疑摄十二使。 余摄如经本说。 问曰。 云何名摄。 答曰。 自体于自体。 是有是实。 是可得故名摄。 自体于自体。 非异自体。 于自体非外。 自体于自体非远。 自体于自体不相舍。 自体于自体非空。 自体于自体无盈长。 自体于自体。 非不已有。 非不今有。 非不当有。 自体还摄自体故名摄。 非如手把食指捻衣名摄。 以诸法还摄自体名摄。 不摄于他。 三结摄三不善根耶。 三不善根摄三结耶。 问曰。 何故作此论。 答曰。 或有说摄法摄于他不摄自体。 欲重止如是说者意故。 而作此论。 三结摄三不善根。 三不善根摄三结耶。 答曰。 各不相摄。 余广说如经本。 身见令几有相续。 问曰。 何故作此论。 答曰。 或有说不染污心。 令有相续。 如毗婆阇婆提作如是说。 问曰。 彼何故作此说耶。 答曰。 依佛经。 佛经说菩萨住正智入母胎。 住正智住母胎。 住正智出母胎。 为止如是说者意。 欲明唯以染污心令有相续故而作此论。 问曰。 唯以染污心令有相续者。 佛经云何通。 答曰。 此说不颠倒心名正智。 众生皆以颠倒心入母胎唯除菩萨。 菩萨入母胎时。 有如是念。 此是我母。 此是我父。 于母起母亲爱。 于父起父亲敬。 以不颠倒心入母胎故名正智。 复次所以作此论者。 或有说唯以爱恚二结。 令有相续。 如譬喻者。 彼何故作是说耶。 答曰。 彼依佛经。 佛经说三事合故入母胎。 一父母有染心共会一处。 二其母无病值时。 三受身者现在前。 当于是时。 受身者二种心。 展转现在前。 若与欲俱。 若与恚俱。 为止如是说者意。 亦明一切结令有相续故。 而作此论。 问曰。 若然者。 佛经云何通。 答曰。 彼说中有心。 不说有相续心。 或有说。 恶道中心。 以恚心令有相续。 人天中心。 以爱心令有相续。 为止如是说者意。 亦明欲界众生三十六使令有相续。 色界三十一使。 无色界三十一使令有相续。 为止他义乃至广说。 而作此论。 有亦有多名。 如此中说。 众生数受身处五阴是有。 如说欲界。 死生欲界中。 一切欲界有相续耶。 此中亦说。 众生数受身处五阴名有。 如说为缠所缠。 令地狱有相续。 此中亦说。 众生数受身处五阴名有。 如说欲界有相续时。 最初得几业报根。 此中亦说。 众生数受身处五阴名有。 如说有四有。 前时有死有中有生有。 此中亦如上说。 如说舍欲界有。 还令欲界有相续时。 一切尽灭欲界系法。 还起欲界系法现在前。 此中亦如上说。 如说云何有法。 答言。 有漏法。 是此中说。 一切有漏法是有。 如说沛仇当知有生时以识为食。 此中说。 生相续时心眷属名有。 如说。 佛告阿难。 若业能令后生相续是有。 是亦名有。 此中说造未来有思名有。 如说取缘有。 阿毗昙者。 作如是说。 此中说时五阴名有。 尊者瞿沙作如是说。 造未来有业名有。 如说七有。 一地狱有二畜生有三饿鬼有四天有五人有六业有七中有。 此中说五趣因五趣向。 是有五趣有。 即是五趣业有。 是五趣因中。 有是五趣向。 如说云何欲有。 欲界系取缘。 能生未来有业。 此中说业业报。 不说取缘。 问曰。 若此中但说业业报。 不说取缘者。 十门中说。 云何通。 如说欲有欲界一切使所使。 色无色有。 色无色界一切使所使。 欲界可尔。 所以者何。 欲界五种断。 业尽能生报。 色无色界修道所断业能生报。 云何可尔。 答曰。 十门文应如是说。 欲有欲界一切使所使。 色无色有。 色无色界修道所断使。 及通一切使所使。 而不说者。 有何意耶。 答曰。 此中五种断心。 能生有令有相续在有分中。 是有眷属而作是说。 复有说。 十门章中。 说业业报。 解章义中。 说业业报。 及说取缘。 问曰。 若然者。 此云何通。 如说彼尊者。 何故先立章。 欲显门义。 云何立章义异。 解章义异。 是故如先说者好。 问曰。 何故名有。 答曰。 生灭故名有。 问曰。 若然者所行道亦生灭可是有耶。 答曰。 若生灭能令有增广者是有。 圣道虽生灭。 不令有增广。 但令损灭。 复次若生灭能令有相续增长生老病死者是有。 圣道虽复生灭。 能断有相续。 不增长生老病死。 复次若生灭是苦集道迹是世间生死道迹者是有。 圣道虽复生灭。 是苦集灭道迹。 是世间生死灭道迹。 复次若生灭是身见体。 是颠倒体。 是爱体。 是使体。 是贪恚痴立足处。 杂垢杂毒杂刺杂滓。 在有堕苦集谛中者是有。 圣道与此相违。 不名为有。 复次可畏义。 是有义。 问曰。 若然者。 涅槃可畏。 可是有耶。 如说比丘当知。 凡夫愚小。 闻说涅槃无我无彼无我所须一切诸物。 于此法中。 生怖畏心。 答曰。 若畏有者。 是正畏涅槃是邪。 复次可畏法。 凡夫圣人俱畏。 涅槃唯凡夫所畏。 非圣人所畏。 复次是苦器故名有。 问曰。 此亦是乐器。 如说摩诃男当知。 若色一向是苦。 无有乐分不生喜乐者。 众生于色。 不应染着。 摩诃男。 以色非一向苦有少乐分。 能生喜乐故众生染着。 亦说。 有三受。 苦受乐受不苦不乐受。 亦说。 所须是道具。 道是涅槃具。 亦说所须乐能生道乐。 道乐能到涅槃。 答曰。 生死虽有少乐苦分多。 以乐分少故。 说名苦分。 犹毒瓶。 虽一渧蜜堕中。 不以一渧蜜故说名蜜瓶。 以毒多故。 说名毒瓶。 身见少分。 令欲有相续。 少分令色有相续。 少分令无色有相续。 身见在三界。 在欲界者。 令欲有相续。 在色有者。 令色有相续。 在无色有者。 令无色有相续。 戒取疑亦如是。 余广说如经本。 相续有五种。 一中有相续。 二生有相续。 三时相续。 四法相续五刹那相续。 中有相续者。 死阴灭。 次生中阴。 中阴续死阴。 名中有相续。 生有相续者。 中阴灭。 次生生阴。 生阴续中阴。 名生有相续。 时相续者。 迦罗罗时灭。 次生阿浮陀时。 阿浮陀时。 续迦罗罗时。 名时相续。 乃至中年时灭次生老年时。 老年时续中年时。 是名时相续。 法相续者。 善法后次生不善无记法。 不善无记法续善法。 后不善无记说亦如是。 是名法相续。 刹那相续者。 前生刹那。 次生后刹那。 后刹那续前刹那。 是名刹那相续。 此五种相续。 悉入二相续相中。 谓法相续。 刹那相续。 所以者何。 中有相续。 生有相续。 时相续。 尽是法刹那相续。 界中欲界有五种相续。 色界有四。 除时相续。 无色界有三。 除中有相续时相续。 趣中地狱趣有四。 除时相续。 余四趣及四生。 有五种相续。 此中依二种相续而作论。 谓中有相续。 生有相续。 问曰。 使能令有相续。 非缠是意地。 非五识身。 何故作如是说。 睡眠掉悔鼻触生爱。 舌触生爱。 令欲有相续。 眼触生爱。 耳触生爱。 身触生爱。 令二有相续。 少入欲有。 少入色有。 答曰。 此文应如是说。 贪欲盖恚盖疑盖。 令欲有相续。 意触生爱。 令三有相续。 余盖余触生爱。 不能令有相续。 若不如是说者。 当知此说有余。 复次以不断故。 说名相续。 若不断盖不断鼻触生爱。 舌触生爱者。 命终还生欲界。 若不断眼触生爱耳触生爱身触生爱者。 命终生欲界。 色界复有三事故。 令有相续。 一不断。 二能生果。 三令有相续。 使在五识身。 不善者有二事。 一不断。 二能生果。 不能令有相续。 无记者有一事。 不断不能生果。 不能令有相续。 使在意地。 不善者有三事。 不断能生果。 能令有相续。 无记者有二事。 不断令有相续。 不能生果。 缠在意地五识身。 不善者有二事。 不断能生果。 不能令有相续。 无记者有一事。 不断不能生果。 不能令有相续。 若有此三事者。 能令有相续。 身见以何三昧灭。 问曰。 何故作此论。 答曰。 欲显佛出世间有如是希有力故。 而作此论。 施设经。 作如是说。 阎浮提外。 有转轮圣王道。 广一由旬。 海水覆之。 若无转轮圣王时。 无有众生能过上者。 若转轮圣王出时。 海水减一由旬。 转轮圣王所行道乃现。 以金沙布上。 栴檀香水洒之。 转轮圣王。 欲与四种兵众游巡四天下时。 行此道上。 如是佛不出世时。 无有众生能行根本地。 众生虽有离欲者。 依于边道。 不得根本。 若十力转轮法王出世时。 根本道尔乃显现。 以三十七品金沙布上。 以戒定慧栴檀香水。 而以洒之。 世尊与无量百千万那由他众生。 而行其上。 至无畏涅槃城。 是故欲现佛出世间有如是希有力故。 而作此论。 身见以何三昧灭。 亦可言以何道。 亦可言以何对治。 亦可言以何正观。 如是说者。 皆同一义。 灭亦可言断。 亦可言无欲。 亦可言尽。 亦可言解脱。 如是等说。 皆同一义。 昔有二大师。 一名耆婆罗。 二名瞿沙跋摩。 尊者耆婆罗。 作如是说。 此中说毕竟断无余断。 一向是圣人。 非凡夫人。 以无漏道。 非世俗道。 七依经是此论根本。 七依经说根本地。 不说边。 无有依根本地以世俗道而离欲者。 尊者瞿沙跋摩。 作如是说。 此中说毕竟断无余断。 亦有凡夫人亦有圣人。 亦世俗道。 亦以无漏道。 问曰。 若然者七依经非此论根本。 七依经纯说根本。 答曰。 以是事故。 阿毗昙照明修多罗。 其犹如灯。 经中所不说者。 此中说之。 经中所不现者。 此中显之。 经中有余义者。 此中说之。 彼二家所说。 俱得善通。 三结依四依未至。 依四依者。 依四禅。 依未至者。 依未至中间。 此地名未至问曰。 何故名未至耶。 答曰。 未入根本地。 根本地未现在前。 而能离欲。 名未至地。 问曰。 未至地不名为依。 何故作是说。 或依四。 或依未至。 答曰。 此文应如是说。 若入四依。 若不入四依而灭。 而不说者。 有何意耶。 答曰。 欲重说四依名故。 如说。 或入根本得灭。 或不入根本得灭。 如人问他男子。 汝为入城事得成耶。 为不入城事得成耶。 三结从欲界。 乃至非想非非想处可得。 欲界者依未至。 初禅者。 依初依依未至。 二禅者。 依二依依未至。 三禅者。 依三依依未至。 四禅及无色。 依四依依未至。 所以者何。 三结是见道所断。 必以见道。 而毕竟断。 见道必在六地。 谓未至中间根本四禅。 若依未至禅。 得正决定三结。 则以未至禅灭。 若依初禅。 得正决定三结。 则依初禅灭。 若依乃至第四禅。 得正决定及无色三结。 即依第四禅灭。 此中说第四禅及无色三结依四禅及未至贪恚痴及欲漏依未至。 所以者何。 离欲爱时此法永断。 若凡夫人断。 依未至断。 圣人亦依未至断。 世俗道圣道。 俱依未至断。 有漏或依七。 或依未至。 七依者。 四禅三无色定。 未至者。 未来中间。 有漏从初禅乃至非想非非想处可得。 彼非想非非想处。 或依未至。 而离彼欲。 或乃至依无所有处。 离彼欲。 为无所有处非想非非想处。 有漏言七地及未至。 初禅地者。 或依初依。 或依未至。 二禅地者。 或依二依或依未至。 乃至识处。 或依六依。 或依未至无所有处非想非非想处。 或依七依。 或依未至。 无明漏。 或依七依。 或依未至七依者。 四禅三无色定。 未至者。 未至中间禅。 无明漏。 欲界乃至非想非非想处可得。 彼非想非非想处无明漏。 或依七依。 或依未至。 总而言之。 依七依或依未至。 若欲界者依未至。 在初禅者依初依。 或依未至。 乃至识处依六依。 依未至。 无所有处非想非非想处无明漏。 或依七依。 或依未至。 余广说如经本。 诸结过去。 彼结已系耶。 答曰。 若结过去。 彼结已系诸结过去。 彼得亦过去是也。 颇结已系彼结非过去耶。 答曰有。 未来现在结是也。 诸未来现在结。 得在过去。 诸结生时或如大牛在前而行。 或如犊子随后而行。 或有俱行。 如大牛在前行者。 先生结。 后生得。 如犊子随后行者。 先生得。 后生结。 俱行者。 结得俱生。 此中说犊子随行法。 诸结未来。 彼结当系耶。 答曰。 或结未来。 彼结不当系耶。 乃至广作四句。 云何结在未来。 彼结不当系耶。 答曰。 诸未来结。 已断已知已灭已吐。 于彼断结心。 更不退断者。 是断智。 知者是智知。 灭者是数灭。 吐者断不解脱。 得解脱。 得作证。 于彼断结心。 更不退者。 不退法阿罗汉。 未来三界见道修道所断结。 已断乃至已吐。 彼结更不复系。 所以者何。 彼是不退法故。 若是退法阿罗汉。 未来三界见道所断结。 已断乃至已吐。 彼结更不复系阿那含是不退法者。 离无所有处欲。 未来三界见道所断结。 及修道所断八地结。 已断乃至已吐。 彼结更不复系。 乃至离欲界欲。 未离初禅欲。 三界见道所断。 欲界修道所断法。 彼结已断。 乃至已吐。 更不复系。 不退法斯陀含。 未来三界见道所断结。 及欲界修道所断六种结。 已断乃至已吐。 更不复系。 须陀洹未来三界见道所断结。 已断乃至已吐。 更不复系。 不退法凡夫。 如菩萨等离无所有处欲。 八地见道修道所断结。 已断乃至已吐。 更不复系。 乃至离欲界欲。 一地说亦如是。 云何结当系。 彼结不在未来耶。 答曰。 诸结过去已断已知已灭已吐。 于彼断结必退。 退法阿罗汉。 三界过去修道所断结。 已断乃至已吐。 彼结当系。 退法阿那含。 离无所有处欲过去八地修道所断结。 已断乃至已吐。 彼结当系。 乃至离欲界欲。 未离初禅欲。 说亦如是。 离无所有处欲。 退凡夫人。 过去八地见道修道所断结。 已断乃至已吐。 彼结当系。 乃至离欲界欲。 未离初禅欲。 说亦如上。 云何结在未来。 彼结当系耶。 答曰。 诸未来结。 已断乃至已吐。 彼结必退。 广说如过去。 云何结不在未来。 彼结不当系耶。 答曰。 诸结过去。 已断乃至已吐。 彼结必不退。 广说如未来。 诸结现在。 彼结今系耶。 答曰。 若结现在彼结。 今系诸结现在。 彼得亦现在。 颇结今系。 彼结非现在耶。 答曰。 有诸过去未来结。 诸过去未来结。 得在现在。 系过去者。 如大牛行法。 现在者。 如犊子行法。 所可用道断欲界结退。 彼道时还得彼结得不耶。 问曰。 何故作此论。 答曰。 或有说。 无有退法。 如毗婆阇婆提。 以现喻故。 而作是说。 今现见瓶破。 唯有破瓦。 不可还作瓶。 如是阿罗汉。 以金刚喻定。 破诸烦恼。 令无有余。 不可还成烦恼性。 亦如烧木为灰。 更无木用。 如是阿罗汉。 以智慧火。 烧诸烦恼。 更无烦恼用。 以是现喻故。 言无退法。 为断如是说者意。 亦明退法有实体。 若言无退法。 则违佛经。 佛经说有二种阿罗汉。 一退法。 二不退法。 复违余经。 如说有五因缘。 时解脱阿罗汉退。 云何为五。 一营事。 二多诵。 三和斗诤。 四远行。 五长病。 复违余经。 如说。 尊者瞿醯迦。 得阿罗汉。 是时解脱。 六反退失阿罗汉果。 第七反时。 畏退此法。 以刀自害而死。 欲令无如是过故。 说退法实有定体。 问曰。 若退法实有定体者。 毗婆阇婆提。 说现喻。 云何通。 答曰。 此不必须通。 所以者何。 此非修多罗毗尼阿毗昙。 不可以世间现事过贤圣法。 贤圣法异。 世间法异。 若欲必通。 有何意耶。 答曰。 应说喻过。 若喻有过。 义亦有过。 如瓶破时。 有余碎瓦。 阿罗汉诸结断时。 为有余结。 为无有耶。 若有余结。 是名有结。 不名阿罗汉。 若无余结。 义异喻异。 犹如烧木有余灰在。 如是阿罗汉诸结尽时为有余结。 为无余结。 若有余结。 不名阿罗汉。 若无余结。 义异喻异。 然木无烧义。 木微尘与火微尘作因已灭。 火微尘与灰微尘作因已灭。 是故作如是说。 木是灰因。 灰因木生。 作烧木想。 烧木已有余灰。 非无所有。 是故喻不似义。 如是阿罗汉烦恼尽时。 非无本性。 在过去未来世中。 有相有实体。 若与结相违。 诸善功德。 在彼身中。 未生之时。 名结不断。 若与结相违诸善功德。 在彼身中出生之时。 彼结名断。 如是修圣道时。 不令结体使无本性。 如是圣道。 是希有事。 能令阿罗汉断一切结不令此结非无本性。 是故尊者瞿沙。 作如是说。 烦恼不在身中行故名断。 如提婆达多。 不在舍中。 非无提婆达多性。 彼亦如是。 问曰。 毗婆阇婆提。 云何通育多婆提所引经耶。 答曰。 彼作是说。 阿罗汉退道不退果。 所以者何。 果是无为法故。 问曰。 若然者。 虽不退果。 而退于道。 退于道非是退耶。 若退无学道时。 为得学道。 为不得耶。 若得者亦应言退果。 若不得者。 便有大过。 退无学道。 不得学道。 是时应是凡夫。 毗婆阇婆提。 复作是说。 使是缠种子。 使不与心相应。 缠与心相应。 使能生缠。 缠若现在前名退。 阿罗汉诸使已断故。 不能生缠。 云何起缠现在前而退耶。 是故彼作是说。 言无退法。 如是说者好。 彼作是说。 言无退法者。 是无知果。 闇果。 愚果。 不勤方便果。 而退法有相有实体。 是故为止他义。 乃至欲显己义故。 而作此论。 问曰。 退法体性是何。 答曰。 是不成就性。 不隐没无记。 心不相应行阴摄。 在如是法中。 如说。 如是等诸法。 名心不相应行。 退异退法异。 退者。 是不成就性。 如上说。 退法是不善法。 及隐没无记法。 亦如破僧异。 破僧罪异。 破僧是不和合性。 是不隐没无记。 心不相应行阴摄。 破僧罪是妄语僧。 成就不和合破僧人成就罪。 如是退异退法异。 广说如上。 复有说者。 若起使若起缠现在前。 是退性。 若然者。 退法性是染污。 复有说者。 若法随顺退法是退性。 若作是说。 一切诸法。 尽是退性。 所以者何。 一切诸法。 随顺退性故。 尊者浮陀提婆。 作如是说。 退无体性。 所以者何。 行者本有如是诸善功德。 于彼法退失堕落。 如人为贼所劫财物。 有人问言。 汝失财物。 体性是何彼答言。 无有体性。 本有财物。 贼劫之去。 复有何性。 犹如有一人劫衣去。 他人问言。 汝今失衣。 体性是何。 彼答言无有体性。 所以者何。 本有此衣。 人劫之去。 当有何性。 犹如有一人裂其衣。 他人问言。 汝今衣裂。 体性是何。 彼答言无有体性。 所以者何。 衣本是完。 他人裂破。 当有何性。 彼亦如是。 评曰。 应如上说。 退体性是不成就性。 乃至广说。 发布时间：2025-11-08 09:21:59 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/23052.html