标题：净宗法脉：净土宗九祖-藕益大师简介 内容： 清藕益、智旭大师,莲宗九祖也。 姓钟,吴县人。 少以圣学自任,著书辟佛,及阅云栖竹窗随笔,乃焚所著。 年二十,读地藏经,发出世志,日诵佛名。 二十四,听古德法师讲经,疑情忽发,用心参究,已而豁然。 寻掩关吴江,染疾将死,始一意求生净土。 疾少间,结坛持往生咒七日。 后隐灵峰,师著述宏博,阐扬净宗。 忽示疾,遗命火化后,屑骨和粉,分施禽和鱼,结西方缘。 旋病良已,趺坐向西举手而逝,年五十七。 阅三年启龛,发长覆耳,面如生,门人不忍从遗命,塔于灵峰。 (灵峰宗论)著作分宗论与释论两类。 前者即《灵峰宗论》10卷;后者包括《阿弥陀经要解》、《楞伽经义疏》、《般若心经略解》、《法华经会义》、《梵网经合注》等经、律、论、疏及其他共47种,191卷。 智旭(1599~1655)明末僧人。 字藕益,自号八不道人。 俗姓钟。 江苏吴县人。 幼崇儒学,反对释老之教,曾著《辟佛论》数十篇。 17岁读祩宏所著之《自知录》及《竹窗随笔》后,思想倾向佛门,乃焚过去所作。 24岁往庐山欲师事德清,适值德清他往,遂依德清之弟子雪岭山家。 32岁宗天台,但又不以天台教观为限。 33岁入灵峰(浙江孝丰)。 两年后造西湖寺,此后转辗九华山等地从事宣讲、著述。 清顺治十二年(1655)于灵峰入灭,立塔于灵峰大殿右侧,世称灵峰藕益大师。 祖师法语师云:念佛法门,别无奇特,只是深信,切愿,力行为要耳。 只贵信得及,守得稳,直下念去。 或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。 毕此一一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛,便成诳语。 一得往生,则永无退转,种种法门,悉得现前。 切忌今日张三,明日李四。 岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许。 千七百公案,向上机关,亦在里许。 三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。 真能念佛,放下身心世界,即大布施。 真能念佛,不复起贪嗅痴,即大持戒。 真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。 真能念佛,不稍问断夹杂,即大精进。 真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定,真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。 试自检点,若干身心世界,犹未放下。 贪咳痴念,犹自现起。 是非人我,犹自挂怀。 妄想驰逐,犹未除灭。 种种他歧,犹能惑志,便不名为真念佛也。 深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。 深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。 深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。 念到事一一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。 念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。 故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。 信愿持名,消伏业障,带业往生者,即是凡圣同居净土。 信愿持名,见思断尽,而往生者,即是方便有余净土,信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。 信不契圆常,殊不知能持者,即是始觉,所持者即是本觉,今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,即究竟觉矣。 念佛而一心不乱,即是静。 一心不乱、而念佛,即是虑。 然则一心念佛而律仪摄矣。 念佛有事持,理持。 事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志,愿求生故。 如子忆母,无是暂忘。 理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。 念他佛者,托阿弥陀佛,果德庄严,以为我所念之境,专心注意而忆念之。 或忆名号,或想相好,或缘四十八愿,往昔洪因,或观力无畏等,现在胜德,总名为念他佛。 贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域。 念佛一行,乃有多途,小经重持名,楞严但忆念,观经主于观境,大集观佛实相。 后世智彻禅师,复开参究一路。 独参究之说,既与禅宗相滥,不无伪淆可商。 试尝论之,心佛众生,三无差另,果能谛信,斯直知归。 未了之人,不妨疑著。 故谁字公案,曲被时机,有大利亦有大害。 言大利者,以念或疲缓,令彼深追力究,助发良多。 又未明念性本空,能所不二。 藉此为敲门瓦子,皆有深益。 必净土为主,参究助之。 彻与不彻,始不障往生。 言大害者,即涉参究,便单情己灵,不求佛力。 但欲现世发明,不复愿往。 或因疑生障,谓不能生,甚则废置万行,弃舍经典。 古人本意,原欲摄禅归净,于禅宗开此权机。 今人错会,多至舍净从禅。 于净宗翻成破法,全乖净业正因,安冀往生彼国。 吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。 纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。 但念地狱则地狱界人。 念饿鬼则饿鬼界人。 乃至念佛则为佛法界人耳。 此理至明。 故宗镜录云:一念相应=念佛,念念相应念念佛也。 尽一日中,出声一至香,默持一柱香。 循环无间,必以:一心不乱为期。 此简巧之行,须深信勿疑,久久勿替,自当圆超五浊,圆净四土,更莫向含元殿里问长安也。 深心念佛者,深心,白救救他之心也。 佛者,灵知灵觉之极致。 深心念佛者,以自救救他之心,契于灵知灵觉之极致,令若自若他,念念解脱者也。 当知生佛同体。 佛者,无上众生。 众生者,即未来诸佛,一念一切念,一切念一念可也。 证心大德问心要于予,余曰,心要莫若念佛。 寿昌云,念佛心即是佛。 盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也。 惟其无性缘生,故念名满腔是名,念利满腔是利。 乃至昼所为,夜所梦,无不趋归于一念之专注,而十界升沉从此出矣。 惟其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得。 然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用。 故须念佛求生净土,方是大乘不可思议圆顿法门。 夫念佛者,岂有他哉。 以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名耳。 佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。 是故念一声有一声佛名显现,念十百千万声,有十百千万声佛名显现,而不念时便寂然矣。 念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。 倘不念佛,正恐又生种种杂念。 纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。 故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号。 此乃心外无佛,佛外无心。 是心作佛,是心是佛。 谓之以佛证心可也,谓之以心证佛可也,谓之以佛证佛,以心证心亦可也。 至直捷稳当,至圆顿了义,不可思议,不可将余一切法门比量。 果如此此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌以证之。 若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅,至心想像见佛时,即是不生不灭法。 金口诚言,可不信哉。 念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。 凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门。 盖至圆顿之要旨,亦三根普被之巧方便也。 众生心性,一而已矣。 只此一心,法尔具足真如生灭二门,正随缘而不变,名真如门。 即不变而随缘,名生灭门。 依真如门,说圆实教。 依生灭门,说偏权教。 离真如无生灭,权是实家之权,故可为实施权。 离生灭无真,实是权家之实,故须开权显实。 为实施权,有藏通别之三。 开权显实,统惟圆教之一。 权实四教,无非念佛法门。 所谓念自佛,念他佛,双念自他佛。 约四教成十二种念佛三昧。 又常行等四种三昧,同名念佛。 一一三昧,各具十二,则四十八种。 复次念他佛者,或念相好,念法门,念实相,以例念自念双,亦可成三。 广历四三昧,四教则一百四十四种。 一一种,复有无量境观差差别非言可宣。 而持名一法,出《佛说阿弥陀经》,仍在前来种种三昧之外。 《观经》云:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛名字是也。 此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。 所持之名,无论解与不解,当体无非一境三谛,能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。 请尝言之,六字弥陀,为因名故名,为因心故名,为亦名亦心故名,为非名非心故名。 若因名故名,名应自持,何待心持。 又名能自持,与心何预。 若因心故名,是心本有名,则不持时,名何个现。 若亦名亦心故名,名能有名,何待于心。 心能有名,何待于名。 又此名字,谁半属名,谁半属心。 且不持时,名中半名虽无,心中半名应在。 离既各无,合云何有。 若非名非心故名,既非名非心,何能更有弥陀名字、如此推名,名字性空,缘生幻有。 一名字性,即一切名字性。 名字即法界,中道实相,举一全收。 无一法在名字外。 所念境谛既尔,能念观智,例此可知。 复次束此境三,总名妙假。 举正报赅依报,举化主赅徒众,举假名赅实法,一句名号三千历然故。 复次束此三观,总名为空,以觅心无朕故。 复次名若是心,复何为名。 名若非心,心何持名。 心若是名,复何为心,若心非名,名何预心。 于其中间,无是非是,岂非即中。 虎溪云:境为妙假观为空,境观双忘便是中,忘照何曾有前后,一心融绝了无踪。 此之谓也。 悟此理而持名,则一称一念,顿圆无上菩提。 纵未悟而捻珠记数,屹屹穷年,未尝不暗合道妙。 全在妙境妙观之中,久久熏习,性德渐显。 如染香人,身有香气,不假方便,自得心开,此莲宗诸祖所以极力弘扬也。 谁有智者,舍此别求歧径哉。 发布时间：2025-11-06 13:04:38 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/22858.html