标题：净土论著：复陈士牧居士书六

内容：
佛法利益,非凡情所能测度。

彼愚人唯知以医药治病,及祷神祈鬼求愈者,皆所谓担麻弃金,背道而驰之流类也。

汝以一病,得知工夫非泛泛悠悠,能得实益。

又知佛法实有点石成金,(此系喻,勿错会)以凡作圣之功勋。

亦属宿世善根所使,亦系现世修持所得。

宜善用心,勿以此为奇特而退堕前功,则将来当更有深益可得也。

所言深益,不必在境界感通上求,当在往生西方上认定。

方可不负此番三宝加被之深恩耳。

钟英宿根固深,智识不开。

夜半念佛,见一金甲神,恐是魔试,便不敢念,何无知一至于此。

凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。

绝不妄想见佛见境界之事。

以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。

遂致得少为足,便成退惰。

不见佛不见境界,亦了无所欠。

心未归一,急欲见佛见境界。

勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。

当以至诚念佛为事。

勿存见佛见境界之心。

倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像。

但心存正念,勿生取著,知所见之像,乃唯心所现。

虽历历明明显现,实非块然一物,以心净故,现此景象。

如水清净,月影便现,毫无奇特。

了不生夸张欢喜之心,更加专一其心,认真念佛。

能如此者,勿道佛境现有利益,即魔现亦有利益。

何以故,以不取著,心能归一。

佛现则心更清净。

魔现则心以清净不取著,魔无所扰,心益清净,道业自进。

今则偶有所见,便生畏惧,不敢念佛,其心已失正念。

幸非魔现。

倘是魔现,由不敢念佛之故,便可令魔入彼心窍,令彼著魔发狂,丧失正念。

何不知好歹,一至于此。

恐是魔现,正宜认真恳切念佛,彼魔自无容身之地。

如明来暗自无存,正来邪自消灭。

何得怕魔现而不敢念佛。

幸非是魔。

若果是魔,则是授彼全权,自己对治之法,全体不用,则任魔相扰矣。

哀哉哀哉。

念佛偶生悲感,亦是好处。

然不可专欲兴此感想。

若心常欲兴此感想,则必至著魔,而不可救。

宜持心如空,了无一物在心中。

以此清净心念佛,自无一切境界。

即有魔境,我以如空之心,不生惊惧念佛,魔必自消。

今恐是魔,不敢念佛,譬如恐强盗来,自己先将家中护兵,移之远方,令勿在家。

则是替强盗作保护,令其了无所畏,肆行劫夺净尽耳。

何愚痴一至于此。

文钞付印,大约在年底可出书,此时且缓缓。

心经中下卷,系魔徒伪造。

居士林施送,光未曾见。

或者未曾检阅耳。

此种书万不可流通。

否则瞎人正眼,其罪非小。

囗囗囗,狃于习俗,实为法门之玷。

一行居集,不韪天台在家二众。

唯制邪淫一段,恐汝未详察,未得彼之本意。

今亦不须查检。

此戒是佛所制,天台乃宗佛之意著疏。

彭居士何敢妄逞臆见,不过自己欲实行绝欲,实深契佛心。

如为继嗣,行夫妇事,亦不背佛戒。

但为求嗣则上,年行一次,即可得嗣,则宜止。

若以佛不制正淫,日日行之,则与道与佛,与自己之名分,皆相悖矣。

善宿之义,乃常独宿。

或为求嗣而暂一偶宿。

汝何死执认做偶宿,同家常茶饭乎。

何不知道理,一至于此。

祈与钟英说,勿作痴人行事,则后来当必有大利益在也。

(谓业消智朗,障尽福崇,及往生西方,非谓境界也。

)大士颂,于阳历五月三十一日,六月五日,两次寄二十七部,已清。

孙智泽并汝父,皆交清。

以印壹万部,任多者少交,任少者交清。

免得费事,当在天津会内存之。

(乙丑六月初二日)

发布时间：2025-11-05 13:38:56
来源：素食购
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