标题：净土圣贤录易解：往生比丘第三之五（六） 内容： 清 明悟明悟。 字丙元,黄州(湖北黄冈县)人,年轻时出家于仁寿庵,受具足戒于归元寺,之后拜访诸方的善知识,了悟心法,受印可于皋亭佛日寺的璇鉴和尚。 曾经主持吴江的长庆寺,苏州的珠明寺,石门的崇庆寺,皋亭的佛日寺等诸寺院,最后归老于苏州的龙兴寺。 晚年精修净土法门,日夜从无间断。 清高宗乾隆十七年(西元一七五二年)正月九日,正好寺里斋天,明悟告诉大众说:诸位大德好好安住,我在上元节(正月十五日)以前就要去了! 到了十四日,作偈颂曰:山僧年望七,诸缘事已毕,自入涅槃门,不露真消息。 于是取热水盥洗沐浴并更换新衣,命令大众称念佛名,到午时安然入寂往生,时年六十九岁。 (僧鹤峰述)清 德峻德峻。 字广闻,一字苍岩,苏州人。 出家于苏州城中的妙隐庵。 到处参访诸方的善知识,承袭曹洞宗的法脉,住在杭州回龙的真寂寺。 回到苏州后闭关于盘溪的小灵隐寺。 先后数年之中,精进修行净土法门,曾经在禅定中,两度见到阿弥陀佛。 出关后,因而建造丈六的阿弥陀佛像,刻印天如禅师的《净土或问》,引导众人念佛。 时常应大众的邀请,施放瑜伽焰口,常常有明显的感应。 每次得到供养的钱,从未开封来看,而把这些所藏的金钱财物,拿出来修造种种的佛事。 清高宗乾隆二十八年(西元一七六三年)九月,稍微有气喘的疾病。 召集所有的学生徒弟,环绕著称念佛号连续七日。 七日后的午后,命令大众到大殿焚香,然后沐浴更衣,端身正坐称念佛名而往生,享年八十五岁。 (僧鹤峰述)清 闻言闻言。 字超然,俗姓费,嘉兴(浙江)桐乡人,年幼时即不喜食荤腥,喜欢盘腿静坐。 七岁时,入于灵隐山的祇园庵出家。 平日为人淳厚朴实,受具足戒于云林寺的硕揆志禅师,日夜蒙受提携策励。 闻言曾经说:某甲根器愚钝,不善于参究禅法,只知道念佛而已! 硕揆志禅师说:念佛亦可了生死! 闻言依教奉行,精严奉持戒律威仪。 二六时中,只有一心持念佛名,从不过问其他的事。 清高宗乾隆二年(西元一七三七年)六月二日,忽然召集徒众,说:我要走了,你们念佛送我。 即说偈颂曰:吾年七十七,世缘俱已毕,坐断两头关,得个真消息。 且道如何是真消息呢? 然后合掌,端坐而往生。 (云林寺志)清 道彻道彻。 浙江钱塘人,出家于半山岭的安隐寺。 最初参访崇福寺、高旻寺的诸位长老,发明本有的心性。 后来专修净土法门。 居住在杭州北门外四十里打饭桥的文殊庵之中,约制时期准备闭关。 室内没有多余的东西,只有一张桌子一个床铺而已。 才经过几日,得疾病,非常严重,自己振奋说:念佛正是为了生死,怎么可以因为疾病而中断呢! 于是持念佛名更加恳切。 不久之后有金光照室,光中有佛为他摩顶,疾病突然痊愈。 后来获得念佛三昧,行住坐卧之中,毫无其他的妄念。 如是闭关念佛经过三年,在三月十五日出关,升座说法之后,告诉大众说:我将在七月十五日以后西归,你们可以来相送。 到了那一天,大众都聚集而来,道彻正好设盂兰盆会。 大众都到齐的时候,提起前些日子说要往生的那件事,道彻说:是有这件事,但是你们可以先休息,稍待一下。 第二天,道彻迎请他所熟悉的崇福寺僧人,把庵中的住持席位交待给他。 又过一天,设斋告别大众。 正午的时候,入坐龛中,闭目端坐而往生,不久之后又苏醒过来,告诉大众说:与诸君远别,难道可以不说一句话。 娑婆之苦,不可说,不可说。 极乐之乐,不可说,不可说。 如果你们还记忆怀念著我,只要念阿弥陀佛,不久就可以相见,错过此生,轮转于生死长夜,痛哉! 痛哉! 说完之后就坐化往生,时年四十八岁,当时为清高宗乾隆十九(西元一七五四年)。 (僧旅亭述)清 成注成注。 字杲彻,俗姓郭,徐州(江苏)铜山人。 少年出家,年二十岁,受具足戒于宝华山。 受戒后遍参诸方的善知识,承受法脉于天童寺的石吼彻公。 后来专修净土法门。 清高宗乾隆十二年(西元一七四七年),居住在苏州的狮林寺。 乾隆皇帝下江南巡视,驾临其寺院,赐名为画禅。 成注每日率大众四次聚会念佛。 往往在蜡烛烧完香烟燃烬,大众都一一散去时,而成注依然念佛声不绝。 时常应大众的邀请施放瑜伽焰口,所得到的供养,则交给监院,充当修造寺院的费用。 没多久,殿堂焕然一新,日日恢复其旧观。 成注每日半夜,都修大悲忏法,从不睡卧床席。 有一天,正在持念佛名,一不小心木鱼掉落在地,忽然有所省悟。 从此以后,随口说偈颂,好像宿世曾经修习一样。 成注曾经开示大众说:脚蹋无生路,四面何回互。 推出众人前,分明绝举扬。 本来真面目,万事皆具足,触著与磕著,处处超佛祖。 更有念佛亲,西方胜境真。 莲胎保养处,不隔一毫尘。 若人达此意,不劳向外寻。 业识消磨尽,往生即此心,华开亲见佛,万象尽回春。 如果有居士问佛法者,则曰:娑婆苦,何不随我往西方去呢! 清乾隆三十四年(西元一七六九年)四月,得下痢的病,卧病有一阵子。 有一天,召唤侍者来面前说:扶我起来坐著。 又要了一些橘饼汤来喝,然后正念而往生,时年七十三岁。 (画禅寺杂录。 僧宏通述)清 了庵了庵。 不清楚他的出身。 早年曾经到处参访丛林,非常用心地参究,晚年则修行净土法门。 后来到和口,安住在栖隐寺。 当地的居士严氏买田园供养他,不久之后,得疾病,告诉严氏说:可以送我回江南。 严氏于是准备舟船,将他送到金山,了庵于是又回到江宁的某寺院。 有一天,自己堆积木柴于庭院,坐在柴堆上面,不断地称念阿弥陀佛。 召唤大众举火燃烧,大众没有答应。 了庵又催促大众,于是有人拿一炷香给他。 了庵把香拿到鼻间吹之,突然火苗从鼻子而出,燃烧了整个面门,皮肉片片脱落,此时念佛声依然不停,而火又更加地炽盛。 大众在隐隐约约之间听到念佛声向西方的虚空而去,过一阵子才消失。 了庵自己遗嘱交待他的徒弟把骨头磨成粉,喂食江里的鱼,以结净土之缘,徒弟们依照他的指示而行。 (僧旅亭述)清 实定、际会实定。 字闻学,俗姓张,松江上海人。 年二十多岁,出家于天台山的万年寺。 遍参诸方的善知识,启发明了心法的大要。 不久之后主持天目峰的禅原寺。 晚年到了苏州,住在文星阁,曾经说:达到心地本源之人,功行尚未齐等于诸佛。 如果能够得生净土,果地的功行才能够圆满。 因此常常提倡念佛法门,并著作净土诗一百零八首。 又说:诸佛的法身,含裹十方世界,经云:云何是中更容他物。 应当直下去超越种种的限量,远远地断绝去来之相,是心作佛,是心是佛,念念佛出世,念念佛灭度,念念无生,念念往生,头头上明白,物物上显现,总是一句阿弥陀佛,方是真实的念佛人也! 清高宗乾隆四十二年(西元一七七七年),回到江阴(江苏)的香山寺。 十二月,得疾病。 到了第二年正月三日,已经病了七日了。 清晨,向弟子说:那一日立春呢? 弟子回答:四日后。 又问:今天是什么日? 答:甲子日。 实定说:今日好! 于是坐起来,交待后事完毕之后,就枕而卧。 到了黄昏,忽然坐起来,呼唤大众前来,命令准备热水,一再地洗手,连续不断地称念阿弥陀佛。 大众请他说偈颂,于是口说偈颂曰:继祖传灯接虚响,开堂说法鬼打锣。 鼻孔今朝拈正了,莲华池上见弥陀。 念完偈颂后,寂然地坐著,大众呼唤他,早已往生了! 时年六十七岁。 实定嗣法的徒弟际会,字旅亭,也修念佛三昧。 临命终时作偈告别大众,吉祥而往生。 (二林居后集)清 实圆实圆。 松江人。 年少即有出世的志向。 十八、九岁时,在父母将要为他娶妻的前几天,于半夜里逃到一个寺院。 请求住持为他剃发,之后随即到宝华山,受具足戒。 其家人向官府控告为他剃度的僧人,官府请僧人追寻实圆的踪迹,实圆于是把僧服交回,向父母说:我的头发已经剃除,来不及了。 他的父母于是把他关在一个房间内,实圆每日时常打坐,不吃也不睡。 父母不得已,乃答应他出家。 松江城有僧人设关房,拜《华严经》,尚未完成即往生,实圆代为拜经以满其愿。 后来到金山寺,行般舟三昧,修行满一百日。 清高宗乾隆二十五年(西元一七六○年),居住在常州天宁寺,入念佛堂,日夜唱念佛名而不停止。 乾隆二十八年(西元一七六三年)三月,示现些微的疾病,集合大众唱念佛名,把所有的钱拿来供僧。 经过三日,自己沐浴后,穿著整齐的僧服袈裟,随大众入念佛堂,跏趺而坐,安然地念佛而往生。 (僧正琦述)清 恒一恒一。 字圣学,俗姓沈,常州(江苏)武进人,出家于穹窿的茅蓬。 最初参访扬州的高旻寺。 后来学习天台宗,通达天台的教观。 曾经住在苏州的文星阁,得到咳血的疾病。 于是离开前往杭州半山的显义院。 当他疾病很严重的时候,自己预定日期设置斋筵,辞别所有的同参道友,然后唱念西方极乐世界阿弥陀佛而往生。 恒一曾经说过某庵有一僧人,行为放荡不持戒律,恒一法师和其他一同受戒的朋友规劝他,但是不听。 不久之后此僧得病很严重,于是召请他同戒的戒兄说:我不听您的话,所以有如此的结果,如今要怎么办? 其戒兄说:西方阿弥陀佛,有本誓愿,即使是造业的众生,十念念佛,都能够蒙佛接引,你能相信吗? 僧人说:信! 但是体力不支,怎么办? 其戒兄说:没有关系! 于是为他设置佛像于床的西边,叫他双眼注视勿动。 然后点燃炉香,为他唱念佛名,并捉著病人的手,令他仔细谛听。 如是经过三个昼夜之后,病者忽然坐了起来,谢谢他的戒兄说:蒙佛接引,得以中品往生了! 然后举手致意而往生。 (僧净云述)清 慧端慧端。 不清楚他的出身。 居住在杭州的理安寺,每日课诵佛名数万声。 后来居住在浙江绍兴的善福庵。 有一天,邀请同参的僧人澄谷,与其他的僧人五、六人,到善福庵里念佛。 那天太阳才刚到了正午,慧端忽然举手高唱数声佛号,然后屹立不动而站著往生,时年二十多岁。 (僧澄谷述)清 法真法真。 字朗如,瑞州(江西)高安人。 得度于灌溪元文和尚。 受具足戒之后,游方参学到了岭南,其中居住在丹霞最久。 平时潜心于净土法门。 有一天,偶然与禅者谈论到无字公案,于是生起疑情并在心中蕴酿了很久,有一日突然豁然开朗有所省悟。 于是前往海幢寺,礼拜正目老人,两人的机锋话语相互契合,于是受到记别印可。 清高宗乾隆二十年(西元一七五五年),大众迎请他主持海幢寺,提倡禅宗一乘,并兼宏净土法门。 晚年,辞去寺院住持之事,闭关于寺院东边之旁,专门持念佛名,无论寒暑都不懈怠,如是经过八年。 曾经有偈颂说:百八轮珠昼夜提,芙蕖(莲华)渐渐出深泥。 轮珠掷却芙蕖放,古佛元来不在西。 清高宗乾隆三十八年(西元一七七三年)九月初,示现些微的疾病。 十一日黄昏,召集弟子嘱咐后事。 次日午时,集合大众唱念佛名,香烧过两寸多的时候,自己举念《小净土文》,未过一半即往生。 (僧杲堂述)清 佛安佛安。 字誓愿,苏州人。 年三十多岁时,邻居有人杀猪,取出其五脏六腑,其中有曹操两个字,于是惊怖恐惧而发心,前往上津桥的天竺庵出家为僧。 后来住在北濠的大王庙,每日以念佛为功课。 如果有人供养钱,则买香华来供养佛,并赎救鱼鸟来放生。 清高宗乾隆四十一年(西元一七七六年)三月,得疾病,派遣徒弟前往狮林寺,请僧众礼拜净土忏三天,并施放瑜伽焰口一坛。 等三日期满后,第二日设斋筵召请客人前来与之辞别,并称念佛名,其徒众在一旁唱和。 念了三炷香之后,已经到了中午,佛安说:我走了! 然后端坐而往生。 佛安平日偶尔会作诗偈,劝人回向往生净土。 其最后有诗云:西方世界妙莲台,观里分明一朵开。 赤白青黄无异色,心心唯愿见如来。 又说:莫道西方路正遥,只今弹指上金桥,弥陀接引微微笑,赞尔娑婆戒行高。 (僧修学述)论曰:佛法传入中国,由汉代到晋朝,多以传述经典解释义理为先。 到了远公,才建立白莲社,修习念佛三昧,自利利人。 后来凡是说到净土法门者,都以庐山远公为归向。 而达摩祖师西来,直指人人本心;曹溪六祖说法,简别轻斥净土,此乃是禅宗最上乘的一种机缘,舍离种种的方便法门。 到了天台智者、永明延寿、天如维则、梵琦楚石等诸位大师,既悟般若无生之旨意,又开念佛往生之法门,难道这不正就是所谓圆融性相、兼摄三乘的大通家吗! 而所谓的出家,不只是指辞亲割爱而已,实在是想要出三界之家。 能够往生极乐,才是真正的出家。 像前面智者、永明等这样的大德,或者由禅宗而入净土,或者即阿弥陀佛而明白我们的本心。 掉身在娑婆世界的污泥之中,而能解脱生死轮回之痛苦,此也是极尽大丈夫所能之事啊! 发布时间：2025-10-26 17:45:48 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/21632.html