标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷十【七】

内容：
又善男子穷诸行空。

已灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。

若于圆明。

计明中虚。

非灭群化。

以永灭依。

为所归依生胜解者。

是人则堕归无归执。

无想天中诸舜若多。

成其伴侣。

迷佛菩提。

亡失知见。

是名第六圆虚无心。

成空亡果。

违远圆通。

背涅槃城。

生断灭种。

又有修行善男子,穷尽种种行蕴,性入澄空,生灭之心到此灭尽。

但于寂灭涅槃精妙尚未圆满成熟,若于圆明开合,计度明从虚发,以虚为胜。

非灭其群根中变化之性,令其永灭,以永灭所依诸根,唯余罔象虚无之识,为所归依处。

若生这样的胜解,那么这人便堕归无归执,无想天中诸舜若多,成为他的伴侣。

从而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见。

这叫做第六圆虚无心,穷空不归,迷漏无闻,终入轮回,成空亡果。

远远违背圆通法门,背离涅槃境界,生成断灭之种。

又善男子穷诸行空。

已灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。

若于圆常。

固身常住。

同于精圆。

长不倾逝。

生胜解者。

是人则堕贪非贪执。

诸阿斯陀求长命者。

成其伴侣。

迷佛菩提。

亡失知见。

是名第七执著命元。

立固妄因。

趣长劳果。

违远圆通。

背涅槃城。

生妄延种。

又有修行中善男子,穷尽种种行蕴,入于澄空,生灭至此灭尽,而于寂灭涅槃精妙尚未圆满成熟。

若于圆常,固身常住,同于识精圆常,内外相保,长久而不会倾逝,自以此计为是,以此计为可贪,其余皆不可贪求。

生出这等胜解妄念,那么这人则堕贪非贪执,诸阿斯陀以及求长命者,成为他的伴侣。

从而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见。

这叫做第七执著命无,立固妄因,趣长劳果。

远远违背了圆通法门,背离了涅槃境界,生成妄延之种。

又善男子穷诸行空。

已灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。

观命互通。

却留尘劳。

恐其销尽。

便于此际坐莲华宫。

广化七珍。

多增宝媛。

恣纵其心生胜解者。

是人则堕真无真执。

吒枳迦罗成其伴侣。

迷佛菩提。

亡失知见。

是名第八发邪思因。

立炽尘果。

违远圆通。

背涅槃城。

生天魔种。

又有修行的善男子,穷尽种种行蕴,性入澄空,生灭之心此时已灭尽,但唯对于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟,观见到我与诸类众生通一觉知,却退留住于尘劳烦恼中,恐识蕴消尽,命根即断,故于此际,坐莲花宫,广泛化求七珍,多多地增加美女,纵放其心身恣意享受,以此为胜,那么,这人则堕真无真执中,吒枳迦罗成为他的伴侣。

从而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见,这叫做第八发邪思因,立炽尘果。

因此远远违背圆通法门,背离了涅槃境界,生成天魔之种。

又善男子穷诸行空。

已灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。

于命明中分别精粗。

疏决真伪。

因果相酬。

唯求感应。

背清净道。

所谓见苦断集。

证灭修道。

居灭已休。

更不前进。

生胜解者。

是人则堕定性声闻。

诸无闻僧。

增上慢者。

成其伴侣。

迷佛菩提。

亡失知见。

是名第九圆精应心。

成趣寂果。

违远圆通。

背涅槃城。

生缠空种。

又有修行的善男子,穷尽种种行蕴,性入澄空,生灭之心至此已灭尽。

但唯对于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟,观一切凡圣,都是依命根发明,于命根发明中,分别精粗,同一命根发明,圣位则精,凡位则粗,圣道则真,外道则伪,因而去分析辨别,抉择真伪精粗之所由,而精粗真伪,都是以因感果,自相酬答,既知如此,欲易粗为精,舍伪从真,唯求感应,背离了佛清净道,所谓见苦断集,证天修道,居灭已休,得少为足,更不再前进,以此为胜。

那么,这人则堕入定性声闻中,四禅无闻比丘,非果计果,佛会增上慢流,未得谓得,这类人,成为他的伴侣。

从而迷惑了佛菩提真性,忘失了佛菩提知见,这叫做第九圆观四谛,精诚以求感应,事与愿违,居灭已休,甘居沉空守寂,成趋寂果。

远违背圆通法门,背离了涅槃境界,永远纠缠于空不得超脱,生成缠空之种。

发布时间：2025-10-26 17:21:12
来源：素食购
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