标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷九【十四】 内容： 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱神通。 种种变化。 研究化元。 贪取神力。 尔时天魔候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人诚不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 来彼求通善男子处。 敷座说法。 是人或复手执火光。 手撮其光。 分于所听四众头上。 是诸听人顶上火光。 皆长数尺。 亦无热性。 曾不焚烧。 或水上行。 如履平地。 或于空中安坐不动。 或入瓶内。 或处囊中。 越牖透垣。 曾无障碍。 唯于刀兵不得自在。 自言是佛。 身著白衣。 受比丘礼。 诽谛禅律。 骂詈徒众。 讦露人事。 不避讥嫌。 口中常说神通自在。 或复令人傍见佛土。 鬼力惑人。 非有真实。 赞叹行淫。 不毁粗行。 将诸猥媟。 以为传法。 此名天地大力山精。 海精风精河精土精。 一切草木积劫精魅。 或复龙魅。 或寿终仙。 再活为魅。 或仙期终。 计年应死。 其形不化。 他怪所附。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 多陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 又有些修道的善男子,其受蕴虚妙,能够不遭邪虑邪想的干扰,于是从圆定之中发明智慧,但是在修持正定三摩地中,其人心中爱恋和执著于种种神通变化。 便研究变化的究竟,贪求能有变化的神通功夫。 这时天魔趁机得其方便,将魔灵飞附于其人身上,对他讲经说法。 这人却不觉知这是天魔附体,也自称得了无上涅槃境界,在来他这里追求神通的信众中铺座讲法,这人手中拿著火光,用手指撮取火光分别布在四周的听众头上,这些听众的头上火光都光焰数尺,但却感觉不到热力,也不会焚烧身体。 这人也可以在水上走如履平地,或可以腾空安坐不动,把自己装在瓶中、口袋中,越窗穿墙,进出没有障碍。 但是唯有在刀兵武器面前无能为力不得自在。 这人自称是佛的应身,穿著白衣,接受比丘们的礼敬,诽谤禅律,骂斥弟子,攻击人事,不怕别人的讥笑嫌恶。 这人嘴上喜欢说神通自在,或者使他身边的人眼见佛土佛国境象等等。 这些都是由于魔鬼神力而造成的惑人现象,并非是这人真正实在具有神通本领。 这人赞赏行淫,不毁除粗鄙恶劣的行为,以种种猥亵的方式来传法传功。 这是天地间有大魔力的山精、海精、风精、河精、土精,以及一切草木精怪,或是龙魅,或是寿终的神仙再活为魅,或是仙期终结死期将临但其形体不化的精怪等等,年老魔来恼乱这修道人。 当天魔厌足而离弃这人时,这人及其子多半陷入王难。 你应当对此先所觉察,才不会流入轮回,不去迷惑无知的众生,不使他们堕入无间地狱。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱入灭。 研究化性。 贪求深空。 尔时天魔候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人终不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 来彼求空善男子处。 敷座说法。 于大众内。 其形忽空。 众无所见。 还从虚空突然而出。 存没自在。 或现其身洞如琉璃。 或垂手足作旃檀气。 或大小便如厚石蜜。 诽毁戒律。 轻贱出家。 口中常说无因无果。 一死永灭。 无复后身。 及诸凡圣。 虽得空寂。 潜行贪欲。 受其欲者。 亦得空心。 拨无因果。 此名日月薄蚀精气。 金玉芝草。 麟凤龟鹤。 经千万年不死为灵。 出生国土。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 多陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 又有些修学的善男子,其受蕴已达虚妙,能够不遭遇邪虑邪思,于是从圆定中发明智慧。 但是在修持正定三摩地中,其人心中爱恋执著于入灭,便研究化灭之术,贪求深入于空无之中,这时天魔趁机得其方便,将魔灵飞附于人身上,对他讲经说法。 这人却终始不觉知这是天魔附体,也自称是证得无上涅槃境界。 然后在来他这里追求空灭的信众中间铺座讲法,在众人之中忽然形空身隐,不见踪影,然后又从虚空中突然现身而出,隐显自如随意。 或显现自己的身体如同透明的琉璃,或是举手投足皆散发出檀香气,或者排泄出的大小便如同厚石蜜香味。 这人自持魔力,便去诽谤佛的戒律,轻视出家比丘,口中常说无因无果的修行法门,人死即是永远的空灭,并没有业报后身,其人虽然获得了空寂,但是暗中仍然施行贪欲,接受其欲行者,也可获得空灭之心,而不被因果业报拨动。 这是日、月中薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤,经历千百万年不死而成为精灵,出生在国土之中,年老成魔时来恼乱这修道人。 当天魔厌足而离开这人时,这人及其弟子多半陷入王难。 你应当对此先有所察觉,才不会流入轮回,不去迷惑无知的众人,不使他们堕入无间地狱。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱长寿。 辛苦研几。 贪求永岁。 弃分段生。 顿希变易细相常住。 尔时天魔候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人竟不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 来彼求生善男子处。 敷座说法。 好言他方往还无滞。 或经万里。 瞬息再来。 皆于彼方取得其物。 或于一处。 在一宅中。 数步之间。 令其从东诣至西壁是人急行。 累年不到。 因此心信。 疑佛现前。 口中常说。 十方众生皆是吾子。 我生诸佛。 我出世界。 我是元佛。 出世自然。 不因修得。 此名住世自在天魔。 使其眷属。 如遮文茶。 及四天王毗舍童子。 未发心者。 利其虚明。 食彼精气。 或不因师。 其修行人亲自观见。 称执金刚与汝长命。 现美女身。 盛行贪欲。 未逾年岁。 肝脑枯竭。 口兼独言。 听若妖魅。 前人未详。 多陷王难。 未及遇刑。 先已干死。 恼乱彼人。 以至殂殒。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 又有些修学的善男子,其受蕴已然虚妙,能不遭遇邪虑邪想,于是从圆定中发明智性。 但是在修持正定三摩地中,其心爱恋执著于长寿,便辛苦研究长寿密机,贪求长生不老,唾弃人的自然生命变化,希图人的生命不发生任何细微变易。 这时天魔趁机得其方便,将魔灵飞附于其人身上,对他讲经说法。 这人竟然不觉知这是天魔附体,也自称是证得无上涅槃境界,在来他这里追求长生不老的信众中铺座讲法。 喜欢言说自己可以无遮无拦随意来往于它方别处,或者在瞬息之间已从万里之外取得某物回来,或在某一住宅中数步之大的空间里,叫人从东壁走到西壁,那人急行却长久都走不到。 于是众生相信这人,以为是佛现在面前。 这人还常说十方的众生都是我的子孙,诸佛是我生的,我是出世之佛,我是第一个佛,不是靠修行而得的,而是自然而然出世的佛等等。 这是住于世间的自在天魔指使其眷属弟子,如遮文茶,及四天王毗舍童子等等,未发心求无上觉道者,利用他们善于变化的幻术,来吸食这人的精气,入魔幻之中的修行人不须有师指点也能感觉到长寿境象,欣喜自己之命寿已是金刚不坏之身。 这些魔灵又能变现美女身体,令修行人与其施行贪欲,使其还没到衰老之年,便已经是肝脑枯竭了。 这些魔灵还常常独言,听来尽是些妖魅惑众之言,听者不知其是妖言而信服,故而多有遭到王难的,甚至在还没有遭到刑罚祸之前,信服者便先已干死。 魔灵如此恼乱这人,甚至致使这人早夭早损。 你应当对此有所先觉,才不会流入轮回,不去迷惑众生,不使他们堕入无间地狱。 发布时间：2025-10-26 17:07:39 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/21626.html