标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷十【二】 内容： 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于自他中起计度者。 是人坠入四颠倒见。 一分无常。 一分常论。 一者。 是人观妙明心遍十方界。 湛然以为究竟神我。 从是则计我遍十方。 凝明不动。 一切众生。 于我心中自生自死。 则我心性名之为常。 彼生灭者。 真无常性。 二者。 是人不观其心。 遍观十方恒沙国土。 见劫坏处。 名为究竟无常种性。 劫不坏处。 名究竟常。 三者。 是人别观我心。 精细微密。 犹如微尘。 流转十方。 性无移改。 能令此身即生即灭。 其不坏性。 名我性常。 一切死生从我流出名无常性。 四者。 是人知想阴尽。 见行阴流。 行阴常流。 计为常性。 色受想等。 今已灭尽。 名为无常。 由此计度一分无常一分常故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第三外道。 一分常论。 又那些在三摩地中修行的善男子,定力坚固凝住,不起邪求之心,魔不能从他身上讨到便宜。 此时他穷尽众生十二类之深本,深本既现,观其幽而不显,清而不浊,常时清扰,为诸动之根元,自他身心皆依之而建立,于是于自他法中,妄起计度,则这人便坠入四种颠倒见中,一分无常,一分常论。 第一种是,这人观妙明心,遍十方界,湛然以为究竟神我,从这里则妄计我遍在十方界,凝明不动,湛然以为真常。 而一切众生,皆在我心中,自生自死,我凝明不动的心体之性,乃是恒常的,那些自生自死的则是真无常性的。 第二种是,这人不观其心,遍观十方恒沙国土,见到那些历劫而坏处,称之为究竟无常性,见那些历劫而不坏处,称之为究竟常。 第三种是,这人别观我心,精密微细得如同微尘一样,依此运用,起惑造业,流转十方世界,性虽然并没有改变移动,但业运常迁,却能令此身,刹那变坏,因此一切死生,从我流出,称之为无常性。 第四种是,这人知道想蕴尽,见行蕴常流,行蕴常流不断,故而妄计为常性,色受想等蕴,现已灭尽,故而计度为无常性。 由此计度认为,一分无常,一分常故,从而堕落在外道之中,迷惑了菩提真性。 这就叫做第三外道一分常论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于分位中生计度者。 是人坠入四有边论。 一者。 是人心计生元。 流用不息。 计过未者。 名为有边。 计相续心。 名为无边。 二者。 是人观八万劫。 则见众生。 八万劫前。 寂无闻见。 无闻见处。 名为无边。 有众生处。 名为有边。 三者。 是人计我遍知。 得无边性。 彼一切人现我知中。 我曾不知彼之知性。 名彼不得无边之心。 但有边性。 四者。 是人穷行阴空。 以其所见心路筹度一切众生一身之中。 计其咸皆半生半灭。 明其世界一切所有。 一半有边。 一半无边。 由此计度有边无边。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第四外道。 立有边论。 又那些在三摩地中修行的善男子,定力坚固凝住,不起邪求之心,魔不能从他身上得到便宜。 此时穷尽众生十二类的深本,深本既现,观其幽而不显,清因不浊,常时清扰,为诸动之根元。 于时分方位中,生起妄计,那么,这人便坠入四种有边论。 第一种是,这人欲穷究行蕴,穷至初生心相,于是计为生灭之元,自此以来,直至一报终尽,中间迁流之用,不曾停息,生前尽后,曾不见迁流之用,于是妄计过去未来无相续之用者,称之为有边,现在有相续之心,便称之为无边。 第二种是,这人观八万劫,观彼以为生灭之元,自此则见众生灭生,至八万劫前,则寂无所闻见,遂称之为无边之性,又见有众生处,生灭灭生,遂称之为有边之性。 第三种是,这人自觉心量遍于一切,于是称我得无边之性,又见彼一切人,现于我知之中,我惟知其死此生彼,各有方位,曾不能知彼无方位之知性,故而称彼不得无边之心,但有边性。 况且见其死此生彼,各有方位,可知其为有边。 第四种是,这人想蕴已尽,觉行蕴流,以三昧力,穷之欲空,以其所见,用妄想心路筹度,一切众生,一身之中,认为其全都是半生半灭,明其世界,一切所有,皆一半有边,一半无边。 因此而计度有边无边,从而堕落在外道中,迷惑了菩提真性,这就叫做第四种外道,立有边论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于知见中生计度者。 是人坠入四种颠倒。 不死矫乱。 遍计虚论。 一者。 是人观变化元。 见迁流处。 名之为变。 见相续处。 名之为恒。 见所见处。 名之为生。 不见见处。 名之为灭。 相续之因。 性不断处。 名之为增。 正相续中。 中所离处。 名之为减。 各各生处。 名之为有。 互互亡处。 名之为无。 以理都观。 用心别见。 有求法人。 来问其义。 答言。 我今亦生亦灭。 亦有亦无。 亦增亦减。 于一切时皆乱其语。 令彼前人遗失章句。 二者。 是人谛观其心。 互互无处。 因无得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其无。 除无之余。 无所言说。 三者。 是人谛观其心。 各各有处。 因有得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其是。 除是之余。 无所言说。 四者。 是人有无俱见。 其境枝故。 其心亦乱。 有人来问。 答言。 亦有即是亦无。 亦无之中。 不是亦有。 一切矫乱。 无容穷诘。 由此计度矫乱虚无。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第五外道。 四颠倒性。 不死矫乱。 遍计虚论。 又有那些在三摩地中修行的善男子,定力坚固凝住,不起邪求之心,魔不能从他身上讨得便宜。 此时,穷尽众生十二类的深本,观其幽清,常扰动之根元,于知见中妄生计度者,那么,这人便坠入四种颠倒不死遍计虚论。 第一种是,这人观行蕴为变化之元,既为变化之元,其体即是迁流,有迁流即有变更,故称之为变。 虽有变更,但却前后相续,有相续则无断绝,因因见相续处,即称之为恒。 此变与恒相对,于八万劫内,能见所见之处,似有众生生,故称之为生,八万劫外,不见所见之处,似是众生灭,故称之为灭。 此即生灭相对也,前之行蕴与后之行蕴,其中间必有相继相之因,由于不知行蕴之外,别有识蕴,只见其性不断之处,似多出一法,故名之为增。 中间相续之中,尚有细微行蕴,由于心粗不见,只见其中所离之处,似少一行,故名之为减,此增减相对也。 各各生处,有众生便有差别,并且各有生处之计,故名之为有。 又于众生互互亡处,称之为无,此有与无相对。 以理都观,用心别见。 这时有欲求佛法修行的人,来问其所证之义。 回答说:我现在亦生亦灭,亦增亦减,亦有亦无。 在任何时候,他的话语都是混乱不清的,使得别人弄不清他到底说的是什么。 第二种是,这人于十二类生中,谛观其行蕴之心,互互无处,因无因得证。 当有人来问时,只回答一个字,只言其无,除此因外,不再说其它。 第三种是,这人谛观十二类生的行蕴之心,各各有处,因而得证。 有人来问时,只问答一字,只言其是,除此之外,不说别的。 第四种是,这人谛观十二类众生行蕴之心,观见众生行蕴之中互为流转有无。 其境枝岐,故其心亦乱,有人来问时,答说,亦有即是亦无,亦无之中,不是亦有。 一切矫乱,无理可据,无义可凭,因而无法应别人的穷追诘问。 由此而计度,矫乱虚,从而堕落在外道之中,迷惑了菩提真性。 这就叫做第五外道四颠倒性,不死矫乱遍计虚论。 发布时间：2025-10-26 16:21:25 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/21618.html