标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷十【四】

内容：
又三摩中诸善男子。

坚凝正心。

魔不得便。

穷生类本。

观彼幽清常扰动元。

于后后无生计度者。

是人坠入七断灭论。

或计身灭。

或欲尽灭。

或苦尽灭。

或极乐灭。

或极舍灭。

如是循环。

穷尽七际。

现前销灭。

灭已无复。

由此计度死后断灭。

堕落外道。

惑菩提性。

是则名为第九外道。

立五阴中死后断灭。

心颠倒论。

又有那些在三摩地中修行的善男子,定力坚凝,正心不邪,魔不能从他身上得到便宜。

此时他穷究众生十二类的深本,观其幽淆,常扰动之根元,于后后无,妄起计度,则这人便坠入七断灭论,或妄计狱鬼人畜,依身而住,身死则灭。

或计六歙天以欲为生因,欲尽则灭,或计初禅以厌苦为生因,苦尽则灭。

或计二禅以欣乐为生因,极乐则灭,或计三禅以极乐报形,极余则灭。

如此循环穷尽七趣边际,现报已灭,灭已则转受他报,不再有此报,这样此报则成断灭。

由此计度,死后断灭,从而堕落在外道中,迷惑了菩提真性。

这就叫做第九外道,立五蕴中死后断灭,心颠倒论。

又三摩中诸善男子。

坚凝正心。

魔不得便。

穷生类本。

观彼幽清常扰动元。

于后后有生计度者。

是人坠入五涅槃论。

或以欲界为正转依。

观见圆明生爱慕故。

或以初禅。

性无忧故。

或以二禅。

心无苦故。

或以三禅。

极悦随故。

或以四禅。

苦乐二亡。

不受轮回生灭性故。

迷有漏天。

作无为解。

五处安隐为胜净依。

如是循环。

五处究竟。

由此计度五现涅槃。

堕落外道。

惑菩提性。

是则名为第十外道。

立五阴中五现涅槃。

心颠倒论。

又有那些在三摩地中修行的善男子,定力坚凝,正心不邪,魔不能在他身上得到便宜,此时他穷究十二类众生的深本,观其幽清,常扰动之根元。

于后后有,妄生计度。

那么,这人便坠入五涅槃论。

或以欲界为正转依,观见圆明而生爱慕之心。

或以初禅性无忧故,或以二禅心无苦故,或以三禅极悦随故,或以四禅苦乐双亡,不受轮回生灭性故,迷有漏天,作无为解,以这五处为安稳之乡,为最胜清净者之所依住,如是由劣向胜,生灭不停,如此循环由欲天以至四禅,各计最胜,各为五处究竟,由此计度,五时各现涅槃,从而堕落在外道之中,迷惑了菩提真性,这就叫做第十外道立五蕴中五现涅槃,心颠倒论。

阿难。

如是十种禅那狂解。

皆是行阴用心交互。

故现斯悟。

众生顽迷。

不自忖量。

逢此现前。

以迷为解。

自言登圣。

大妄语成。

堕无间狱。

汝等必须将如来语。

于我灭后。

传示末法。

遍令众生觉了斯义。

无令心魔自起深孽。

保持覆护。

销息邪见。

教其身心。

开觉真义。

于无上道不遭枝歧。

勿令心祈得少为足。

作大觉王清净标指。

阿难,像这样的十种禅那狂解,都是行蕴中妄念正念间杂而起交互涌动,因此才出现了这样的邪悟。

众生顽愚迷昧,不能自己忖量,分辨思维,逢到这些景象现前时,把迷妄当作悟解,自己声称登入圣境,造成大妄语,从而堕入无间地狱。

你们必须将如来的话语,在我灭度后,传示给末法时期的众生,遍使他们觉了前面所讲的十种邪解的道理,不要让他们心魔作怪,而造炸下深重的孽障,你们要保护众生,消除息灭他们的邪见,教其身心开觉海常住之真义,从而在修行无上觉道中不发生枝岐。

不要因心中祈求速证,以致得很少的进步便满足不前。

而且要给他们指出成就清净大觉悟者的目标。

发布时间：2025-10-26 14:10:54
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