标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷十【五】

内容：
阿难。

彼善男子修三摩提行阴尽者。

诸世间性。

幽清扰动同分生机。

绦然隳裂沉细纲纽。

补特伽罗。

酬业深脉。

感应悬绝。

于涅槃天将大明悟。

如鸡后鸣。

瞻顾东方。

已有精色。

六根虚静。

无复驰逸。

内外湛明。

入无所入。

深达十方十二种类。

受命元由。

观由执元。

诸类不召。

于十方界。

已获其同。

精色不沈发现幽秘。

此则名为识阴区宇。

若于群召。

已获同中销磨六门。

合开成就。

见闻通邻。

互用清净。

十方世界及与身心。

如吠琉璃。

内外明彻。

名识阴尽。

是人则能超越命浊。

观其所由。

罔象虚无。

颠倒妄想。

以为其本。

阿难,那些善男子在修行三摩提中,行蕴尽后,诸世间性及幽清扰动之同分生机,皆忽然隳裂破坏,沉细纲纽,补特伽罗,酬业命根,感应悬绝,于涅槃性天,即将发大明悟,妙性将现,此刻情景犹如雄鸡在昏夜中看到东方天色已有精明之色,即将鸣叫一样。

六根既虚且静,于行蕴尽时不再驰骋流逸,灭绝迁流。

内根外境,同归湛明,内外相尽,故入无所入。

深达十方十二类众生受命元由,观察其根由执持其本元,而此刻行蕴已尽,果报不牵,所以诸类不召,无行无业。

唯见十方世界,乃同一识性,识精元明,常常现前,不再沉坠,幽幽秘秘地发现佛性,这就叫做识蕴境地。

如果于群类果报召牵,无业运故,虽召不召,已获同体识性,于此消除磨了六根根性差别,合时圆融不二,开时成就大用,互相灵通,互为清净无碍,这时十方世界以及身心犹如吠琉璃一样,内外都是明彻的。

这叫做识蕴尽境地。

如此一来,这人就能超越对命的浊暗不见,回观识蕴之所由生,即是真如体上,一念无明妄动,故为罔象,真妄和合,非一非异,故为虚无,乃是罔象虚无颠倒妄想作为其根本的。

阿难当知。

是善男子穷诸行空。

于识还元。

已灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。

能令己身根隔合开。

亦与十方诸类通觉。

觉知通曶。

能入圆元。

若于所归。

立真常因。

生胜解者。

是人则堕因所因执。

娑毗迦罗所归冥谛。

成其伴侣。

迷佛菩提。

亡失知见。

是名第一立所得心。

成所归果。

违远圆通。

背涅槃城。

生外道种。

阿难,当知道这样的善男子,穷尽了种种行蕴,性入澄空,于识蕴返本还元,生灭之心到此尽灭。

而唯有对于寂灭涅槃的休、德、相、用尚末圆满成熟。

能够令自身精明时不见根相,昏住时根相宛然。

且能够与十方诸类通一觉知,觉知既已通泯,自然能够证入圆满识性,而为诸类的根元。

如果于圆满识性,计识性为真常可依,故言立真常因,作殊胜之解,那么,这人便堕入因所因执,娑毗迦罗所归冥谛成为他的伴侣,从而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见。

这叫做第一立所得心,以根隔合开,通泯诸类,计此识为成就圆满所归之果。

才见根隔合开,圆通将近,忽然圆者偏,通者隔,反而远远违背,本来于涅槃天,将大明悟,却背离涅槃境界而不见,本来觉心将发,即为佛子,却反成为外道种。

阿难。

又善男子穷诸行空。

已灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。

若于所归览为自体。

尽虚空界十二类内所有众生。

皆我身中一类流出。

生胜解者。

是人则堕能非能执。

摩醯首罗。

现无边身。

成其伴侣。

迷佛菩提。

亡失知见。

是名第二立能为心。

成能事果。

违远圆通。

背涅槃城。

生大慢天我遍圆种。

阿难,又有那些修行的善男子,穷尽了种种行蕴,性入澄空,生灭之心到此灭尽,但唯有于寂灭涅槃境界的真精微妙尚未圆满成就。

而于归识性,揽为自体,遂计尽虚空界十二类众生,皆我身中一类一类渐渐流出,作这样的殊胜解释,那么,这人则堕能非能执,摩酝首罗现无边身,成为他的伴侣。

从因迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见。

这叫做第二立能为因心,依此为观。

久久观成,揽为自体,计其能为生众生事,于是谓成就能事之果,亡失本修,远远违背圆通法门,背离了涅槃境界,生大慢天,我遍圆外道种。

发布时间：2025-10-26 12:10:27
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