标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷十【八】

内容：
又善男子穷诸行空。

已灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。

若于圆融清净觉明。

发研深妙。

即立涅槃而不前进。

生胜解者。

是人则堕定性辟支。

诸缘独伦不回心者。

成其伴侣。

迷佛菩提。

亡失知见。

是名第十圆觉曶心。

成湛明果。

违远圆通。

背涅槃城。

生觉圆明不化圆种。

又有修行的善男子,穷尽种种行蕴,性入澄空,生灭之心至此已灭尽,但于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟。

若于圆融清净觉明,发心研究以悟两种深妙,一是依于圆融而悟缘生无性之理,二是依于清净而悟纷扰寂静之义。

即立涅槃,不知更进一步求性海圆融,缘起无碍,以及真如不动寂灭场地。

因而这人则堕定性辟支,诸缘觉独觉,以及不回心者,成为他的伴侣,从而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见,这叫做第十圆觉泯心,成湛明果。

远违了圆通法门,背离了涅槃境界。

生成圆明不化圆种。

阿难。

如是十种禅那。

中涂成狂。

因依迷惑。

于未足中生满足证皆是识阴用心交互。

故生斯位。

众生顽迷。

不自忖量。

逢此现前。

各以所爱先习迷心。

而自休息。

将为毕竟所归宁地。

自言满足无上菩提。

大妄语成。

外道邪魔所感业终。

堕无间狱。

声闻缘觉。

不成增进。

汝等存心秉如来道。

将此法门。

于我灭后。

传示末世。

普令众生。

觉了斯义。

无令见魔自作沈孽保绥哀救。

销息邪缘。

令其身心入佛知见。

从始成就。

不遭歧路。

如是法门。

先过去世恒沙劫中。

微尘如来。

乘此心开。

得无上道。

识阴若尽。

则汝现前诸根互用。

从互用中。

能入菩萨金刚干慧。

圆明精心。

于中发化。

如净琉璃。

内含宝月。

如是乃超十信。

十住。

十行。

十回向。

四加行心。

菩萨所行金刚十地。

等觉圆明。

入于如来妙庄严海。

圆满菩提。

归无所得。

此是过去先佛世尊。

奢摩他中。

毗婆舍那。

觉明分析微细魔事。

魔境现前。

汝能谙识。

心垢洗除。

不落邪见。

阴魔销灭。

天魔摧碎。

大力鬼神。

褫魄逃逝。

魑魅魍魉。

无复出生。

直至菩提。

无诸少乏。

下劣增进。

于大涅槃心不迷闷。

若诸末世愚钝众生。

未识禅那。

不知说法。

乐修三昧。

汝恐同邪。

一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。

若未能诵。

写于禅堂。

或带身上。

一切诸魔。

所不能动。

汝当恭钦十方如来。

究竟修进最后垂范。

阿难,像这样的十种禅那境地,未及圆通,在中途便误入颠狂知见。

因依颠狂知见,不自觉知,在迷惑中得少为足,于未足中生满足证。

这都是识蕴之中,用心不正,妄念与正念交互涌动,故生出这样的结果。

众生愚顽迷妄,不能够自己思量判断,逢此境界现前时,各人以自己所喜爱的和原来的业习薰染去相应它,从而迷心而休息不前,认为这就是最终的归宿圣地。

自称已满足了无上菩提道,造成大妄语。

当这种同外道邪魔感应的作业终结之时,便堕入无间地狱。

声闻、缘觉,不成增进。

你们应当留心秉持如来的破魔法道,将这法门,在我灭度后,传示于末法时期,让广大的众生觉了修禅中途成狂的十种差别之义,不使他们在修道中同魔相应而自遭沉孽。

保护救度禅定中修行人,消息邪见之缘,使他们的身心投入佛的知见,从始自终不遭遇岐途。

这个法门,从前的世代,如恒河沙那样多劫时之中,像微尘般多的如来,都是乘这个法门而得以心开,成就了无上圣道的,识蕴如果消尽绝灭,那么,你现前的眼耳鼻舌身意诸根都能互相圆用,从这互相圆用之中能够入菩萨金刚干慧圆明精心,从中发化出神通变行。

犹如洁净的琉璃,内中含藏宝月。

像这样乃至于超越十信、十住、十行、十回向、四加行心,甚至菩萨所行的金刚十地,具备了同于佛的觉悟圆明之心,进入如来妙庄严海,圆满了菩提圣道,归于无所得的涅槃境界,这就是过去的先佛世尊在奢摩他正定之中,用觉明之心去分析辨别微细的魔事。

如能遵佛所说,当魔境现前时,你就能够谙识分辨,心体中的尘垢既已洗除,便不会落入邪见,阴魔消灭,天魔摧碎,大力鬼神夺魄逃逝,魑魅魍魉不再出来作祟。

这样直达菩提,诸种功德,无诸少乏,下劣增进,对于大涅槃境界,心体不迷惑沉闷。

如果在末法时期,愚钝的众生,不晓得识别禅那境象,不懂如来的说法,但乐意去修三昧禅定,你怕他们堕入魔道,可以一心劝导他们持诵我佛顶陀罗尼咒。

如果不能诵读,就写在禅堂中,或者带在身上,这样,一切的邪魔都不能扰动他们。

你应当恭敬钦承十方如来究竟修进,最后遗留下来的轨范。

发布时间：2025-10-26 11:18:11
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