标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷九【五】

内容：
阿难。

此等众生。

不识本心。

受此轮回。

经无量劫。

不得真净。

皆由随顺杀盗淫故。

反此三种。

又则出生无杀盗淫。

有名鬼伦。

无名天趣。

有无相倾。

起轮回性。

若得妙发三摩提者。

则妙常寂。

有无二无。

无二亦灭。

尚无不杀不偷不淫。

云何更随杀盗淫事。

阿难,这等众生因为不识自己的本心而遭到这样的轮回,经过无量的劫时,还得不到真正的清净,这都是由于随顺杀盗淫而引来的,与此相反的三种则又出生于无杀盗淫。

有杀盗淫的名叫鬼趣,无杀盗淫的名叫天趣。

这有和无相互影响,从而生发起他们的轮回流转之性。

如果能得到圆湛生发三摩提的人,则妙性常寂,有和无二种都没有了,连有无皆无也灭尽了。

如果连不杀不盗不淫都没有了,又如何说会有随顺杀盗淫的事呢?

阿难。

不断三业。

各各有私。

因各各私。

众私同分。

非无定处。

自妄发生。

生妄无因。

无可寻究。

汝勖修行。

欲得菩提。

要除三惑。

不尽三惑。

纵得神通。

皆是世间有为功用。

习气不灭。

落于魔道。

虽欲除妄。

倍加虚伪。

如来说为可哀怜者。

汝妄自造。

非菩提咎。

作是说者。

名为正说。

若他说者。

即魔王说。

即时如来将罢法座。

于师子床。

揽七宝几。

回紫金山。

再来仉倚。

普告大众及阿难言。

汝等有学缘觉声闻。

今日回心趣大菩提无上妙觉。

吾今已说真修行法。

汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。

魔境现前。

汝不能识。

洗心非正。

落于邪见。

或汝阴魔。

或复天魔。

或著鬼神。

或遭魑魅。

心中不明。

认贼为子。

又复于中得少为足。

如第四禅无闻比丘。

妄言证圣。

天报已毕。

衰相现前。

谤阿罗汉身遭后有。

堕阿鼻狱。

汝应谛听。

吾今为汝子细分别。

阿难,不断除身、口、意三业的惑乱,各自都有各自的私,因为各人的自私同众人的自私有共同之处也有分别之处,并没有一定之处,它们从妄惑而发生,生妄而没有因,也无法寻找究竟。

你勉励人们修行,想要得到菩提,就必须要除灭身、口、意三业惑礼,如果不除尽三惑,纵使得到神通,那都只是世间的有为功用。

惑礼的三业习气不灭除,就会落入魔道之中。

虽然想除妄惑,然而只是加倍虚伪惑妄。

如来说那些之所以成为可怜可悲的人,是由自己的妄惑所造成的,并不是菩提的过失。

像这样说法,才叫做真正的说法,如果没有这样说,则是魔道的说法。

此时,如来就要起身离座,从师子座前拉过七宝几椅,然后回过身来,再斜倚在几傍。

如来告诉大众和阿难说:你们这些有学、缘觉、声闻们,今天你们回心趋向大菩提无上妙觉,我今天巳经对你们说了真正的修行之道。

你们还没有认识到,在行持正等正觉正持三摩提的过程中,毗婆舍那以及各种大大小小的魔事和魔境显现于前时,你们若不能识破,或者洗心修道不正,就难免会落入邪见。

当阴魔、天魔、鬼神、魑魅来和你打交道时,你心中不明白,便会认贼为子,并从中得到少许的功夫却自满自足了。

比如说,有一位在四禅中的无闻比丘,狂妄地声言自己证到圣果,结果在天报完毕的时候,只落得一付衰朽的样子。

诽谤阿罗汉的,身后就会遭到堕入阿鼻地狱的报应。

你们应当认真地听,我今天就来为你们仔仔细细地分辨别认识各种魔道。

发布时间：2025-10-25 16:28:28
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