标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷九【十】

内容：
又彼定中诸善男子。

见色阴销。

受阴明白。

自谓已足。

忽有无端大我慢起。

如是乃至慢与过慢。

及慢过慢。

或增上慢。

或卑劣慢。

一时俱发。

心中尚轻十方如来。

何况下位声闻缘觉。

此名见胜无慧自救。

悟则无咎。

非为圣证。

若作圣解。

则有一分大我慢魔。

入其心腑。

不礼塔庙。

摧毁经像。

谓檀越言。

此是金铜。

或是土木。

经是树叶。

或是(叠毛)华。

肉身真常。

不自恭敬。

却崇土木。

实为颠倒。

其深信者。

从其毁碎。

埋弃地中。

疑误众生入无间狱。

失于正受。

当从沦坠。

又有那些在禅定中的众善男子,能观见到色蕴消尽,但其受蕴仍然清晰明白,自以为已经具足了功德,忽然从心中无端生起大傲慢,这样各种的轻慢同时从心中升发,甚至对十方如来也生轻慢心,更何况是对佛之下的声闻、缘觉,这等见胜叫做无慧自救。

能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境,如果误解作成圣,就会有一分大我慢魔入侵他的心腑,使他从此不礼敬佛塔佛庙,随意毁坏经典圣像,并对那些施主说,这些塔庙,只不过是金银铜铁、土木树叶罢了,肉身才是真正的宝,你不去恭敬身体,却去崇敬土木,实在是颠倒啊!

那些深信他话的人,跟随他毁碎圣物埋在地中。

他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱,这便是失却了正受,从此沉沦。

又彼定中诸善男子。

见色阴销。

受阴明白。

于精明中。

圆悟精理。

得大随顺。

其心忽生无量轻安。

已言成圣得大自在。

此名因慧获诸轻清。

悟则无咎。

非为圣证。

若作圣解。

则有一分好轻清魔。

入其心腑。

自谓满足。

更不求进。

此等多作无闻比丘。

疑误众生。

堕阿鼻狱。

失于正受。

当从沦坠。

又有那些在禅定中的众善男子,观见到色蕴消尽,但受蕴仍然清晰明白,于是便在如此精湛明白之中圆悟到了精纯至理,而获得大随顺心。

这时他的心中忽然生出了无量的轻安,自己宣称成就了圣果,得成了大自在,这等因慧叫做获诸轻清。

能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境,如果误解为成圣,那就会有一分好轻清魔入侵他的心腑,使他自以为圆满具足了功绩而不再求进步。

这种情况多半发生在无闻比丘身上,他们如此的轻清妄念将会疑误众生,使其堕入阿鼻地狱。

因而失却了正受,从此沉沦。

又彼定中诸善男子。

见色阴销。

受阴明白。

于明悟中得虚明性。

其中忽然归向永灭。

拨无因果。

一向入空。

空心现前。

乃至心生长断灭解。

悟则无咎。

非为圣证。

若作圣解。

则有空魔入其心腑。

乃谛持戒。

名为小乘。

菩萨悟空。

有何持犯。

其人常于信心檀越。

饮酒啖肉。

广行淫秽。

因魔力故。

摄其前人不生疑谛。

鬼心久入。

或食屎尿与酒肉等。

一种俱空。

破佛律仪。

误入人罪。

失于正受。

当从沦坠。

又有那些在禅定中的众善男子,观见到色蕴消除,但其受蕴仍然清晰明白,在此明悟中获得了虚无的心解,于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望,于是便以万物自然造化无因而有果,一意直向虚无,当虚明空无心呈现于前时,心便生出长久断灭的解悟。

能悟则没有灾祸,但须知这并非是证得圣境。

如果误解作成圣,就会有空魔入侵他的心腑,使他毁谤持戒,认为那是小乘之道,说菩萨如能悟解空性,哪里会有持戒犯戒的事呢?

他常常在那些信佛的施主面前,喝酒吃肉,行淫玩乐,因为他有魔力,因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤。

他的心被魔鬼长久侵入,便会吃屎尿和酒肉而不自悔,此等执持万物虚无的空性,破坏了佛的禁戒律仪,误入于人间罪恶之中,从而失却了正受,而从此沉沦。

发布时间：2025-10-25 12:51:15
来源：素食购
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