标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷九【九】

内容：
又彼定中诸善男子。

见色阴销。

受阴明白。

前无新证。

归失故居。

智力衰微。

入中隳地。

回无所见。

心中忽然生大枯渴。

于一切时沈忆不散。

将此以为勤精进相。

此名修心无慧自失。

悟则无咎。

非为圣证。

若作圣解。

则有忆魔入其心腑。

旦夕撮心。

悬在一处。

失于正受。

当从沦坠。

又有那些在禅定中的善男子,观见到色蕴消除绝尽,而受蕴则清晰明白,修道不前没有新的证悟,便退回到原来的境地,从而智力衰微,进入一种颓坏的境地,绕来绕去无所证见,心中忽然生出大枯渴,任何时候都处于昏沉冥顽之中,并且还将这种境地认为是勤奋精进,这等修心叫做无慧自失,能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境。

如果误解为成圣,那就会有忆想之魔入侵他的心腑之中,使他一天到晚揪住心思悬在一个地方,从而失却了正受,从此沉沦。

又彼定中诸善男子。

见色阴销。

受阴明白。

慧力过定。

失于猛利。

以诸胜性怀于心中。

自心已疑是卢舍那。

得少为足。

此名用心亡失恒审。

溺于知见。

悟则无咎。

非为圣证。

若作圣解。

则有下劣易知足魔。

入其心腑。

见人自言我得无上第一义谛。

失于正受。

当从沦坠。

又有那些在禅定中的善男子,能观见到色蕴消除尽绝,但受蕴却清晰明白,其慧力超过了定力,从而失却勇猛锐利,使各种的殊胜妙慧反而被此心性毁坏。

然而己心却以为自己是卢舍那佛,稍得一点进步便以为满足,这等用心叫做亡失恒审,是沉溺在短暂知见之中。

能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境。

如果误解为成圣,那就会有智力低下顽劣易知足魔入侵他的心腑,使他逢人便说,我已得了无上第一义谛。

从而失却了正受,从此沉沦。

又彼定中诸善男子。

见色阴销。

受阴明白。

新证未获。

故心已亡。

历览二际。

自生艰险。

于心忽然生无尽忧。

如坐铁床。

如饮毒药。

心不欲活。

常求于人令害其命。

早取解脱。

此名修行失于方便。

悟则无咎。

非为圣证。

若作圣解。

则有一分常忧愁魔。

入其心腑。

手执刀剑。

自割其肉。

欣其舍寿。

或常忧愁。

走入山林。

不耐见人。

失于正受。

当从沦坠。

又有那些在禅定中的众善男子,能观见到色蕴消除尽绝,但受蕴却仍清晰明白,新的证悟还没有获得,过去的悟心已经亡失了。

在进不能前,退不能守的境况中,觉得进退都十分艰难,这时忽然从心中生出无尽的忧虑,如坐在烧红的铁床上,更如饮了有毒的药水,万般痛苦,只求一死。

常常希望别人来结束自己的生命,以期望早得解脱,这等修行叫做失于方便。

能悟解则没有灾褐,但须知这并非是证得了圣境。

如果误解作成圣,那就会有一分常忧愁魔入侵他的心腑之中,致使他手执刀剑割自己身上的肉,并欣然于这种自残生命的行为,或者常常忧虑不堪,便躲进深山老林,不耐烦见到人,从而失却了正受,而从此沉沦。

又彼定中诸善男子。

见色阴销。

受阴明白。

处清净中。

心安隐后。

忽然自有无限喜生。

心中欢悦。

不能自止。

此名轻安无慧自禁。

悟则无咎。

非为圣证。

若作圣解。

则有一分好喜乐魔。

入其心腑。

见人则笑。

于衢路傍自歌自舞。

自谓已得无碍解脱。

失于正受。

当从沦坠。

又有那些在禅定中的众善男子,能观见色蕴消除尽绝,但其受蕴仍然清晰明白,见自己处在清净之中,便会在心体得到安稳之后,忽然生出无限的喜悦,心中欢悦而不能自止,这等轻安叫做无慧自禁。

能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境,如果误解作成圣,就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑,使他见人就笑,在路边旁若无人地自歌自舞,自称已得了无碍的大解脱,却失却了正受,从此沉沦。

发布时间：2025-10-25 12:35:18
来源：素食购
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