标题：净土经论：印光大师：论生死事大 内容： 一、警人命无常◎光阴迅速,时序更迁。 刹那刹那,一念不住。 此殆造物出广长舌,普为尔我一切众生,说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。 (正)示某比丘尼◎生死大事,须当预办。 若待临行方修,恐被业力所夺。 (正)复周群铮书◎古语云:聪明不能敌业,富贵岂免轮回。 生死到来,一无所靠。 唯阿弥陀佛,能为恃怙。 惜世人知者甚少,知而真信实念者更少也。 (正)复包右武书二◎求生西方者,不可怕死。 若今日即死,即今日生西方。 所谓朝闻道,夕死可矣。 岂可今日要死,且不愿死。 既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障。 净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。 境现,则随业受生于善恶道中矣。 往生西方,便成画饼。 故修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好。 一切任彼前业,不去妄生计校。 倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳。 莲开九品之花,佛授一生之记矣。 (正)复高邵麟书一◎大丈夫生于世间,事事无不豫为之计。 唯有生死一事,反多置之不问。 直待报终命尽,则随业受报。 不知此一念心识,又向何道中受生去也。 人天是客居,三途是家乡。 三途一报百千劫,复生人天了无期。 由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。 (续)净土问辨序◎佛法无一人不堪修,亦无一人不能修。 但能念念知不修净业生西方,则长劫轮回,莫之能出。 以兹自愍愍他,自伤伤他,大声疾呼,俾近而家人,远而世人,同修此道。 其利益较之唯求自了者,何止天地悬隔也。 (三)复骆季和书二、教专仗佛力◎佛法,法门无量。 无论大、小、权、实,一切法门,均须以戒、定、慧,断贪、嗔、痴,令其净尽无余,方可了生脱死。 此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。 若以真信、切愿、念佛,求生西方,又无论功夫浅深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。 此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸,乃属船力,非自己本事。 信愿念佛,求生西方,亦然。 完全是佛力,不是自己道力。 然一生西方,则生死已了,烦恼不生,已与在此地久用功夫,断烦恼净尽了生死者相同。 故念佛决定要求生西方,切不可求来生人天福报。 彼离信愿以教人念佛求开悟之开示,切不可依。 念佛之要,在于都摄六根。 当念佛时,摄耳谛听,即是摄六根之下手处。 能志心谛听,与不听而散念,其功德大相悬殊。 此法无论上中下根人皆可用,皆可得益。 有利无弊,宜令一切人皆依此修。 (续)与张静江书◎吾人在生死轮回中,久经长劫,所造恶业,无量无边。 若仗自己修持之力,欲得灭尽烦恼惑业,以了生脱死,其难逾于登天。 若能信佛所说之净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。 譬如一颗沙子,入水即沉。 纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沉,而运于他处,以随意使用也。 石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。 若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,须到业尽情空地位方可。 否则纵令烦恼惑业,断得只有一丝毫,亦不能了。 喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。 阁下但生信心,念佛求生西方,不可再起别种念头。 果能如是,寿未尽则速得痊愈,以专一志诚念佛功德,便能灭除宿世恶业,犹如杲日既出,霜雪即化。 寿已尽,则即能往生,以心无异念,即得与佛感应道交,故蒙佛慈接引往生也。 阁下若信此话得及,则生也得大利益,死也得大利益。 (正)复裘佩卿书二◎楞严一经,不知净土者读之,则为破净土之元勋。 知净土者读之,则为宏净土之善导。 何以言之。 以自力悟道之难,净土往生之易,十法界因果,一一分明。 若不仗佛力,虽阴破一二,尚或著魔发狂,为地狱种子。 而且二十四圆通之工夫,今人谁能修习。 唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。 但得净念相继,自可亲证三摩。 知好歹者读之,其肯唯主自力不仗佛力乎。 (正)复永嘉某居士书七◎念佛人有病,当一心待死。 若世寿未尽,则能速愈,以全身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。 若不放下,欲求好,倘不能好,则决定无由往生。 以不愿生故。 此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎。 (正)复周孟由昆弟书◎净土法门,乃极难极易之法门。 说其难,则大彻大悟,深入经藏者,尚不信。 说其易,则愚夫愚妇,至诚恳切念,即能临终现诸瑞相,往生西方。 彼大彻大悟,深通经论者,犹不能望其肩背。 良以一则弃佛力以专主自力。 一则专仗佛力,而由佛力以引发自力。 以佛力、法力、自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脱死也。 此法最要在信愿。 有信愿,则决定肯认真修持。 肯修持则即可得往生之益。 (续)复习怀辛书◎佛祖出世,悉皆法随机立。 末世钝根,当择其契理而又契机者,专精致力。 庶可仗佛慈力,横超三界。 于此一生,即了百千万劫不易了之生死大事。 (续)灵岩念诵仪规序三、示临终切要◎临终一关,最为要紧。 世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。 只图世人好看,不计贻害亡人。 不念佛者,且置勿论。 即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。 临终助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推左右扶掖之力,便可登峰造极。 凡有平素念佛之人,或其人之子孙信佛,于临命终时,请众居士助念,其利益甚大。 见续编复杨慧昌书二临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,譬如勇士上山,自力充足,而亲友知识,各以己物,令其担负。 担负过多,力竭身疲,望崖而退。 此之得失,虽由他起,实属自己往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致,凡修净业者,当成全人之正念,及预为眷属,示其利害。 俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞矣。 (正)陈了常往生发隐◎凡人有病,可以药治者,亦不必决不用药。 不可以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎。 无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药。 此药绝不误人。 服则或身或心,必即见效。 然人生世间,无论久暂,终有一死,其死不足惜。 其死而所归之处,可不预为安顿乎。 有力量者,自己预为安顿妥帖,则临终固不须他人为之辅助。 然能辅助,则更为得力。 无力量者,当令家属代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍被爱情所缚,住此莫出也。 (正)复黄涵之书一◎宜将一切家事,并自己一个色身,悉皆通身放下,以一尘不染心中,持万德洪名圣号,作将死想。 除念佛求接引外,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则决定往生西方,超凡入圣。 寿未尽,则决定业消病愈,慧朗福崇。 若不如是作念,痴痴然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。 即或寿尽,定随业漂沉,而永无出此苦娑婆之期矣。 (正)与方圣胤书◎汝心里除念佛外,不使有一点别的念头,连汝这个身子,也不预计死后作只么样安顿,连孙子重孙等,都要当做素不相识之人,不管他们长长短短,只管念我的佛,一心盼著佛来接引我往生西方。 汝能照我所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。 若是仍旧贪恋一切好东西,及银钱房屋首饰衣服,并儿女孙曾等,则万万也不会生西方了。 (续)示周余志莲法语◎有净业正因,再加以正信心自念,眷属助念,何虑不生。 所不生者,由情爱一起,正念即失。 勿道功夫浅,即功夫深,亦不能生。 以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。 (三)复章缘净书◎能成就他人往生,待至自己临终,必大有成就自己往生者,切勿以不关己而忽之。 平常当与家中眷属,说其临终助念之利益,与预先洗澡换衣,并对之哭泣之祸害。 当请一本饬终津梁,令其详知。 迨至父母,或余眷属,临欲命终。 家中眷属,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。 并请社友为其助念。 此时一发千钧,关系甚大。 当将丧祭种种虚华之费,移于此时用之,并将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛。 须令眷属悉听社友指导。 切不可狃于习俗,以误大事。 (续)汲滨镇助念社缘起◎至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎。 念佛亦能延生,念观音则无求往生之心念。 若寿已尽则误事。 非念佛定死,念观音定不能往生。 然痴人以无求往生之心念,亦只成误事之一种业感也。 无量光,即消灾。 无量寿,即延寿。 念阿弥陀佛,极功尚能成佛。 岂不能延寿而令速死乎。 (三)答卓智立问◎平素不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生。 常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事,与哭泣等,由此因缘,破坏正念,遂难往生。 以故念佛之人,必须令家中眷属,平时皆念。 则自己临终,彼等均能助念。 又因常说临终助念之利益,及不得瞎张罗哭泣之祸害,便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也。 (三)一切念佛人往生及不往生之证据◎玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。 有菩萨安慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿怀疑也。 当以此意安慰汝母,劝彼生欢喜心,勿生怨恨心,则决定可蒙佛加被。 寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳。 (正)复周孟由昆弟书◎人一生事事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为。 况其无爱恋之情,有悦豫之色,安坐而逝。 若非净业成熟,曷克臻此。 但愿汝昆弟与阖家眷属,认真为汝母念佛。 不但令母亲得益,实则比自己念佛之功德更大。 佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸功德,皆为法界众生回向,平时尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为母念佛乎。 以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合。 如一滴水,投于大海,即与大海同其深广。 如未到海,则勿道一滴,即长江大河固与大海天地悬殊也。 是知凡施于亲,及一切人者,皆属自培自福耳。 知此义,有孝心者,孝心更加增长。 无孝心者,亦当发起孝心。 请僧念七七佛甚好,念时,汝兄弟必须有人随之同念。 (正)同上◎保病荐亡,今人率以诵经拜忏做水陆为事。 光与知友言,皆令念佛。 以念佛利益,多于诵经拜忏做水陆多多矣。 何以故,诵经则不识字者不能诵。 即识字而快如流水,稍钝之口舌,亦不能诵。 懒坯虽能,亦不肯诵,则成有名无实矣。 拜忏做水陆,亦可例推。 念佛则无一人不能念者。 即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历明明灌于心中。 虽不念,与念亦无异也。 如染香人,身有香气,有不期然而然者。 为亲眷保安荐亡者,皆不可不知。 (正)复黄涵之书◎至于丧祭,通须用素,勿随俗转。 纵不知世务者,谓为不然,亦任彼讥诮而已。 丧葬之事,不可过为铺排张罗。 作佛事,只可念佛,勿做别佛事。 并令全家通皆恳切念佛。 则于汝母,于汝等诸眷属及亲戚朋友,皆有实益。 (正)复周孟由昆弟书◎自佛法东来,僧皆火化。 而唐宋崇信佛法之高人达士,每用此法。 以佛法重神识,唯恐耽著身躯,不得解脱。 焚之,则知此不是我,而不复耽著。 又为诵经念佛,期证法身。 (续)灵岩普同塔记◎火葬一法,唐宋佛法盛时,在家人多用之。 然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生议论。 实则烧之为易泯灭。 过七七日烧弥妥。 葬之年辰久,或致骨骸暴露耳。 (正)复周孟由昆弟书◎世间最可惨者,莫甚于死。 而且举世之人,无一能幸免者。 以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。 实则死之一字,原是假名。 以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。 不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。 今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。 其有父母兄弟及诸眷属,若得重病势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。 俾病者由此死已,即生净土。 其为利益,何能名焉。 今列三要,以为成就临终人往生之据。 语虽鄙俚,意本佛经。 遇此因缘,悉举行焉。 言三要者,第一,善巧开导安慰,令生正信。 第二,大家换班念佛以助净念。 第三,切戒搬动哭泣,以防误事。 果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因。 蒙佛接引,往生西方。 一得往生,则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已。 如此利益,全仗眷属助念之力。 能如是行,于父母,则为真孝。 于兄弟、姊妹,则为真弟。 于儿女,则为真慈。 于朋友,于平人,则为真义真惠。 以此培自己之净因,启同人之信向。 久而久之,何难相习成风乎哉。 今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳。 ○第一、善巧开导安慰令生正信者。 切劝病人,放下一切,一心念佛。 如有应交代事,速令交代。 交代后,便置之度外。 即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属、种种尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。 须知自己一念真性,本无有死。 所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。 若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。 善道,即人、天。 恶道,即畜生、饿鬼、地狱。 修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也。 若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。 且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。 当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。 此种人念此几句,尚得往生。 又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。 须知吾人本具真性,与佛无二。 但以惑业深重,不得受用。 今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事。 又佛昔发愿,若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。 以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。 千万不可怀疑。 怀疑即是自误。 其祸非小。 况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。 千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣。 以自心与佛相违反故。 佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。 阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。 吾人多生罪业,如空中片雪。 业力凡夫,由念佛故,业便消灭。 如片雪近于洪炉,即便了不可得。 又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜。 又何可疑其不得生,与佛不来接引乎。 如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心。 此系为病人所开导者。 至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此。 ○第二、大家换班念佛以助净念者。 前已开导病人,令生正信。 然彼病人,心力孱弱。 勿道平素绝不念佛之人,不易相继长念。 即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。 以故家中眷属,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。 若病尚未至将终,当分班念。 应分三班,每班限定几人。 头班出声念,二三班默持。 念一点钟,二班接念,头班三班默持。 若有小事,当于默持时办。 值班时,断断不可走去。 二班念毕,三班接念。 终而复始。 念一点钟,歇两点钟。 纵经昼夜,亦不甚辛苦。 须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。 且莫说是为父母尽孝应如是。 即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已。 成就一人往生净土,即是成就一众生作佛。 此等功德,何可思议。 三班相续,佛声不断。 病人力能念,则随之小声念。 不能念,则摄耳谛听心无二念,自可与佛相应矣。 念佛声不可太高,高则伤气,难以持久。 亦不可太低,以致病人听不明白。 不可太快,亦不可太慢。 太快,则病人不能随,即听亦难明了。 太慢,则气接不上,亦难得益。 须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚。 令病者字字句句,入耳经心,斯易得力。 念佛法器,唯用引磬。 其他一切,概不宜用。 引磬声清,听之令人心地清净。 木鱼声浊,故不宜用于临终助念。 又宜念四字佛号。 初起时,念几句六字。 以后专念阿弥陀佛四字,不念南无。 以字少易念,病人或随之念,或摄心听,皆省心力。 家中眷属如此念,外请善友亦如此念,人多人少均如此念。 不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念间断。 若值饭时,当换班吃,勿断佛声。 若病人将欲断气,宜三班同念,直至气断以后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便料理安置等事。 当念佛时,不得令亲友来病人前问讯谕慰。 既感情来看,当随念佛若干时,是为真实情爱,有益于病人。 若用世间俗情,直是推人下海。 其情虽可感,其事甚可痛。 全在主事者明道理,预令人说之。 免致有碍面情,及贻害病人,由分心而不得往生耳。 ○第三、切戒搬动哭泣以防误事者。 病人将终之时,正是凡圣人鬼分判之际。 一发千钧,要紧之极。 只可以佛号开导彼之神识。 断断不可洗澡换衣,或移寝处。 任彼如何坐卧,只可顺彼之势。 不可稍有移动,亦不可对之生悲感相,或至哭泣。 以此时身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭列之痛。 痛则嗔心生,而佛念息。 随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。 若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。 随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。 此时,所最得益者,莫过于一心念佛。 所最贻害者,莫过于妄动哭泣。 若或妄动哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生西方,万无有一矣。 又人之将死,热气自下至上者,为超升相。 自上至下者,为堕落相。 故有顶圣、眼天生,人心、饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出之说。 然果大家至诚助念,自可直下往生西方。 切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。 此之罪过,实为无量无边。 愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气后冷于何处也。 为人子者,于此留心,乃为真孝。 若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海。 为邀一般无知无识者,群相称赞其能尽孝也。 此孝与罗刹女之爱正同。 经云:罗刹女食人。 曰我爱汝,故食汝。 彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之爱人相同乎。 吾作此语,非不近人情,欲人各于实际上讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。 真爱亲者,必能谅之。 (续)临终三大要四、勉居心诚敬◎入道多门,唯人志趣,了无一定之法。 其一定者,曰诚,曰恭敬。 此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。 而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎。 (正)致弘一大师书一◎念佛一法,乃至简至易,至广至大之法。 必须恳切志诚之极,印大师示寂之晚,语真达师等云:净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。 见永思集。 方能感应道交,即生亲获实益。 若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。 余常谓,欲得佛法实益,须向恭敬中求。 有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。 有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。 若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。 (正)复邓伯诚书一◎礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。 诚敬若极,经中所说功德,纵在凡夫地不能圆得,而其所得,亦已难思难议。 若无诚敬,则与唱戏相同。 其苦乐悲欢,皆属假妆,不由中出。 纵有功德,亦不过人天痴福而已。 而此痴福,必倚之以造恶业,其将来之苦,何有了期。 (正)复高邵麟书二◎曰诚,曰恭敬,此语举世咸知,此道举世咸昧。 印光由罪业深重,企消除罪业,以报佛恩,每寻求古德之修持懿范,由是而知诚与恭敬,实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。 故常与有缘者谆谆言之。 (正)复永嘉某居士书五◎夫如来灭度,所存者唯经与像。 若以土木金彩等像视作真佛,即能灭业障而破烦惑,证三昧而出生死。 若以土木金彩视之,则亦土木金彩而已。 又土木金彩,亵之则无过。 若以亵土木金彩之佛像,则其过弥天矣。 读诵佛经祖语,直当作现前佛祖为我亲宣,不敢稍萌怠忽,能如是者,我说其人必能即生高登九品,彻证一真。 否则是游戏法门,其利益不过多知多见,说得了了,一丝不得真实受用,乃道听途说之能事也。 古人于三宝分中,皆存实敬。 不徒泛泛然口谈已也。 今人口尚不肯谈一屈字,况实行乎。 (正)复尤惜阴书◎礼佛仪式,极忙之人,不便特立。 但至诚恳切,口称佛号,身礼佛足,必致其如在之诚则可矣。 (正)复张云雷书二◎舍利不能礼拜,丛林不能亲炙,有何所欠。 但能见佛像,即作真佛想。 见佛经祖语,即作佛祖面命自己想。 必恭必敬,无怠无忽。 则终日见佛,终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识,舍利丛林云乎哉。 (正)与谢融脱书◎大觉世尊,所说一切大乘显密尊经,悉皆理本唯心,道符实相。 历三世而不易,举十界以咸遵。 归元复本,为诸佛之导师。 拔苦与乐,作众生之慈父。 若能竭诚尽敬,礼诵受持。 则自他俱蒙胜益,幽显同沐恩光。 犹如意珠,似无尽藏。 取之不匮,用之无穷。 随心现量,悉满所愿。 (正)持经利益随心论◎欲得佛法实益,须办十分诚心。 持经念佛之事虽同,心之诚有浅深泛切之不同,则其利益便大相悬殊矣。 世间事事,均须以诚而成。 况持经念佛,欲以凡夫身,了生脱死,超登佛国,不诚而能得乎。 (续)复理听涛书一◎持诵经咒,贵在乎诚。 纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持,久而久之,自然业消智朗,障尽心明,尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。 否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思量而已。 经之真利益,真感应,皆无由得。 以完全是识心分别计度,何能潜通佛智,暗合道妙,一超直入,顿获胜益也。 (三)朝暮课诵白话解释序◎经云:人身难得,佛法难闻。 若非宿有因缘,佛经名字,尚不能闻,况得受持读诵,修因证果者乎。 然如来所说,实依众生即心本具之理。 于心性外,了无一法可得。 但以众生在迷,不能了知。 于真如实相之中。 幻生妄想执著。 由兹起贪嗔痴,造杀盗淫。 迷智慧以成烦恼,即常住而为生灭。 经尘点劫,莫之能反。 幸遇如来所说大乘显密诸经,方知衣珠固在,佛性仍存。 即彼客作贱人,原是长者真子。 人天六道,不是自己住处。 实报寂光,乃为本有家乡。 回思从无始来,未闻佛说。 虽则具此心性,无端枉受轮回。 真堪痛哭流涕,声震大千。 心片片裂,肠寸寸断矣。 此恩此德,过彼天地父母,奚啻百千万倍。 纵粉身碎骨,曷能报答。 (正)竭诚方获实益论◎金刚经云:若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。 又云:在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养。 当知此处,即为是塔。 皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。 何以令其如此。 以一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出故。 而诸大乘经,处处教人恭敬经典,不一而足。 良以诸大乘经,乃诸佛之母,菩萨之师,三世如来之法身舍利,九界众生之出苦慈航。 虽高证佛果,尚须敬法。 类报本追远,不忘大恩。 故涅槃经云:法是佛母,佛从法生。 三世如来,皆供养法。 况博地凡夫,通身业力,如重囚之久羁牢狱,莫由得出。 何幸承宿世之善根,得睹佛经,如囚遇赦书,庆幸无极。 固将依之以长揖三界,永出生死牢狱。 亲证三身,直达涅槃家乡。 无边利益,从闻经得。 岂可任狂妄之知见,不存敬畏,同俗儒之读诵,辄行亵黩。 (正)同上◎至于阅经。 若欲作法师,为众宣扬。 当先阅经文,次看注疏。 若非精神充足,见解过人,罔不徒劳心力,虚丧岁月。 若欲随分亲得实益,必须至诚恳切,清净三业。 或先端坐少顷,凝定身心。 然后拜佛朗诵,或止默阅,或拜佛后端坐少顷,然后开经。 必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音。 不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别。 从首至尾,一直阅去,无论若文若义,一概不加理会。 如是阅经,利根之人,便能悟二空理,证实相法。 即根机钝劣,亦可以消除业障,增长福慧。 六祖谓:但看金刚经,即能明心见性,即指如此看耳,故名曰但。 能如此看,诸大乘经、皆能明心见性,岂独金刚经为然。 若一路分别,此一句是甚么义,此一段是甚么义,全属凡情妄想,卜度思量,岂能冥符佛意,圆悟经旨。 因兹业障消灭,福慧增崇乎。 智者诵经,豁然大悟。 寂尔入定,岂有分别心之所能得哉。 一古德写法华经,一心专注,遂得念极情亡。 至天黑定,尚依旧写。 侍者入来,言天黑定了,只么还写。 随即伸手不见掌矣。 如此阅经,与参禅看话头,持咒念佛,同一专心致志,至于用力之久,自有一旦豁然贯通之益耳。 明雪峤信禅师,宁波府城人。 目不识丁。 中年出家,苦参力究。 忍人所不能忍,行人所不能行。 其苦行实为人所难能。 久之大彻大悟,随口所说,妙契禅机。 犹不识字,不能写,久之则识字矣。 又久之则手笔纵横,居然一大写家。 此诸利益,皆从不分别专精参究中来。 阅经者亦当以此为法。 (正)复永嘉某居士书五◎学佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤。 以心常如在佛前也。 吃饭不可过度。 再好的饭,只可吃八九程。 若吃十程,已不养人。 吃十几程,脏腑必伤。 常如此吃,必定短寿。 饭一吃多,心昏身疲。 行消不动,必至放屁。 放屁一事,最为下作,最为罪过。 佛殿僧堂,均须恭敬。 若烧香,不过表心。 究无什香。 若吃多了放的屁,极其臭秽。 以此臭气,熏及三宝,将来必作粪坑中蛆。 不吃过度,则无有屁。 若或受凉,觉得不好,无事,则出至空地放之。 待其气消,再回屋中。 如有事不能出外,常用力提之。 不一刻,即在腹中散开矣。 有谓不放则成病,此语比放屁还罪过,万不可听。 吾人业力凡夫,在圣中圣、天中天之佛殿中,三宝具足之地,竟敢不加束敛,任意放屁。 此之罪过,极大无比。 许多人因不多看古德著述,当做古德不说。 不知古德说的巧,云泄下气。 他也不理会是什么话,仍不介意。 光三四十年前,常说此事。 后试问之,人不知是何事,以故只好直说放屁耳。 唱戏骂人说放肆,就是说你说的话是放屁。 凡有所畏惧,气都不敢大出,从何会放屁。 由其肆无忌惮,故才有屁。 你勿谓说放屁话,为不雅听。 我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。 (续)诫初发心学佛者书◎晨起,及大小解,必须洗手。 凡在身上抠,脚上摸,都要洗手。 夏月裤腿不可敞开,要扎到。 随便吐痰鼻希音喜鼻,是一大折福之事。 清净佛地,不但殿堂里不可吐鼻希,即殿堂外净地上,也不可吐鼻希。 净地上一吐,便现出污相。 有些人肆无忌惮,房里地上墙上乱吐。 好好的一个屋子,遍地满墙都是痰。 他以吐痰当架子摆,久久成病。 天天常吐,饮食精华,皆变成痰了。 (续)同上◎看经论,及各典章,不可急躁,须多看。 急躁不能凝静,必难得其旨趣。 后生稍聪明,得一部经书,废寝忘餐的看。 一遍看过,第二遍便无兴看。 即看,亦若丧气失魂之相。 此种人,均无成就,当力戒之。 苏东坡云:旧书不厌百回读,熟读深思子自知。 孔子乃生知之圣,读易尚至韦编三绝。 以孔子之资格,当过目成诵,何必又要看文而读。 故知看文,有大好处。 背诵,多滑口诵过。 看文,则一字一句,悉知旨趣。 吾人当取以为法。 切不可显自己聪明,专尚背诵也。 当孔子时无纸。 凡书,或书于木板,或书于竹简。 亦竹板也易之六十四卦,乃伏羲所画。 六十四卦开首之彖,乃文王所作。 每卦之六爻,乃周公所作。 此外之上经彖传,象传,下经彖传,象传,并乾坤二卦之文言,及系辞上传,系辞下传,说卦传,序卦传,杂卦传,所谓十翼者,皆孔子所作。 若约字说,孔子所作者,比文王周公所作,当多十余倍。 而孔子读文王周公之易,竟至将编书之熟皮绳,磨断过三次,可以知读之遍数不可计也。 吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名,必能以佛之言之德,熏己之业识心,成如来之智慧藏也。 (续)同上◎经像之不能读不能供者,固当焚化之。 然不可作平常字纸化。 必须另设化器,严以防守,不令灰飞余处。 以其灰取而装于极密致之布袋中,又加以净沙或净石,俾入水则沉,不致漂于两岸。 有过海者,到深处投之海中,或大江深处则可。 小沟小河,断不可投。 发布时间：2025-10-24 11:17:06 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/21354.html