标题：太虚大师：答杨一尘问（二则）

内容：
答杨一尘问（二则）问一：儒道均言心性，不知佛经心性之别何在？

答一：儒道之言心性，不易分清。

佛家所谓心，即见、闻、觉、知等是；性即性理，法（物）各有其理。

如以心言，同一心之理性则同其性，非其心之性则异其性。

性者、内可以贯通，外可以分别，故性乃法法自尔。

如火性属热，水性属湿。

儒书天命之谓性之性，指人性而言，指人应有天然之人性，若无人性则非人矣。

故曰穷理尽性，此性即为心思之所辨别也。

夫所以能辨别一切事物者，即心思所辨别一切之理性，故理性遍于人同一切万物。

儒家存心养性，只是养人之性，所谓人之性，孟子曰性善，即仁义礼智是也。

若依佛法言，则在人类之性外更有万物之性，天道等众生之性，出世之菩萨等性。

故佛说之性，不可限于儒家之性。

至于明心见性之性，是明诸法究竟真实性，即遍通万法之性，非限于一类者也。

不仅遍于万法，更是永久不变之真实性，此真实无为性，平时不能见者，以有无明在焉，无无明则可以见之。

至于道家修心炼性，自佛法观之，乃与儒家之养性同是有为之性，乃欲保其人所禀之性及炼成之性耳。

依佛法观所谓天命之谓性之性，即业报所成之性，此性随业而转变，以业报有尽时，受某种报则有某种性。

此须于佛法能多研究，乃可以明其理也。

问二：性是否即灵性，荀子、孟子之性如何？

答二：灵者心也，明觉灵性之所在，即心之在也。

荀子、孟子之性。

均自人性而言，佛法则遍于一切法言。

荀子云性恶，以人生不免有恶，而罪由人造，推本人性故云恶。

而人性又本可为善，故孟子云性善。

老子云：善人是不善人之师，不善人是恶人之资。

不善指未琢磨，若经琢磨，则由不善而善矣。

荀子言人性恶，亦可由人为而善，亦可由朴而恶也。

（程心勉记）（见海刊二十六卷六七期合刊）

发布时间：2025-10-21 13:04:19
来源：素食购
链接：https://www.sushigou.com/21078.html