标题：太虚大师：佛说弥勒下生成佛经讲要 内容： 佛说弥勒下生成佛经讲要太虚大师──二十五年元旦在广州居士林讲───悬论一 释名题甲 释经题乙 释译题二 明大意甲一 证信发起分乙一 证信序乙二 发起序甲二 伽陀请说分乙一 偈请乙二 偈说丙一 诫许丙二 正说丁一 依正庄严戊一 国界庄严戊二 国主庄严丁二 佛法兴化戊一 降世示生戊二 出家成佛戊三 说法度众己一 闻法得果庚一 闻法出家庚二 修行得果己二 率众普化戊四 化满法住丙三 结劝甲三 利益信奉乙一 闻法利益乙二 结众信奉悬论一、释名题甲、释经题说此佛说弥勒下生成佛经者，为释迦牟尼佛。 其动机，则因舍利弗尊者向佛请问一生补处之弥勒菩萨，当来成熟有情而下生南阎浮提成佛说法之情形如何，佛乃在灵鹫山中为说此经。 故此经首标佛说，即指释迦牟尼佛所说也。 佛，是十方诸佛之通称。 梵音佛陀，或浮者，亦作佛陀耶，中国译作觉者。 但此与菩提译觉不同，菩提译觉是指法言，佛陀译觉者乃指人言；法住法位无人格性，人和合假有人格性。 又此觉者的觉，非常人泛泛之觉，乃是成就阿耨多罗三藐三菩提之觉，换句话说，即是无上遍正觉。 由成此觉，对于宇宙诸法之性相皆得其真实之觉悟，谓之自觉；更能宣说此自证自觉之法，使众生证其所证，觉其所觉，谓之觉他；由此自觉觉他之觉行圆满，方谓之无上遍正觉之佛陀耶。 虽大乘圣位菩萨亦能自觉觉他，而其功行未能圆满无上；故能得无上遍正觉，三觉圆，万德具，斯谓之佛矣。 佛说者，佛本无法可说，为悟他故，方便善巧，故有所说。 以佛自证法界，一真圆满，心言处冥，拟议路绝，迥非文字语言之相可得，法华所谓：诸法寂灭相，不可以言宣。 然诸佛因鉴众生迷昧诸法性相之真理，妄造惑业，无始劫来流浪生死枉受众罪，故在本因地中修行时，即发大愿，必以自证觉法觉众生。 满其本愿，称其本怀，故于无分别中而起分别，无言说中而有言说，三藏教典，于焉产生于宇宙间，普使后世众生，秉法修习，同入觉境。 佛说甚广，此中即说弥勒下生成佛之胜事。 弥勒是菩萨之姓，如今佛之姓释迦；其名为阿逸多，译云无能胜，表其慈心广大无能超胜者。 弥勒译云慈，亦如释迦之译能仁，简之则曰能，而弥勒具言亦作慈氏。 弥勒以慈为姓者，具大因缘，故不但因地以慈为姓，即至果位犹名弥勒。 至其慈氏因缘，诸经论中言之详矣。 心地观经云：弥勒菩萨慈氏尊，从初发心不食肉；即此二句，已足以显明弥勒得名之由来矣。 盖弥勒久远劫来，常修慈心三昧，观察一切众生本性平等，所谓我肉众生肉，名殊体不殊，以是最初发心，即不食肉。 不食肉即慈心，为佛弟子修养佛心之根本基础。 然今佛法流行之处所，如西藏、蒙古、日本、暹逻、锡兰、缅甸等，因风俗之差异，佛徒多肉食者；唯中国佛徒，则极重戒杀放生之素食；凡不肉食者，皆可谓之修弥勒行者。 因此、弥勒菩萨与中国众生亦特别有缘，应化事迹，斑斑可考；如六朝时现居士身于义乌，假名传翕，与梁武帝说法，著有心王铭与法身颂，传诵千古。 五代时先在福建莆田现身，继应化布袋和尚于浙江奉化，名长汀子，赤名契此；谥定应大师。 是等应化，皆足证菩萨与此国众生有大胜缘也。 下生成佛者，是对上生兜率而言。 上生兜率经中，明弥勒如何从此灭彼生，成为一生补处菩萨；此经则明弥勒如何从彼天上灭而下生此土人间，为最后身菩萨以至于成佛。 然上生经中固亦已说明弥勒十二年后生天，经若干岁即下生南阎浮提成佛说法度生也。 所谓成佛，究竟成如何之佛？ 泛言即身成佛或立地成佛等，究何所指？ 须知所谓成佛，非指相好而言，亦非指神通而言。 若以相好言成佛，则铁轮王及诸天人皆已成佛；若以神通言成佛，则五通神鬼亦已成佛。 故成佛，质言之，即成福智两足尊之佛，成无上正遍觉之佛，除此以外，即在未成佛之前之最后身菩萨亦属三界异熟报所摄，况乎其下者哉！ 而今言弥勒所成之佛，乃是弥勒在龙华菩提树下最后身所成福智圆满之究竟佛，非通常之泛言成佛。 因真正成佛，至少亦要于一三千大千世界教化独尊，决非反掌而成、垂手而得之易事也。 通常纪念佛诞，皆用佛降生日，如纪念释迦佛，必在四月初八日。 确实言之，纪念宜于佛成佛日，因佛降生日尚为最后身菩萨，尚未成佛，如十四之月犹未极圆，至真正成佛，须在圆满四智菩提之自受用身与清净法界无二无别，万德庄严，光明显现，如十五夜之月光被万象。 故纪念非不宜于佛降生日，不过降生日之身乃菩萨之最后身，而成佛日之身乃由异熟报空所成不思议无漏善常之大牟尼身，得未曾有，人天同庆，于是纪念之，庆祝之，始有殊胜义也。 释迦为能说之人，弥勒下生为所说之义，也即是所诠义理；而诠此所诠义理之能诠文字集成一部，是之谓经。 经之梵语为修多罗，译为契经，即上契十方诸佛所说真理，下契九界众生所宜之根机也。 乙、释译题此经在藏经中有三四种译本，其梵文原本自有二种；一为阿难请问而说，一为舍利子请问而说。 详略虽不同，大旨相仿佛；中国于二种原本皆有译本。 此经标唐三藏法师义净奉制译者，乃李唐中宗皇帝时代译来，译者为义净三藏法师。 三藏即经律论，此法师既学穷三藏，以法自师，复能宣三藏之法为人之师，由此得名三藏法师。 义净三藏，后玄奘数十年，因慕玄奘之高风，纵其芳尘，策杖西游，访道求法；归赍梵本，从事译著。 其译本最多者，为三藏中之律藏，如一切有部律等。 译界中奘师后首屈一指者，即推此师。 而其译时亦非私人发起，乃奉时皇之诏制，在公共译场中公开译出。 由此举译者名，即可证明此经为佛自亲口所说，佛子亲手所译，足以启后世之信仰也。 二、明大意释尊说法原为契理契机，契理则所说之法与先佛后佛所同证同说，故通；契机则诸佛说法各别逗机，如此经是为契阎浮众生之机而说，故别。 且依此经说契机之别意，略显二种：一、此经见明弥勒佛世之依正庄严，国土如何妙丽严净，众生善根如何深厚，及下生时如何相好，弟子之众多等等，使闻者信心与羡慕心油然而生，发愿皈依。 如通常所谓龙华三会愿相逢，启迪正信，引入佛智，此为第一义也。 二、此经中说，若有众生在释迦佛法中或持戒，或修禅，或念佛，或布施供养，或恭敬体拜，乃至合掌低头，己种少许善根而未得度者，龙华三会皆能闻法证果。 良以弥勒补释迦之位，释迦未了之事业与未度之众生，皆已付嘱于弥勒；故吾等众生，无论修何种行门，其力未充，或愿往生他方净土，弥勒感能以神通愿力助导令成。 由是可知弥勒实是释迦遗法中之大皈依处，为本经之第二意旨。 释经甲一、证信发起分乙一、证信序『如是我闻：一时薄伽梵在壬舍城鹫峰山上，与大苾刍众俱。』古来解此证信序有二种：一、龙树大智度论解作六种成就：如是、信成就，我闻、闻成就，一时、时成就，薄伽梵、是说主成就，王舍城鹫峰山、是说处成就，与大苾刍众俱、是听众成就；二、亲光佛地经论解作五重证信，谓如是之言，指贯全经，不另别立，至我闻为亲闻证信；乃至大苾刍众俱是听众证信。 要之、此文为集结经典者所安立，或五或六，皆以断后人之疑而证成其信也。 我闻之我，乃结集本经者自称，言如是之经，佛口亲说，我所亲闻，非道听途说辗转由他而闻。 一时、即机教相扣，说听俱周之时；因佛说法时而天上，时而人间等不定，故不定说某年某月某日；况当时各国日历各别，举之反有误也。 薄伽梵、共有六义，其最著者为世尊，言佛为圣中之圣，天中之天，世出世间最极尊贵。 王舍城鹫峰山，即印度王舍城之鹫峰山，为佛说法之处所。 王舍城者，以其地空荒，先由王筑舍而居，后人民集居而成聚落，由此得名。 鹫峰山亦作灵鹫山，以其山峰尖形如鹫鸟之嘴故。 苾刍、译音，与比丘同，译有乞士、破恶、怖魔等义，而以乞士为主；乞士者，乞食以资身命，乞法以资慧命也。 总之、举此等文，皆不外证信也。 乙二、发起序『尔时、大智舍利子法将中最，哀愍世间，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：世尊！ 我今欲少咨问，愿垂听许。 佛告舍利弗：随汝所问，我当为说。』此为发起序。 前说证信序，以使结集流通于后世的；此发起序，明佛说此经缘起之动机。 诸佛说法之缘起，本无刊定，有因弟子请问而说，有先放光现瑞而后说法，有无问而自说；而释迦佛说此经，则由舍利子请问而说。 舍利子是华梵合璧，舍利、华云鹙，为舍利子之母名；子、即梵言之弗。 故舍利子即依母得名，如言某人之子。 此舍利子为佛弟子中智慧第一，能以佛法战伏魔军，故言法将中最。 偏袒右肩，右膝著地，为印度古时礼佛仪式，皆表身业清净；恭敬白佛，表口业清净；恭敬二字，亦表意业清净。 三业清净，一心至诚，又为哀愍世间众生恳佛说法，故能感佛之赞许焉。 甲二、伽陀请说分乙一、偈请『时舍利子即以伽陀请世尊曰：大师所授记，当来佛下生，彼号为慈氏，如前后经说；唯愿人中尊，伽陀重分别，彼神通威德，我今乐欲闻！』具云伽陀，简之曰偈，译云颂，或五字一句、七字一句等无定，如中国之古诗，虽无平仄，韵律亦甚分齐。 此有二种：曰重颂，曰孤起颂；重颂在长行之下，此未说长行即举偈颂，孤起颂也。 大师，系舍利子对佛之尊称，佛为三界导师四生慈父故。 佛在前后诸经律中所说授记慈氏之事，已不祗一次二次，唯于慈氏下生之后，其神通威德等依正庄严如何，舍利子等大众尚不得而知，故舍利子即代表全体大众，愿乐欲闻，求佛解说。 乙二、偈说丙一、诫许『佛告舍利子：应至心谛听！ 当来慈氏尊，为汝广宣说。』佛感舍利子之悲愿，为众生故恳请说法，故即许可之，并诫其谛听；谛听即如实而听，如理作意。 丙二、正说丁一、依正庄严戊一、国界庄严『尔时大海水，以渐减三千三百踰缮那，为显轮王路。 赡部洲纵广有万踰缮那，有情住其中，在处皆充满。 国土咸富盛，无罚无灾厄；彼诸男女等，皆由善业生。 地无诸棘剌，唯生青软草，履践随人足，喻若睹罗绵。 自然出香稻，美味皆充足。 诸树生衣服，众彩共庄严；树高三拘舍，花果常充实。 时彼国中人，皆寿八万岁，无有诸疾苦，离恼常安乐；具相悉端严，色力皆圆满；人命将终尽，自往诣尸林。 城名妙幢相，轮王之所都，纵十二由旬广七由旬量，其中所居者皆曾植妙因；此城有胜德，住者咸欢喜。 楼台并却敌，七宝之所成；关钥及门庭，种种宝严饰；绕堞诸隍堑，皆营以妙珍。 名华悉充满，好鸟皆翔集。 七行多罗树周匝而围绕，众宝以庄严，皆悬网铃铎；微风吹宝树，演出众妙声，犹如奏八音，闻者生欢喜。 处处有池沼，弥覆杂色华，园苑擢芳林，庄严此城郭。』此中共有十四颂半文，广明弥勒佛土之依报庄严。 当弥勒成佛时之国土，大海水量减少，陆地增广。 如今南阎浮提之地球，三分之二是水，一分是陆地，祗有七千踰缮那，将来则反是，水量既减三千三百踰缮那，南赡部洲陆地之止横，即增至一万踰缮那，故能显出轮王之大路。 踰缮那，即由旬，如中国古代之驿站。 一由旬等中国八十里，或六十里，或四十里。 赡部洲即阎浮提，译云最胜金，出最胜金故。 轮王，即转轮圣王，其别有四：曰金轮王，曰银轮王，曰铜轮王，曰铁轮王。 铁轮王王一天下，铜轮王王二天下，银轮王王三天下，金轮王王四大部洲。 至弥勒佛时即有轮王出现，国土富盛，绝诸灾罚，因众生皆由十善业力得生其地。 福报既大，想衣衣来，念食食至，天然香稻皆可充膳，诸树丛林尽是衣服，举凡今世饥寒冻馁为人民所争执之衣食问题，皆解决无余矣。 复次、其树之高可三拘舍，人寿之长有八万岁。 拘舍亦作俱卢舍，一俱卢舍为一里，然较中国里大，如今日本一里可作中国六里，英国一里可作中国三里，可见其树之高大也。 至人寿增至八万岁，正金轮兴世之时，人民由善业感善报，故无疾苦，常得安乐；且临命终时，亦自有把握，往诣尸林死去，非若吾人死时罔无所知，死后要人以抬棺材也。 上综言整个国界之严丽，自妙幢相城下，明此世界中之大都城。 其城纵十二由旬，近中国千里，广七由旬，近中国六百里。 却敌，即城头退却敌人的一种设备。 七宝，即金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、琥珀。 堞，即雉堞，隍堑，即围绕城外之水河岸。 八音，即如来所得八种音声：一、极好音，佛德广大故，使皆入于好道；二、柔软音，佛德慈善故，使之喜悦，皆舍刚强之心而自然入于行律；三、和适音，佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融自会于理；四、尊慧音，佛德尊高，故闻者尊重，智解开明；五、不女音，佛住首楞严定，有离欲之德，其音声超异一切，天魔外道无不归服；六、不误音，佛智圆明，照了无谬，使闻者各各得正见，离九十五种之邪非；七、深远音，佛智如实穷际行位极高，其音声由脐而起，彻至十方，使近闻非大，远闻非小，皆证甚深之理；八、不竭音，如来极果愿行无尽，以住于无尽之法藏，故其音声滔滔无尽，其响不竭，使能寻其语义，得无尽常住之果。 今言贝多罗树──译云坚固树，悬诸铃铎，众宝庄严，微风吹动，如奏八音，正堪与西方极乐境界相比拟。 又此八音，若以中国八音言，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木。 此微风吹树，乃天然之音乐也。 戊二、国主庄严『国中有圣主，其名曰饷佉 ，金轮王四洲，富盛多威力。 其王福德业，勇健兼四兵；七宝皆成就，千子悉具足，四海咸清肃，无有战兵戈；正法理群生，设化皆平等。 王有四大藏，各在诸国中，一一藏皆有轸宝百万亿：羯陵伽国内，藏名冰竭罗；蜜絺罗国中，般逐迦大藏；伊罗钵罗藏，安处犍陀国；婆罗尼斯境，藏名为饷佉 。 此诸四伏藏，咸属饷佉 王。 百福之所资，果报咸成就。 辅国之大臣，婆罗门善净，四明皆晓达，多闻为国师；博通诸杂论，善教有闻持，训解及声明，莫不咸究了。』此言国主，梵名饷佉 ，此译云具；显金轮王能具诸宝具功德。 金轮王能王东西南北四大部洲，盖此王兴世，四洲一统，为其管领。 因王因中广修十善业道，果上具诸功德。 四兵，即象、马、车、乘，皆表王能具诸如此类之威德，非用以战争也。 此七宝为金轮王七宝，与前金银等七宝不同，即一、轮宝，二、象宝，三、马宝，四、女宝，五、将军宝，六、主藏宝，七、如意宝是也。 王不但有七宝，且有千子。 不但有千子，且有四大宝藏：一、羯陵伽国亦作迦陵频伽国，有藏名冰羯罗，此为鬼子母名，以其藏有鬼子母神守护名之；二、密絺罗，译作多麋鹿之国，有藏名般逐迦，亦作半择迦，译为不男黄门，即有黄门之人守护名之；三、犍陀国有伊罗钵罗藏，伊罗钵罗是龙名，即龙神守护之藏也；四、婆罗尼斯境，即波罗奈国，有藏近于王处故，即得名为饷佉 。 此四宝藏，皆为王有，所谓百福所资，果报成就。 上明王之胜报，下有八句明王之辅翼。 印度古有四姓阶级；曰婆罗门，曰刹帝利，曰吠陀，曰首陀罗。 婆罗门族是第一等人物，译净裔，自云从梵天口生，清净无比，操纵一切；第二等即刹帝利族，从梵天两肩生，能以武力保护国权完整；第三吠陀族，从梵天脐生，显其能作种种资生事业；第四首陀族，谓自梵天脚生，种姓下劣，遣作奴隶生活；此印度四姓阶级之不平等，故感后来佛教之产生也。 此大臣善净，即婆罗门净种，通达四明博学诸论。 印度谈学问，原有五明，即内明、因明、工巧明、声明、医药明。 此言四明，乃婆罗门之四吠陀──译云明：一、梨俱吠陀，二、夜柔吠陀，三、阿闼婆吠陀，四、沙磨吠陀是也。 声明即五明之一。 丁二、佛法兴化戊一、降世示生『有女名净妙为大臣夫人，名称相端严，见者皆欢悦。』前文明佛未下生前之国土庄严，此文明佛下生时，说法度生之情事。 佛既下生，又复说法，自然不无秉教修行者，三宝福田于是乎具于世矣。 此时阎浮众生，广修十善之结果，国土严净，绝诸苦疾，故感大圣慈氏之下生。 净妙者，即善净之夫人，慈氏之生母也；布施欢喜，富堪敌国，相貌端庄，人见钦敬！ 『大丈夫慈氏，辞于喜足天，来托彼夫人，作后身生处。 既怀此大圣满足于十月，于是慈尊母往趣妙花园；至彼妙园中，不坐亦不卧，徐立攀花树，俄诞胜慈尊。 尔时最胜尊出母右胁已，如日出云翳，普放大光明！ 不染触胞胎，如莲花出水；光流三界内，咸仰大慈辉。』大丈夫为佛十号之一，亦作无上丈夫调御士，显佛具大雄大力之精神，荷担事业，大智大悲之愿行救度众生；此大丈夫即指慈氏。 喜足天亦译知足，即都史陀天，亦作兜率陀，因彼天中一切自在快乐故。 然昔释迦降生于国王家，今弥勒何以降生国师家耶？ 盖释迦生减劫之世，众生心性刚强，难调难伏，故方便而生王家，假威势以出家，感化众生；今弥勒生于增劫之时，世界升平，人民乐善，故生国师家，以教化为主，不尚武力也。 弥勒既降生投胎已，福力所致，净妙夫人亦如摩耶夫人，攀花树而从右胁诞生世尊。 如日开云翳，白光四彻；如莲出污泥，清洁无匹，故能惊动三界──欲界、色界、无色界，人天赞仰也。 『当尔降生时，千眼帝释主躬自擎菩萨，欣逢两足尊！ 菩萨于此时，自然行七步，而于足履处，皆出宝莲华。 遍观于十方，告诸天人众：我此身最后，无生证涅盘。 龙降清凉水，澡沐大悲身；天散殊妙华，虚空遍飘洒；诸天持白盖，掩庇大慈尊；各生希有心，守护于菩萨。 褓母擎菩萨三十二相身，具足诸光明，捧持来授母。 御者进雕辇，皆用宝庄严，母子升其中，诸天共持舆；千种妙音乐引导而还宫。 慈氏入都城，天华如雨落。 慈尊诞降日，怀妊诸彩女，普得身安隐，皆生智慧男。 善净慈尊父，睹子奇妙容，具三十二相，心生大欢喜！ 父依占察法，知子有二相；处俗作轮王，出家成正觉。』帝释，即忉利天──此云三十三天──天主，梵名释提桓因，或释迦因陀罗，译云能天主。 具千眼，用能观一四天下，犹如千眼观音。 当时弥勒降生之时，帝释领导诸天，以手擎弥勒菩萨，授之菩萨之母，俨如接生者。 既脱胎后，诸天神众又鸣音乐，拥护母子还宫。 同时，菩萨诞生之日，必有随从者托诸宫女之胎随之诞生，而因菩萨福力，诸怀妊彩女皆得安然产生具大智慧之婴男也。 善净婆罗门是菩萨之父，前云；四明皆晓达，博通诸经论，故能占察相法，一见其子即知其处俗作轮王，出家成正觉。 戊二、出家成佛『菩萨既成立，慈愍诸群生，众苦险难中轮回常不息。 金色光明朗，声如大梵音，目等青莲叶，支体悉圆满，身长八十肘，二十肘肩量，面广肩量半，满月相端严。 菩萨明众艺，善教受学者，请业童蒙等八万四千人。』菩萨既长大成立，因常修慈心三昧，故能哀愍众生处轮回险难中。 其相好端严无比，颜色如金光，声如大梵天之音，目如青莲花之叶，身长八十肘，肩量二十肘，面广十肘。 一肘等中国二尺半，身丈八十肘，即有三十二丈高。 因其时人寿八万岁，非如吾人之短命，故身量高广，亦当然事耳。 复次、菩萨生大臣家，以教化为主，彼父既善四明，故菩萨亦熟习众艺，因此受业童蒙，举其多数言之，亦有四万八千人也。 『时彼饷佉 王，建立七宝幢，幢高七十寻广有寻六十；宝幢造成已，王发大舍心，施与婆罗门，等设无遮会。 其时诸梵志数有一千人，得此妙宝幢毁拆须臾顷；菩萨睹斯已，念世俗皆然。 生死苦羁笼，思求于出离，祈诚寂灭道，弃俗而出家；生老病死中，救之令得出。 慈尊兴愿日，八万四千人俱生厌离心，并随修梵行。 于初发心夜舍俗而出家，还于此夜中而升等觉地。 时有菩提树，号名曰龙华，高四踰缮那，蓊郁而荣茂，枝条环四面，荫六拘卢舍；慈氏大悲尊，于下成正觉。』此言弥勒菩萨出家之因缘。 因当时饷佉 王发大舍施心，以珍宝建筑高广六七十寻──一寻八尺──之宝幢，开无遮大会，布施诸婆罗门梵志；不料诸梵志贪欲方炽，各欲得而有之，乃将如此庄严妙丽之宝幢拆毁于须臾之间。 菩萨见之，感悟世间有为之法皆如此幢败坏无常，因动出尘之念，弃俗出家，求寂灭道。 寂灭道者即五住究尽，二死永亡，所证得之不生不灭的菩提涅盘也。 时有许多众生，因感菩萨出家亦随之出家，即于初发心夜得证等觉果地。 然释迦佛世，佛及众生修行证道，须历种种苦行，今此成佛，何其速耶？ 良以减劫众生，福慧薄弱，故须如释迦经六年或十年苦行而成道；今处增劫，故当下成佛，即升无上正觉等地焉，弥勒菩萨至是龙华菩提树下，始成阿耨多罗三藐三菩提佛果也。 戊三、说法度众己一、闻法得果庚一、初闻法出家『于人中尊胜，具八梵音声；说法度众生令离诸烦恼。 苦及苦生处，一切皆除灭；能修八正道登彼涅盘岸。 为诸清信者说此四真谛，得闻如此法至诚而奉持。 于妙华园中诸众如云集，满百由旬内眷属皆充满。 彼轮王饷佉 闻深妙法已，罄舍诸珍宝，祈心慕出家；不恋王宫闱，至求于出离；八万四千众咸随而出家。 复八万四千婆罗门童子，闻王舍尘俗，亦来求出家；主藏臣长者其名曰善财，并与千眷属亦来求出家；宝女毗舍佉 ，及余诸从者，八万四千众亦来求出家；复过百千数善男善女等，闻佛宣妙法，亦来求出家。』人中尊，即指弥勒；因弥勒既已成佛，故为人中最尊胜者。 其说法时具八梵音，八梵音即前说八音。 其所说法不外苦、集、灭、道四谛；苦，即是苦谛。 苦生处，即是集谛，明苦乃由烦恼积集而成。 欲灭此集谛烦恼之因，断除苦谛之果，须修道谛，道谛简要言之即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定、正慧。 修此道谛故，即证灭谛；灭除一切苦集烦恼，证得无余涅盘。 是之谓四真谛。 自佛说此四真谛后，听众感佛法之难遭难遇，咸皆相率发心出家，先饷佉 王众出家，次婆罗门学者众出家，次主藏臣大富长者众出家，次女众等亦出家；可见佛化感人之深也。 庚二、修行得果『无上天人尊，大慈悲圣主，普观众心已，而演出要法。 告众：汝应知！ 慈悲释迦主教汝修正道，来生我法中；或以香、华、鬘、幢、幡、盖、严饰，供养牟尼主，来生我法中；或郁金、沉水香泥用涂拭，供养牟尼塔，来生我法中；或归佛法僧，恭敬常亲近，当修诸善行，来生我法中；或于佛法中受持诸学处，善护无缺犯，来生我法中；或于四方僧施衣服、饮食，并奉妙医药，来生我法中；或于四斋辰及在神通月，受持八支戒，来生我法中。』无上、天人尊、大慈悲圣主，皆指弥勒佛之德号，无上即十号中之无上丈夫，天人即十号中之天人师，尊即十号中之世尊是也。 大慈悲者，正显佛具大慈大悲。 然慈悲心亦有广狭深浅之殊，亲疏厚薄之别：如凡夫众生，举心动念，念念以自我为中心，故见他人与之对峙，若修慈悲观慈视众生，此从分别心中所显之慈悲，是之谓生缘慈；若二乘人或大乘菩萨，由我空法空所显之慈悲，是之谓法缘慈；至于佛之慈悲，无能所，绝对待，普观一切犹如虚空，是之谓无缘大慈，同体大悲；故称佛为大慈悲圣主。 此大慈悲圣主之弥勒佛，既为众生开示法要已，复告以彼等众生生此龙华会中之来历，是由于在释迦佛法中努力修行故得是果，即教诸众生饮水思源之意也。 然诸众生虽同感龙华之果，而其在释迦佛法中各自修因，不无差别：或佛世时亲以香、花、幢、幡等供佛而生弥勒法中；或佛灭后以郁金香、沉水香、香泥等供养，或塑画佛像与塔庙，由此得生弥勒法中；或皈依三宝，广修五戒、十善、四摄、六度等行门，由此而生弥勒法中；或于佛法中受持毗尼诸所学处，精严戒律，由此而生弥勒法中；或布施衣食于四方之云水僧──如今兴丛林开海单广结良缘，并供奉医药、卧具等，由此得生弥勒法中；或持四斋──即初八、十五、二十三、三十，依中国惯习则在初一、十五、初八、二十三，若加十四、廿九是谓六斋，再加初一、十三、二十八、十六是谓十斋日──等，由此功德而生弥勒法中；或于神通月──南阎浮提每年中正月、五月、九月为神通月，因忉利天主与四天王等于此三月中，以神通力观察阎浮众生为恶为善而赏善罚恶，功德倍之──受持八支斋戒：一、不杀、二、不盗、三、不淫、四、不妄语、五、不饮酒、六、不坐广高大床、七、不观戏跳舞、八、不香花涂身；加不过午食为斋，此八支戒为在俗者暂时所受之出家戒，由此因缘而生弥勒法中；是等皆言诸众生修因之差别也。 『或以三种通，神境、记、教授化道声闻众，咸令烦惑除。』以上或以香花鬘等六颂，通言在会众生宿生皈依三宝，依法修行，而得往生；此颂乃颂弥勒为现前大众，现三种神通而教化之。 或以身轮所现之神境通，使之断惑证果；或以意轮所现之记心通，使之断惑证真；或以口轮所现之教诫通，使之断惑证果；即以此三轮不思议化，化诸声闻断除烦惑。 声闻，即听佛说法音声而悟道者；故广义言之，凡是闻佛说法音声而悟道者，皆谓之声闻。 烦、即烦恼障，惑、即所知障，此就狭义言，统指断除一切烦恼也。 初会为说法，广度诸声闻九十六亿人，令出烦恼障；第二会说法，广度诸声闻九十四亿人，令渡无明海；第三会说法，广度诸声闻九十二亿人，令心善调伏。 此三颂正说龙华三会。 初会说法，共度声闻九十六亿人，即前饷佉 王等是。 亿、有十万为亿，有万万为亿；十万为亿，则九十六亿即有九百六十万人；若万万为亿，则有九十六万万人，此是倍数进。 出烦恼障，即证入声闻果位也。 次会说法，亦度九十四亿人，同出无明生死之大海，即乱所知障证入菩提圣果也。 经过初次二会，尚有众生未尽度脱，故复有第三会说法，广度声闻九十二亿人，善令其心调伏。 心善调伏者，从凡夫初发心位通至于究竟极果位；善即使心纯善，调即众善功德调练成熟，诸恶过非善能断伏，是之谓善究竟调伏之能事矣。 己二、率众普化『三转****已，人天普纯净；将诸弟子众乞食入城中。 既入妙幢城，衢巷皆严饰，为供养佛故天雨曼陀华。 四王及梵王并余诸天众，香华鬘供养，辅翼大悲尊。 大威德诸天散以妙衣服，缤纷遍城邑，瞻仰大医王。 以妙宝春华散洒诸衢街，履践于其上，喻若睹罗绵。 音乐及幢幡，夹路而行列，人天帝释众称赞大慈尊：南谟天上尊！ 南谟士中胜！ 善哉薄伽梵！ 能哀愍世间。 有大威德天当作魔王众，归心合掌礼赞仰于导师。 梵王诸天众眷属而围绕，各以梵音声阐扬微妙法。』此三会说法，即三转****，亦如释迦佛三转****。 弥勒如来三会说法已，即率领弟子众等入城乞食，并行教化。 时王及人民皆已受佛度脱，故见佛及弟子入城，即庄严街衢以表欢迎之敬意。 同时、四大天王与梵王、帝释等天主，亦引导诸天散华献佛。 曼陀华，即柔软适意之花。 且赞佛为天上尊，士中胜，哀愍世间，转大****。 南谟、与南无同，即皈依之义。 大悲尊，佛具大悲心哀愍救济众生故。 大医王，佛以法药医治众生无明生死病故。 有大威德天一颂，即颂魔王具大威德。 魔者，梵语具云魔罗，此译杀者；魔氛扰乱，能杀众生法身慧命故；今感佛之恩德，亦前来归心赞仰于佛。 『于此世界中，多是阿罗汉，蠲除有漏业，永离烦恼苦；人、天、龙、神等，乾闼、阿修罗，罗刹及药叉，皆欢喜供养。』自受佛化之后，人间天上众生多已证得阿罗汉果。 阿罗汉者，此云无生，三界烦恼已断不受后有生死故；亦云杀贼，杀却无明烦恼伤害众生法身慧命之贼故；亦云应供，堪为人天福田，应受人天供养故。 此阿罗汉指大阿罗汉，自既度已复能度他，此所以大阿罗汉通于佛也。 天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽，是谓人及非人之八部众。 乾闼婆，此云寻香。 阿修罗，此云非天，有天之福，无天之德故。 药叉，此云勇捷，乃飞行之神。 罗刹，即可畏鬼，属于药叉一类。 此世界中所有众生，多已证得阿罗汉果，故八部众皆来欢喜供养，直把天人化成一佛国也。 『彼时诸大众，断障除疑惑，超越生死流，善修清净行。 彼时诸大众，离著弃珍财无我我所心，善修清净行。 彼时诸大众，毁破贪爱网，圆满静虑心，善修清净行。』此三颂，明说法后大众共修清净之行，得以了生脱死。 但其修时可有三种区别：一、是善修智慧行故，断除疑惑超越生死；断烦恼障即越分段生死之流，断所知障即越变易生死之流，恶源既塞，浊流自竭也。 二、是修无我行故，了知五蕴色身虚幻阳焰，其性不实；既自无我，复何有为我所有之物？ 观三轮体空，故能弃舍珍财行布施行，至于证果。 三、是修禅定行故，破诸贪爱之缠网而得心身轻安自在。 此中欲界所修之行皆无禅定，若得禅定便入色无色界，由色界初禅至二禅乃至无色界之灭受想定，即可谓圆满静虑心矣。 静虑，即梵语禅那之译名。 戊四、化满法住『慈氏天人尊，哀愍有情类，期于六万岁说法度众生，化满百千亿令度烦恼海，有缘皆拯济，方入涅盘城。 慈氏大悲尊入般涅盘后，正法住于世亦满六万年。』此明慈氏哀愍有情故，说法度生一代时期经六万岁。 其时人寿本有八万岁，经过弥勒出家成佛之前，至是已去二万岁，故祗言六万岁；俟此六万岁尽，化满众生，即入涅盘，所谓息化归真也。 涅盘者，涅名不生，盘名不灭，不生不灭，无住而住，住于圆寂是也。 佛既涅盘，为利有情，正法住世亦六万年，较之释迦正法住世一千年，过之多多矣。 然佛法住世，原有三时期：曰正法期，像法期，末法期；此中唯举正法，摄像末耳。 丙三、结劝『若于我法中深心能信受，当来下生日必奉大慈尊。 若有聪慧者闻说如是事，谁不起欣乐愿逢慈氏尊？ 若求解脱人希遇龙华会，常供养三宝，当勤莫放逸！』释迦佛既说弥勒事己，复告诸众生曰：尔等若于我法乐欲信受，当来必逢慈氏；尔等非愚痴无智慧者，闻此殊胜之事孰不欣起乐求耶？ 祗要日常承事三宝，亲近供养，劝莫放逸，收摄其心，便可赴龙华会，得大解脱。 此供养三宝、精进、不放逸、止恶行善等因，皆赴龙华三会之前方便也。 甲三、利益信奉分乙一、闻法利益『尔时、世尊为舍利子及诸大众记说当来慈氏事已，复告舍利子：若有善男子善女人，闻此法己，受持读诵，为他演说，如说修行，香花供养，书写经卷；是诸人等当来之世必得值遇慈氏下生，于三会中咸蒙救度。』尔时佛说此经，同时也即为弟子舍利弗等记别当来成佛之事，又为后世众生别开修行路径。 所谓修行路径，不出于此经：一、书写、二、供养、三、施化、四、谛听、五、披读、六、受持、七、开演、八、讽诵、九、思维、十、修习之十法行也。 此中受持读诵等文略义含，理宜具足十行；即法华所谓五品法师之行门──一、随喜品，二、读诵品，三、说法品，四、兼行六度品，五、正行六度品──亦摄入此中也。 能修此等行门皆赴龙华二会，或于初会悟入，或于次会悟入，或于三会悟入，行有胜劣故悟有先后，只争来早与来迟耳。 乙二、结众奉信『尔时、世尊说此颂已，舍利子及诸大众，欢喜信受，顶戴奉行。』此言闻法之后欢喜信奉，若不欢喜即不信受，既不信受又乌能顶戴奉行乎？ 是言闻者欢喜，知其已沐法益矣。 盖佛法如大海，非信莫能入；而真正之信仰又须于领悟欢喜而产生也。 今既讲此圆满，亦望在座各位、如闻佛在鹫峰为舍利子等说此无异，闻后欢喜信受顶戴奉行，使此法辗转流通永远无尽，方不辜负如来说法之初衷，而龙华三会亦可操左券矣。 （竹摩记）（见海刊十七卷三号） 发布时间：2025-10-20 17:38:38 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/21018.html