标题：净土因果启示：深明佛里 孝亲笃行 恬淡持躬 慈悲济世

内容：
深明佛里 孝亲笃行 恬淡持躬 慈悲济世李士谦。

性孝。

母忧服阕。

舍宅为伽蓝。

毕志不仕。

自以少孤。

未尝饮酒食肉。

口无杀害之言。

家富于财。

躬处节俭。

以振施为务。

州里有丧事不办者。

随乏供济。

有兄弟分财不均。

至相哄讼。

士谦出财补其少者。

兄弟愧惧。

更相推让。

卒成善士。

见盗刈其禾黍。

默而避之。

出榖数千石。

以贷乡人。

值年榖不登。

债家无以偿。

皆来致谢。

谦曰。

吾家余粟。

本图振赡。

岂求利哉。

悉召债家。

为设酒食。

对之燔契。

曰。

债了矣。

幸勿为念也。

他年又大饥。

谦罄家资为糜粥。

赖以全活者万计。

至春又出粮种。

给贫乏。

赵郡民德之。

抚其子孙曰。

此李参军遗惠也。

尝有客不信佛家报应之义。

以为外典无闻焉。

谦喻之曰。

积善余庆。

积恶余殃。

高门待封。

扫墓望丧。

岂非休咎之应耶。

佛经云。

轮转五道。

无复穷已。

此则贾谊所谓千变万化。

未始有极。

忽然为人之谓也。

佛道未东。

贤者已知其然矣。

至若鲧为黄熊。

杜宇为鶗。

褒君为龙。

牛哀为兽。

彭生为豕。

如意为犬。

黄母为鼋。

宣武为龟。

邓哀为牛。

徐伯为鱼。

铃下为乌。

书生为蛇。

羊祜前身李家之子。

此非佛家变受异形之谓耶。

客曰。

岂有松柏后身。

化为樗栎。

谦曰。

此不类之谈也。

变化皆由心作。

木岂有心乎。

客问三教优劣。

谦曰。

佛日也。

道月也。

儒五星也。

客不能难。

卒年六十六。

赵郡士女闻之。

莫不流涕。

曰我曹不死。

而令李参军死乎。

会葬者万余人。

（李士谦传）李士谦隋朝平棘人，家居赵郡(今山东省)字子约，幼年丧父，事母至孝。

十二岁时，魏广平王，征召为参军。

北齐时屡次征召，都不就任。

深明佛理，善于谈论玄理。

其母去世，守丧三年，期满除服，便捐舍屋宅为佛寺，立志毕生不为官，自己因感念年幼而孤，受持五戒，未曾饮酒食肉，口中从不说杀害生灵的言语。

家中富有，自己生活却非常简朴，而以资财赈济施舍，为自己应尽之义务；州郡乡里，凡有丧事，家贫无力埋葬的，都随其缺乏，供给救济。

邻里有兄弟分家，因财产分不均而打官司，士谦便出钱财，补足双方而息事，兄弟惭愧感动，互相推让，结果都成为一乡善士。

有时发现小偷在割他成熟的稻谷，士谦不但不去制止，反而默默避开。

经常又出谷米数千石，借给乡人，遇年景饥荒，五谷不熟，债务人无法还债，都来道歉，士谦说：我家谷米有余，本来就准备用于赈灾救济的，岂是为自己求获利益的呢？

于是召集所有债务人，设酒席聚会，当众将借据焚毁并说：债已了结，请诸位不必挂念。

经过数年，又逢天旱饥荒，士谦尽将家中所存粟米做糜粥，赈济饥荒，由此得以保全生命的乡民，数以万计。

到了春天，又以谷种，赠给贫穷农人播种，赵郡百姓，沾受恩德者，都抚慰着子孙说：我们能有今日，都是李参军赐给我们的恩惠，愿我子孙，永远铭记，设法报答。

当时曾经有客，不信因果报应，认为古来各家学说，从未申述，不足采信，特来问难于李士谦，士谦比喻说明：儒家有积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧之说，史上皆有事实可考，岂不是善恶吉凶因果报应的明证呢？

佛经所说的众生轮转五道，无有穷止，这就是汉朝贾谊所说的千变万化，未始有极，忽然为人的道理，佛法尚未传入中国，古圣贤哲，已经明白这些道理了。

至于历史上尧舜时，鲧死后化为黄熊，入于羽渊。

周末杜宇，死后其魂化为杜鹃。

褒君变为龙，春秋时鲁人牛哀转化成走兽，彭生死后变豕，汉朝如意变犬，又有黄母变鼋，宣武为龟，邓哀转生为牛，徐伯为鱼，铃下为鸟，书生为蛇，以及晋羊祜前身，为李家儿子。

这些历史记载，班班可考，岂不是佛家五道轮回转生，变受异形的证据吗？

客又问：那有松柏树，后身变为云栎树呢？

士谦说：这是无意义的论辩，变化由心所作，树木那有心思呢？

客再问：三教，优劣如何？

士谦说：佛教如日，道教如月，儒教如星，三教并行，照耀世间，故应广行三教，昌明于世，以济世救民，才是天下苍生之福。

客终不能难为士谦，拜辞而去。

士谦享年六十六岁逝世，赵郡士女，听到消息，无不痛惜流涕，都说：为什么我们不死，而让李参军死呢？

参加丧祭会葬的人士，多达一万多人，又为士谦树立石碑于墓，永垂纪念。

发布时间：2025-10-20 13:54:15
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