标题：净土论著：故乡风月 内容： (光)大约不久了,故将已了者了之,不能了者亦了之。 (光)死,绝不与现在僧相同,瞎张罗,送讣文,开吊,求题跋,敛些大粪堆在头上以为荣。 好好的佛法,就教好名而恶实的弄得糟透了。 吾人不能矫正时弊,何敢跟到敛大粪的一堆人凑热闹,以教一切人为自己多多的敛些。 意欲流芳百世,而不知其实在遗臭万年也。 (光)无实德,若颂扬(光),即是敛大粪向(光)头上堆,祈与一切有缘者说之。 (光)自民六年渐忙,忙得不了。 只为别人忙,自己功夫荒废了,倘阿弥陀佛垂慈接引,千足万足! (复德森法师书)死固有所不免,当与熟悉者说。 (光)死仍照常为自己念佛,不须为(光)念。 何以故,以尚不与自己念,即为(光)念,也不济事。 果真为自己念,不为(光)念,(光)反得大利益。 是故无论何人何事,都要将有大利益的事认真做,则一切空套子、假面具都成真实功德,真实人方是佛弟子。 (复德森法师书)古云:纵然生到非非想,不如西方归去来。 果能老实念佛,乘弥陀之愿船,归极乐净土家乡,是可预卜。 此乃千经万论,处处指归。 若不此是归,定如贫子,不识故土,不忆慈父,而甘漂泊他乡,以转于沟壑也。 若不拟不议,一心归去,始知自性本来清净,又何处求归相、净相耶? 古又云;自是不归归便得,故乡风月有谁争。 归净归净,念兹在兹! (复于归净居士书)修行人须知娑婆苦,极乐乐;要愿离娑婆苦,愿得极乐乐。 不可求人天福报,譬如处牢狱之求归家乡;然娑婆世界,乃一大牢狱也。 极乐世界,方是好家乡。 古人诗云,自是不归归便得,故乡风月有谁争。 诸君果能一心念佛,求生西方,西方有谁争哉? 要归家乡,不可犹豫,谓再过几年,则不能与佛相应,至诚恳到、真信切愿即是西方种子。 盖净土一门,以信愿行三法为宗,如鼎三足,缺一不可。 或专崇行持,而不尚信愿,则执理废事,乃属自力法门。 与专以自性唯心,而不仗佛力之执理废事,同一过失。 所以蕅益大师云,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。 笃哉斯论,不可不知。 (上海法藏寺念佛开示)修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好。 一切任彼前业,不去妄生计校,倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳,莲开九品之花,佛授一生之计矣。 当须发决定心,临终定欲往生西方,且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟得大总持大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心,如是决定,则己之信愿行,方能感佛,佛之誓愿,方能摄受,感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。 (复高邵麟居士书)若未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。 及来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。 为欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。 既得往生,则了脱生死,超凡入圣,位居不退,忍证无生,回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。 可胜悲哉! 可胜悼哉! 以故修净土人断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等,若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。 (复徐福贤居士书)极乐世界乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,故其乐无有穷尽之时期。 譬如虚空,宽廓广大,包含一切森罗万象。 世界虽数数成,数数坏,而虚空毕竟无所增减。 汝以世间之乐,难极乐之乐。 极乐之乐,汝未能见,虚空汝虽未能全见,当天地之间之虚空,汝曾见过改变否? 须知一切众生皆具佛性,故佛令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不灭之乐,以根身则莲花化生,无生老病死之苦,世界则称性功德所现,无成住坏空之变,虽圣人亦有所不知,况以世间生灭之法疑之乎! (复冯不疚书)念佛之人,当存即得往生之心。 若未到报满,亦只可任缘。 倘刻期欲生,若功夫成熟,则固无碍。 否则只此求心,便成魔根。 倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。 尽报投诚,乃吾人所应遵之道。 灭寿取证,实戒经所深呵之言。 (梵网经后偈云:计我著相者,不能生是法,灭寿取证者,亦非下种处)但当尽敬尽诚求速生,不当刻期定欲即生。 学道之人,心不可偏执,偏执或致丧心病狂。 则不唯无益,而又害之矣。 净业若熟,今日即生更好,若未熟,即欲往生,便成揠苗助长。 诚恐魔事一起,不但自己不能往生,且令无知咸退信心,谓念佛有损无益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。 祈将决定刻期之心,改作唯愿速生之心,即不生亦无所憾。 但致敬致诚,以期尽报往生,则可无躁妄团结,致招魔事之祸。 (复念佛居士书)古人云,不为良相,必为良医,以医能救人故也。 须知佛为大医王,能治人身心及生死等病。 汝年七十一岁,惜昔年未知佛法之所以然,今幸知之,亦不必以迟闻为歉。 但当认真生信发愿,念佛求生西方。 切不可求人天福报。 须知佛开念佛法门,唯期一切众生现生即生净土。 若人顺从佛言以修,必能仗佛慈力往生西方,校比生入大富大贵处尚容易。 何也? 以依佛言教,佛必垂慈加被故也。 阁下既知仙劫有数,佛寿无量。 当此高年,正宜于念佛法门,专精致力。 其余禅教诸法,且从简略。 以彼诸法,广大深远。 不易研穷。 即穷到极处,尚须归宗净土法门,方能究竟了办。 凡净土经论,当急急研穷,依教奉行。 不可以已见不到,稍生一念疑心。 仰信佛祖诚言,生信发愿,持佛名号。 自能蒙佛慈力,接引往生。 一得往生,则便超凡入圣,了生脱死。 长侍弥陀,参随海众。 当即彻证无生,速登补处矣。 (复郦隐叟书)汝言随时随地,得死便死之话,亦是求生之本,亦是招魔之根。 死固人所皆有,但不得有求死之著心。 求速往生,唯在一心念佛,若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死,不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落,此执著心不可有,有即是病,不可不知。 我等但老实念佛,只求临终往生即已。 至于现生之如何若何,一任其水到渠成,春来花放。 倘先设一想念,则反成障碍。 如断其水源而欲渠成,正在严冬而欲花放,若能得者,便属怪事。 (复唯佛居士书)人有大病,即当作往生想,一心念佛。 若寿未尽,由念佛故,即可速愈。 至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎! 念佛,寿未尽,亦能延生。 念观音,则无求生之心念。 若寿已尽,则误事。 非念佛定死,念观音定不能往生。 然痴人以无求往生之心念之,故亦成误事之一种业感也。 无量光即消灾,无量寿即延寿。 念阿弥陀佛,极功尚能成佛,岂不能延寿,而令速死乎! (复卓智立居士书)汝病既重,但当一心念佛,求佛接引往生西方。 此心若诚,必能满愿。 至于所有罪业,不必以此为虑。 以果能极力至心求生西方,即可仗佛慈力,带业往生。 譬如大石装于船中,即可由海此岸,以至彼岸。 须知佛力不可思议,法力不可思议,自性功德力不可思议。 此三不可思议,若无信愿念佛之至诚心,则无由发现。 有至诚求生西方之心,此三种不可思议大威神力,即得显现。 如乘大火轮,又遇顺风,不离当念,即生西方。 (示冯右书居士临终法语)人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。 当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。 若气促,则只念阿弥陀佛四字,一心求佛慈悲接引你往生西方。 除此一念之外,心中不可再起一丝毫别种的想念,亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。 有此想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。 你要晓得,天地父母,均不能令你出生死轮回;唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回。 你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好。 若世寿已尽,即往生西方。 然不可求病速愈,只可求速往生。 求病愈,若寿尽,便不得往生;求往生,若寿未尽,则速得痊愈。 切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。 我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得受不了。 往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死。 若有一怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。 你若能出声念,则小声念;不能出声,则心里默念。 耳朵听别人念,心中亦如此念。 又眼睛望著阿弥陀佛,心中想著阿弥陀佛。 有别种念起,当自责曰:我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事。 你若能依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣。 (示华权师病中法语)四十八愿中,十念称名,即得往生,唯除五逆,诽谤正法。 此约平时说。 以五逆罪大,谤法不信,此种罪障,岂悠悠泛泛之修持所能灭乎? 观经五逆十恶,将欲命终,地狱相现,有善知识教以念佛,或止十声,或不及十声,直下命终,亦得仗佛慈力,带业往生。 此之十念,比平常之十念,其猛切有天渊相殊之势,故得往生也。 以地狱极苦所逼,其一闻佛名,乃以全副精神为之称念,除此念外,绝无他念。 虽非亲证一心不乱,然其心毕竟了无异念,当此之时,绝无有三心二意,疑信相参之心相,故不言及谤法,即平素谤法之人,亦必如堕水火以求救援,何暇生疑起谤耶? 往生论谓谤法者,决定不生。 以既谤正法,自无正信,何能往生,此极劝人生正信耳! 若先曾谤法,后知改悔,则得往生。 譬如病愈,即是好人,归降即是顺民也。 若谓谤法之人,后纵改悔,亦不得往生,便完全失却修持准绳,与儒教尚不合,况佛以一切众生同具佛性,皆当成佛乎! 世人不善会其意。 徒执其文,自生障碍。 可不哀哉。 (复陈薪儒居士书)力修净业,将从前所得之学问文章,抛向东洋大海外,作自己原是一个无知无识之人,于不生分别心中,昼夜六时,专持一句洪名圣号。 果能死尽偷心,当必亲见本来面目,从兹高竖法幢,俾一切人同归净土法海,生为圣贤之徒,没预莲池之会,方可不负所学,为大丈夫,真佛弟子矣。 (复叶玉甫居士书)三界原来无别法,为是一心之所作,识得诸法皆由心,何难超凡而证觉。 须知父母未生以前,原无男女之相,四大分散之后,唯有灵知之心。 由幻业以相缠故,不能直下了脱,倘凡情以顿息,又何难彻底承当。 相因业以幻生,业由心而妄起。 心若不生,业便消灭,业尽情空,返本还元。 譬如云散长空,天日顿现乎本体;水归大海,江河莫比夫洪深。 遍十方而无欠无余,尽三际而不生不灭。 此理悟之虽易,证之实难。 须发信愿之心,求生西方,定仗弥陀之力,速离五浊。 从兹承侍如来,参随海众,闻法受记,开佛知见,断惑证真,得本圆通。 然后仗佛慈力,乘本愿轮,遍法界以普现色身,俾迷流以同登觉岸。 咦,近水楼台先得月,向阳花木早逢春;自从遍吉导归后,海众悉皆废南询。 (对灵小参)娑婆原是苦封疆,生死轮回实可伤,拔断爱根归西去,历劫热恼顿清凉。 须知心佛众生,三无差别,由迷悟之不同,致升沈以硕异。 当念昔标清风明月之懿范,原承法身般若之威神。 了此则自能息认影之狂心,起反照之正智。 方知头本不失,佛自圆成。 不离此念,入圣超凡,永辞虚妄之幻苦,恒享真常之法乐。 然理可顿悟,事难即圆。 宜发信愿之深心,求生净土。 定蒙光寿之慈父,导归莲邦。 从兹神超清泰,业谢尘劳,莲开上品之华,佛授一生之记。 然后乘本愿轮,回入娑婆,逆顺隐显,度脱众生。 普令法界有情,共证常住佛性。 俾此明理爱人之心,清风明月之操,竖穷三际,横遍十方。 庶可谓不孤佛化,不负己灵。 超群拔萃真大丈夫者矣。 咦! 冰水岂有两种湿,生佛原同一觉心;但能反观观自性,即获本具无价珍。 (启建水陆对灵小参)放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀吃素,普令含识,各得其所,各尽天年。 近之则息杀因,远之则灭杀果。 小之则全吾人之纯仁,大之则弭世界之杀劫。 且勿以为不急之务,而漠然置之也。 大家同心戮力,提倡卫生吃素,以成不放之大放,吃素念佛方为大放生,并自己同伦通皆放之于莲池法海中,俾永离生死苦,常享真常乐,方为放生之一大结果耳。 (灵岩下院记与复周子秀居士书)如来拯济无方,广度众生须度我。 吾辈伶俜没寄,不念弥陀更念谁。 应当发愿愿往生,客路山溪,切莫从头再眷恋。 自是不归归便得,故乡风月,直须全体总亲承。 何必问是谁,此道于今昭日月。 但能常系念,佛心无处不慈悲。 决志求生,效昔贤将错就错。 一心忆念,至今日人云亦云。 佛愿宏深,十方共赞,寿量无边,竖穷三际,光明有象,横遍十方。 苦海无边,回头是岸,生心恳到,九界同归,乐邦有路,起信即生。 慈悲名号饲我以法乳光明愿海怀我以圣胎以一心参赞如来本誓化育人中之芬陀利华 发布时间：2025-10-19 14:06:11 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/20883.html