标题：印光大师：《灵岩遗旨》壹、悲化有情【6】 内容： 印光法师《灵岩遗旨》壹、悲化有情二、老实念佛(二)判别教法1. 两种胜法(1)通别之判通途特别二种不同窃维修持法门,有二种不同:若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为「通途法门」。 若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为「特别法门」。 通途全仗自力,特别则自力佛力兼而有之。 即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,亦属自力。 今以喻明:通途如画山水,必一笔一画而渐成。 特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。 又通途如步行登程,强者日不过百十里。 特别如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。 吾人既无立地成佛之资格,又无断见惑任运不造恶业之实证,若不专修净业,以期仗佛慈力,带业往生,则恐尽未来际仍在三途六道中,受生受死,莫由出离也,可不哀哉! 愿我同人,咸生正信。 (增广下. 近代往生传序)净土法门,仗佛慈力;其余法门,皆须己力。 一为「通途」教理,如世之士人,由资格而为官。 一为「特别」教理,如世之王子,一堕地即为一切臣宰所恭敬。 二种法门,不可并论,而具足惑业之凡夫,可不慎所择哉! (增广上. 覆周智茂居士书)一仗自力一仗佛力一切法门,皆仗自力;净土法门,全仗佛力。 仗自力,非见思净尽,无由出离生死。 仗佛力,若信愿真切,即可带业往生。 譬如渡海,一由自浮,一由乘舟。 到岸虽同,其难易安危,奚啻天渊悬殊也。 (增广下. 崔母孙夫人往生传发隐)净土法门,乃一切诸法归宗结顶之法。 下手易而成功高,用力少而得效速。 为如来普度众生之无上妙道,实凡圣同登觉岸之特别法门。 末世众生,根机陋劣。 修余法门,难得实益。 以一切法门,皆仗自力;惟兹净土,全仗佛力。 仗自力:须断惑证真,非最上利根,不能现生了脱。 仗佛力:具真信切愿,纵最下钝根,亦可带业往生。 二法相较,其难易迟速,奚啻天渊。 所以十方诸佛,出广长舌以赞扬;两土圣贤,发金刚心而流布。 (增广下. 济南净居寺重兴碑记)勿以通途论特别法净土法门者,十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门也。 以如来所说一代时教,种种法门,皆须修持功深,亲到业尽情空地位,方可了生脱死,超凡入圣。 若惑业未尽,则生死轮回决定莫出,纵有修持,只得世福,及作未来得度之缘种而已。 此系仗自力以了生死者之难也。 净土法门,则以深信切愿,持佛名号,求生西方。 兼以敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行。 以己信愿,感佛慈悲,感应道交,故于临命终时,即得蒙佛慈力,亲垂接引,往生西方也。 固无论惑业之有无、功夫之浅深,但具真信切愿,虽罪业深重者,尚能出此三界,登彼九莲;况戒善齐修,定慧均等者乎? 此系全仗佛力,兼仗自力以了生死者,故于一代时教法门之中,名为特别法门,不得以通途仗自力法门并论也。 (增广下. 创建菩提精舍缘起碑记)如来一代时教所说一切法门,皆令众生修戒定慧,断贪瞋痴。 了幻妄之生死,证真常之心性者。 然众生根有利钝,惑有厚薄。 根利惑薄者,或可即生了生死,或二三四五生了生死。 根钝惑厚者,十百千万生,或十百千万劫,犹不能了。 此系依通途教理修持而论,乃仗自己修戒定慧力,断尽贪瞋痴烦惑者,其难也难如登天。 任汝见地高、功夫深、功德大、智慧大,若三界内见思惑未尽,决不能出三界外以了生死。 惟念佛法门,全仗阿弥陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至诚恳切,念佛名号,求生西方者,无论根之利钝、惑之厚薄,皆可于现生临命终时,蒙佛慈力亲垂接引,往生西方。 既往生已,见思烦恼,不断而断。 以西方极乐世界境缘殊胜,一一皆能增长人之功德智能,绝无令人起贪瞋痴者。 此如来一代时教中之特别法门,不得以通途教理而论。 世有深通宗教,不信净土法门者,盖以通途教理,论特别法门也。 使彼知是特别法门,则自行化他,莫敢或违矣。 (三编下. 一切念佛人往生及不往生之证据)净土法门,其大无外。 如天普覆,似地均擎。 上之则等觉菩萨,不能超出其外。 下之则逆恶罪人,亦可预入其中。 诚可谓三世诸佛之总持法门,一代时教之特别妙道也。 但以法门大而摄机溥,用力少而得效速。 致稍通宗教者,皆藐视之,谓为愚夫愚妇之修持法门,而不知佛力自力之大小难易,不可以语言文字形容也。 以一切法门,依戒定慧力,修到业尽情空地位,方有了生死分。 业尽情空,岂易言哉? 断见惑如断四十里流,况思惑乎? 纵令见地高深,以烦惑未断,仍旧轮回。 再一受生,退者万有十千,进者亿少三四。 自力之不足恃,敢矜己智,而不随顺如来誓愿摄受之道乎? 修净土法门者,但具真信切愿,志诚恳切,如子忆母而念。 其平素所作所为,不与佛法世谊相悖。 则临命终时,蒙佛接引,往生西方。 纵丝毫惑业未断,带业往生者,其所得,尚超过业尽情空之阿罗汉上,以种性不同故。 况已断者又何待言? 以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。 合此佛法二不可思议之力,俾自心之力,得以圆显。 〔此自力,与不仗佛法力之自力迥别〕固与专仗自力者,奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。 是知此之法门,不可以一切普通法门之道理论,以是特别法门故也。 (三编下. 思归集发刊序〔民二十八年己卯冬至前三日〕)离则两益合则两害净土,乃特别法门。 其余,乃通途法门。 离则两益,合则两害。 (三编下. 上海法藏寺念佛开示)净土法门,不可以《金刚经》之道理,及禅宗之道理论。 各别论之则有益,混融论之则有损。 以汝曾看五十三家注,或有此见,故为说破。 净土法门,其大无外,等觉菩萨欲成佛果,尚须以十大愿王回向往生西方,况此下之一切菩萨及学者乎? (三编上. 覆东海居士书)若按通途教理而修,虽明心见性,去了生死,尚大远在。 以明心见性是悟,不是证。 今人能悟者尚少,况能证乎? 证则惑业净尽,生死之因既断,自不感生死之果矣。 初果七生天上,七返人间,方能断尽见思二惑,而证阿罗汉果。 天台示居五品,南岳示居十信。 如此大士,尚自隐其本德,示居内外凡位。 则证道之说,实非易易。 此约通途教理,欲即生证道之难也。 若按如来所立之特别法门,生信发愿,念佛求生西方。 则上至等觉,下至五逆十恶之流。 莫不蒙佛慈力,往生西方。 既生西方,则悟道证道,直同拾芥,极速极易。 座下既专心念佛,于临终不曰往生,而曰可能得证道凭据到手。 夫曰证道即已,何得说凭据到手? 凭据到手,则不须论。 凭据不到手,又将如何? 观座下之语意,似是惟止念佛,不生信,不发愿求生。 乃禅家以念佛作话头用者,非净土宗信愿行三并行之法也。 无信愿念佛,虽较参禅看话头功德大。 然自未断惑,自力不能了脱。 又无信愿,不能蒙佛接引了脱。 犹是仗自力之通途法门。 其证道也,大非容易。 且勿谓信愿求生为卑劣。 华藏海会,同以十大愿王,回向往生,为《华严》末后一着。 况净土诸菩萨祖师,所有言教,皆示信愿求生。 何座下自立门庭,不按佛祖之成规乎? 且终日终年终身念佛之人,岂可于佛,不行礼敬? 十大愿王,礼敬居首。 座下一切可以不,礼佛决不可以不。 若不礼佛,便难感通。 何以故? 以身图安逸,心之诚亦末由必致其极也。 善导专修,身业专礼,口业专称,意业专念。 念至其极,则心佛外佛,一如不二。 其证道也,非自力证道之所能比也。 古人谓劣夫乘轮宝力,一日可以遍游四大部洲。 何得以念佛之特别法门,修通途之自力观行? 光虽下愚,不敢肯许。 (增广上. 覆法海大师书)谢谢来访! 欢迎经常来上品莲生的空间访问交流请在谷歌或百度中搜索“上品莲生的空间”,即可进入本空间。 点击(上品莲生的空间 )即可进入 发布时间：2025-10-12 13:46:08 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/20177.html