标题：佛教居士：朱镜宙：别云门后的第一封信 内容： 别云门后的第一封信朱镜宙老居士著节录自梦痕记别云门后，妙云师寄给我第一封信，有：云公老人怎样参话头的开示。 不敢自秘，录之以公同好。 这是别云门后第一次所透露的消息。 是民国三十九年间事。 老人开示参禅的道埋，颇与刘洙源(后出家名昌宗)居士所著佛法要领合。 佛法要领所谈观心方法，极得参禅窍要。 参禅以看话头为方便；看话头贵在起疑情；此则略与刘说观心方法不同。 古德云：离心、意、识参。 出凡圣学路。 无论观心看话头，此语最宜著眼。 若违此原则，即是错乱修习矣。 故知所谓话头者，是教行人看此一句话未举起之前。 前，即所谓头也，(即是离心意识之方便。 )此一句话既经举起，即成话尾，而非头矣。 故知看话头，而时时将此一句话举起之错。 话头甚多。 老人仍是教人看一句念佛是谁？ 提此话头时，应思佛是口念的吗？ 则人死口仍存在，何以不知念呢？ 是心念的吗？ 则心在何处呢？ 在内呢？ 外呢？ 中间呢？ 是何形色呢？ 如是思维，不得结果，因而发起疑情。 正用功时，则只要单看一谁字，不要将话头全提。 即提此谁字，亦不是教人死看住此一谁字。 是教人时时照顾此谁字之疑意。 (即将全话头疑情关摄了。 )使之绵密不断；断了再提，不断即不要提。 于一枝香中，愈提得少愈好。 无论坐香行香，均要照顾此谁字之意，不使之失。 久久功夫纯熟，则无论行住坐卧，不假用意，而疑情不失。 于是心不缘一切外景，而妄念不起；行不知行，坐不知坐，工夫打成一片；一切时中，均在定中，则开悟有期了。 看谁字要如猫捕鼠(行人)，凝神注目，窥伺鼠穴(谁字)，鼠一出头(妄念)，即一口咬定，则鼠自不敢出。 又要如人看门，看门人时时开目视门，则贼不敢入。 若看门阖眼昏睡，贼自乘机入内，劫夺财物去矣。 此亦如是。 行人要时时凝神照顾谁字，不使昏沉或散乱，则妄念自无从生。 心经一篇精要，在照见五蕴皆空。 一句。 而工夫只在一照字。 老人所谈，即此照字之工夫也。 老人阐述看话头的理论及方法甚多，请参看佛法要领自得。 此不烦赘。 用此工夫，中间必有种种境界，要须识得，方不致错认消息，所以须要亲近善知识也。 云云。 案：文殊师利问经卷上般若波罗密品云：文殊师利！ 般若波罗密，不以心、意、识、修行。 世尊！ 若般若波罗密不可取，云何修行般若波罗密？ 佛告文殊师利：是修行非修行，不以心、意、识故。 文殊师利！ 心者聚义。 意者忆义。 识者现知义。 不以此心意识修行般若波罗密，不以此修行是修行，以无处是修行。 修行者，不依欲界、色界、无色界；非过去，非未来，非现在，非内外，非中间；如此修行，是修行般若波罗密。 不修形色，是修行般若。 非地水火风，是修行般若。 非有非无；非声闻缘觉；非善不善无记；非十二因缘；非男非女，非非男非非女；非常非智；非灭非生；非可数；不可思议；不可言说；无可依；无名字；无相、无异相；无增无减；自性清净，真实不可觉，普遍等虚空；无色无作，出过三世；不苦、不乐；无日月星宿；如此修行，是修行般若波罗密。 真实非般若波罗密；般若波罗密非真实；文殊师利！ 如此修行，名修行般若波罗密。 佛说此祇夜：此法不思议，离于心意识；一切言语断，是修行般若。 心者聚义，意者忆义。 识者现知义。 吾国禅宗门庭，不许拟议，盖以一涉拟议，即落心意识边故。 因知今日所谓哲学也者，无论其为知识论，抑或道德论，皆未能出心、意、识范畴之外。 其所谓实践，亦与佛家实证之说，不可同日语。 云老上人，今以离心、意、识参究教人，并引伸其义为不在外，不在内，不在中间，皆以本篇佛告文殊师利修行般若波罗密之旨相合。 乃知吾国禅宗境界之高，与其手段之巧，有非各宗所能企及。 然自晚近以来，宏扬净宗的大德们，对于禅宗，时有贬损之语，因而引起世人的误会。 岭南梁翰昭居士，曾入山访问当代禅宗耆宿云老和尚，请示历来禅净之诤，有何意见？ 云和尚以无二之旨告。 并为答客问以释其疑：答曰：楞严经文殊菩萨拣选圆通。 说偈曰：归元性无二，方便有多门；圣性无不通，顺逆皆方便。 又从多门中，肯定耳根圆通说：此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。 指出自余诸方便，皆是佛感神；即事舍尘劳。 非是常修学。 导念佛三昧乃云：诸行是无常，念性元生灭，因果今殊惑，云何获圆通？ 永明禅师有禅净四料简。 其文曰：有禅无净土，十人九蹉路；阴境忽现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。 无禅无净土，铜床并铁柱；万劫与千生，没个人依怙。 近世修净土人，多数固执四料简，极少虚心研究圆通偈。 而且对四料简，也多误解的；不独辜负文殊菩萨，而且带果永明禅师。 终于对权法门，不能融汇贯通，视禅净之法，如水火冰炭。 虚云对此不能无言。 考寿祖生于宋代，是余杭王氏子。 他是中国诸祖中三位最多著述者之一。 佛祖统纪卷二十六说：吴越钱氏时，为税务专知，用官钱买鱼虾放生，事发当弃市。 吴越王使人视之曰：色变则斩。 不变则舍之。 已而，色不变；遂贷命。 因投四明翠岩禅师出家。 衣不绘纩。 食无重味。 复往参韶国师，发明心要。 .. .. 上智者岩作二阄。 一曰：一生禅定。 二日：诵经万善，庄严净土。 乃冥心精祷*得诵经万善阄乃至七度。 他是宗门下法眼禅师的第三代。 著书很多。 如心赋和心赋注，是讲明心见性的万善同归，是讲法法圆融的。 宗镜录百卷，是弘阐拈花悟旨，融汇各宗理趣，摄归一心的。 日本人分佛学为十三宗。 中国人分为十宗。 宗镜录以心为宗，以悟为则，所说虽有浅深，皆穷源澈底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不致误入岐途。 平生说许多话，未曾说过宗下不好。 他既是从宗门悟入的，何以又弘扬净土呢？ 因为大悟的人，法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。 他为挽救末法根劣的人，故弘净土。 他是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，寂后人人尊重，在净慈寺建塔纪念。 佛祖统纪又说：有僧来自临川，曰：我病中入冥得放还，见殿室有僧像，阎王自来顶拜。 我问此像何人？ 主吏曰：杭州寿禅师也闻已于西方上品受生，王敬其人，故于此礼耳。 中国佛教徒，以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？ 阿弥陀经说：弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生的？ 这原是永明禅师的生日，因为他是阿弥陀佛乘愿再来，所以就以他的生日，作为弥陀诞辰。 四料简一出，禅净二宗，顿起斗争。 净土宗徒说：有禅无净土，十人九蹉路。 单修禅宗，生死不了。 单修净土，万修万人去。 又参禅又念佛，犹如戴角虎。 无禅无净土，是世间恶人。 是土宗徒，以此批评禅宗，至今闹不清，屡说参禅之弊。 又引证：戒禅师后身为苏子担，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃。 知藏后身为张文定，严首座后身为王龟龄。 其次，则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为歧夫子。 又其次，善旻为董司户女，海印为朱防御女，又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶事。 此数公者，向使精求净土，则焉有此？ .. .. .. 为常人，为女人，为恶人，则展转下劣。 即为诸名臣，亦非计之得也。 甚哉西方之不可不生也云云。 我认为修行后身，展转下劣，在人不在法。 唐僖宗时，颖州官妓，口作莲花香，蜀僧曰：此女前为尼，诵法华二十年。 诵法华经而转世为妓，不可谓法华误之。 犹参禅人后身，为常人，为女人，为恶人，亦不可谓参禅误之。 观音菩萨三十二应：应以何身得度，即现何身而为说法。 难道观音应身，也是展转下劣么？ 阿弥陀佛化身为永明禅师。 永明禅师后身，为善继禅师。 善继禅师后身，为无相居士宋濂。 善继在苏州阊门外半塘寿圣寺，血书华崴经一部，他的弘法事业，比永明禅师退半了。 宋濂为臣，不得善终，则又不如善继禅师。 难道可以说阿弥陀佛也展转下劣么？ 禅宗的泰首座，刻香坐脱，九峰不许。 而纸衣道者，能去能来，曹山亦不许。 净土行人，亦常以此批判禅宗的不对。 没有审察到这种批判，原出于九峰和曹山，这正是禅宗善知识的正宗正见；应当因此注意禅宗，何反以之低估禅宗呢？ 我们现在谁能坐脱立亡？ 我们连泰首座纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么？ 我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐邪正，念佛也一样。 禅之深浅，区别起来就多了！ 外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。 中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同以上所举的禅。 但末世行人参禅，确实有走错路的。 无怪永明四料简中所责。 惟我平常留心典章，从未见到四料简载在永明何种著作中。 但天下流传已久，不敢说他是伪托的。 他所诃责：有禅无净土。 难道禅净是二吗？ 念佛人心净佛土净，即见自性弥陀。 这净土与禅是不二的。 但今人却必限于念佛为净，参禅为禅，昔日我佛逾城出家，入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝三年，学不用处定，知非便舍。 后至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。 又至象头山同诸外道，日食麻麦，经于六年，. .. .. .八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。 乃叹曰：奇哉！ 一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。 其时那里来的禅和净呢？ 以后说法四十九年，都未究竟。 至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。 禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性。 学佛的人，也如纯奶搀了水，永明看到，便对搀了水的禅说：有禅无净土，十人九蹉路。 并不是说纯奶的禅蹉路。 永明禅师上智者严，作禅净二阄，冥心精祷，得净阄乃至七度。 若禅是不好的，他决不作此此阄。 若净是他本心所好的，则他必不至拈至七度乃决。 且永明禅师，出身禅宗，是法眼宗第三代；那里会自抑己宗，说禅不好的道理？ 参禅的方法，要看父母未生前本来面目，其目的只求明心见性。 后人参禅，违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静，自以为有工夫了。 其实，滞于阴境，却不知一念缘起无生，怎能向百尺竿头进一步？ 永明因此，说：阴境忽现前，瞥尔随他去。 倒不如念佛老实可靠。 但他也不是说光念佛就能万修万人去。 要有净土，才能去见弥陀。 若以但得见弥陀，何愁不开悟为可靠，这又打错妄想了。 楞严经阿难白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来惠我三昧；不知身心本不相代，失我本心。 岂释迦佛威神不可恃，不能惠我三昧；而弥陀佛威神却可恃，却能惠我三昧耶？ 念佛决定比妄想、三毒、五欲等事好。 如做好梦醒来精神愉快。 做恶梦，醒来情思抑塞。 所以瞎打妄想，不如一心念佛。 如能法法皆通，则是最高尚的修行。 有禅有净土。 如虎本有威，再加二角，更加威猛。 为师作佛，理所当然。 至于无善根者，不信禅，亦不信佛，糊里糊涂，则万劫与千生，没个人依怙了！ 我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。 每念楞严所指：邪师说法，如恒河沙而痛心。 故把四料简的意旨，略加辩说，希望一切行人，不要再与四料简中，偏执不通，对禅净二法，妄分高下，就不辜负永明禅师了。 云和尚所言，尚属平情近理。 禅是梵语禅那的简称。 意译应作定。 戒定慧是佛法上的三学，如鼎之有三脚，缺一不可。 无论修四谛法的声闻僧，修十二因缘法的辟支佛，皆以定为重心。 八正道，以正定为殿，正定即以真智而修无漏清净之禅定而言。 至于菩萨法的六度，禅定居其一，更不必说了。 他如欲界、色界、无色界，亦莫不以禅定功夫分高下。 即以净土宗言：都摄六根，净念相继；得三摩地，斯为第一。 三摩地即三昧，亦即禅定也。 所以在三藏十二部中，禅的地位，非常重要，舍禅而言佛法，无有是处！ 自吾国禅净分宗已来，世有以赵州念佛一声，嗽口三日。 佛之一字，我不喜闻。 引为赵州排斥净土之证。 我认为这是由于误会赵州苦心所致。 佛法八万四千法门，门门皆可入道。 但惟一条件，不管你修任何一法，皆须心一境性。 换句话说：必须一门深入。 如果行者朝三暮四，甲说参禅好，赶快去参禅。 乙说念佛好，赶快又去念佛。 丙说持咒好，又掉头去持咒。 丁说研教好，则又想去研教。 这样三心两意，即经恒河沙劫，欲使功夫打成一片，难矣！ 因此，我以为赵州念佛一声，嗽口三日，佛之一字，我不喜闻，是欲使行人截断众流，归于一心，专提向上一著而已。 如果真的佛不喜闻，那又何必出家？ 此正所谓我不入地狱，谁入地狱者是！ 印光大师的排斥禅宗，我认为也可作如是观。 师不云乎：药无贵贱，愈病者良。 法无优劣，当机则妙。 在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。 即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。 由是以观，可知印师之排斥禅宗，非于禅宗有所不满，只因人根陋劣，与禅宗不相契，不得不舍禅而求净土耳。 我们试观当时非孝及打倒吃人的礼教等邪说，皆出自最高学府之拥教席者，人根如是，岂陋劣二字所能尽其万一！ 使赵州而生今日，或将也会说：参禅二字，我不喜闻了。 易地皆然，贵在当机而已。 大凡称为善知识的，莫不对机逗引，决不死执一方以医万病之理。 即如云和尚，本是道地的禅堂科班出身，但在云门每晚坐香开示时，皆劝人念佛，并不教人参禅，可见其一斑。 然而这等理趣，自非基督教牧师龚天民之徒所能了解，宜其利用印师之言，指谪禅宗，不出云和尚所虑，吾人于此，自亦不能不防。 当代教宗大德太虚大师对于禅宗的看法，尚能以客观态度，作一公平的估价。 其于告徒众书云：中华佛法之特质，在乎禅宗，欲构成住持佛法之新僧宝，当于律与教义之基础上，重振禅门宗风为根本。 又在速组佛教正信会文中，更进一步说：整顿一道场幽寂财产丰富之丛林，以为少林宗模范，遴选国中禅行最高之禅师，自缚己解，而有愿力解人缚者为法主及尊者而主持之。 结集三十岁内苾刍，五年为期，尽息诸缘，专修禅那，唯贵证悟。 所言足以破当世一偏之见。 发布时间：2025-10-09 14:58:38 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/19892.html