标题：佛教居士：王恩洋：人生哲学与佛学 内容： 动物恃本能而生活。 蚕之作茧，蜂之酿蜜，蜘蛛之结网，皆生而能之，不待学也；人则不然，自营巢筑室至农工商贾，莫不由学。 学愈进，则其生活亦安定而丰富。 故人生必须学也。 学之种类大别有二：一者自然之模仿，二者有意之学习。 如儿童之说其本国本乡之语言，乃至一切风俗习惯之茹染皆是也。 有意之学习复有二种：一曰技艺之学习，二曰科学之学习与制造。 则自朴野而文明，人类生活以之而蒸蒸向上以造乎其极。 科学之用宏伟莫与京矣！ 科学之外复有哲学则何用耶？ 曰科学与哲学有不同者，科学就类别之事物而比其原理与实用，哲学则就宇宙人生之总体而求其根本原理，以指导人类行于正道。 科学者艺之事，哲学者道之事。 艺也者，所以给人之需求，为衣食住居诸器物，所以利用厚生者也。 道也者，所以示人以作人处群之正道，所以正德而防乱者也。 昔齐景公问政于孔子，孔子曰，君君臣臣，父父子子。 齐景公曰，信乎君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟吾不得而食诸？ 君君者，为人君，必行为君之正道，乃至子子者，为人子必行为子之正道，实际符合于君臣父子之标准，乃配称为君臣父子也。 犹之乎壮丁必壮，壮丁而残废羸弱，则壮丁非壮丁矣。 何以云君不君臣不臣父不父子不子，虽有粟而不得食耶？ 盖君臣父子俱失其道，则仁敬慈孝之行不立，而暴慢乖逆之祸以成，相陵相侮而不相沈阳教诲，则乱生无已，有粟而不得食，食之而不得安矣。 秦隋暴兴，非无兵也，非无粟也。 转瞬即亡者，失道故也。 当今天下，科学发达，制造日新；然而人类不受其利，反蒙其害，战争杀戮之残酷振古未有者，则亦徒有艺以求利生，而无道以驭众，则艺不以利生反害之也。 是故人生自科学之外犹需有哲学。 人生哲学者，研求人生之真相，而示人以作人之正道也。 所谓人生之真相果何如乎？ 曰昔吾作人生学，言人生之真相略有四义：一曰业果之相续，二曰群体之共存，三曰智慧之创造，四曰苦恼之拔除。 何谓业果之相续？ 业谓事业，人之所造，所谓工作，亦即行为。 果谓果报，人之所受，所谓享受，亦即结果也。 凡人必工作勤劳，而后得暖衣饱食，亦必暖衣饱食然后得工作勤劳。 不耕不耘，收获无望。 不制不造，器用何来？ 故必有是业乃有是果。 而无衣无食，则生命且不能存，又何以有其身体精力从事工作勤劳耶？ 故必享受乃得再事工作也。 如是由业而果，由果而业，业果果业，辗转无息，而生命赖以支援，而人世赖以长久。 是故人生者，实业果之相续也。 何谓群体之共存？ 湿生之虫，乃不需有父母。 鳞介之属，有父母矣，乃不赖父母之养育。 走兽飞禽，有父母，且需养育矣，而不必有家庭有社会，无师父之教诲，无朋友之救助，彼亦介然而生且存矣。 人类独不然，必有父母乃生，必有父母长养乃长，又必有家庭社会之组织，师长朋友之救助。 而一人之身，百工之所为备，由分工合作之关系乃以相养而共存，世孰得离群而独居，介然孤生于人世之外者欤？ 故人生者，实为群体之共存也。 何谓智慧之创造？ 鸟有两翼以高飞，兽有四足以捷走，牛有角，虎有爪牙，以事攻取。 其羽毛又足以蔽身体，其本能又足以给生养。 人皆无之，其何以生存于世耶？ 曰专赖智慧之创造也。 何所创造？ 曰创造工具，创造生业，创造家国制度，创造学说艺术。 何谓创造工具？ 如耒耜刀斧等。 何谓创造生业？ 如农工衣食等。 何谓创造家国制度？ 如习俗法制等。 何谓创造学说艺术？ 如哲学科学文艺美学等。 或以供人类之生养，或以供灾祸之防御，或以团结人群，或以调制人心，一切一切皆由于创造。 谁之创造？ 则智慧之创造也。 盖苟无智慧则不能详察物理，即不能得其利用。 苟无智慧则不能省观人心，即不能燮理群志。 自然之害不能除，工艺技巧莫由兴，而人群社会莫由理。 是故人类之所以无有动物之一切之长而能备万物之用，一是由智慧之创造也。 何谓苦恼之拔除？ 或有问，人生一切动作云为，其目的安在？ 常人皆曰，在求快乐与幸福耳。 吾人则谓不然。 人生一切动作云为，唯在拔除苦恼而已耳，且夫所谓快乐与幸福云云者其事为何？ 岂不曰饱食而无饥，暖衣而无寒，安处而无忧，财富具足，名闻赫奕，而威势莫敌耶？ 人世之快乐与幸福止矣尽矣，靡以加矣。 虽然如斯等之所以为快乐幸福者，其原因理由安在？ 则当了知人之所以需食者以除饥也，食之而甘者，以饥之甚也。 人之所以需衣者以除寒也，衣之而暖者，以寒之甚也，人之所以需宫室楼台城廓墙垣者，以其能蔽风雨障炎热防盗贼远水火也。 居之而安者，以斯数者莫之能侵故也。 人之所以需财富者，以能供给衣食等于不匮也。 人之所以需名闻威势者，以其声援之众，力量之强，能以保其所有而莫之夺也，然则如是一切一切，皆为拔除苦恼而已矣。 食所以除饥苦，衣以除寒苦，宫室城垣以除风雨盗贼之苦，财富以除匮乏之苦，名势以除孤立倾危之苦，安得别有所谓快乐与幸福哉？ 食之过饱则成病矣，衣之过多则伤身矣，幽闭深宫则怨怒矣，财富过多则名闻逾实，威势不戢则召祸矣。 故知人生快乐，但不过苦恼拔除时所暂得之安适。 如病服药，病去乐生。 本不药，即不药，苟不病，亦无乐。 乐虽暂感于病除，即愈而而乐复消失而无觉，且病愈药止，不可再服，再服则反增病。 孰谓乐之有常，而为人生所趣求哉？ 人生之真相，以略说如上。 由了达人生之真相而人生之正道可得言焉。 人生之正道云者，道犹路也。 正者不邪不枉，人行其中，不损于人，无伤于己，安然坦然有以遂人之生而适其所愿，斯之谓人生之正道也。 人生之正当方法也，人生之美善态度也，人生之如理的行为而适量的享受也，此其道如何？ 第一、吾人已知人生之真相为业果之相续矣，则知欲得何果，当先造何业？ 不作不受，作已必受。 人生莫不希求美满之果，故必造良善之业。 畏难苟且而欲富乐之自来，行非正道而欲得危祸之苟免，皆不可能之事也。 由是而吾人对于业果当有正确之认识，而知所取择也。 业有几？ 曰有善事业，有无记业。 何谓善业？ 曰能益自他，能益二世，心意纯善而无妄求，是曰善业。 能益自他者，谓我此行为，不但对于自身有利，同时亦不损害他人，且对人群社会皆有利益也。 如修桥梁，自即得度，人亦的度，如平道路，自即可行，人亦便于行。 如兴学校，即可以教育自家子弟，亦可以教育人家子弟。 如安定社会、国家、平治天下，自即得其安乐，人亦共用幸福。 此之谓自他并利也。 若是者曰善业。 所谓能益二世者，谓我此行为，不但现前有利，对后来亦有利也，如作善者，现前即得安乐，后来亦得安乐，生有功于当时，殁有传于后世，子孙获庇有余庆焉。 此之谓二世俱益也。 问，没有自他二世不能俱利，则当如何始为善业耶？ 曰损己以益人，忍受现前之苦以获未来之乐，则善业也。 古之忠臣孝子志士仁人，皆舍身忘家，急公好义，损己利人。 或苦尽甘来，或身殁名著。 则皆以伟大之人格，而成伟大之善业者也。 何谓心意纯善？ 此言其所行善业乃诚心而为，非有贪染虚假之心也。 由心纯善，故无妄求，不以此所行善业妄求酬报，无所为而为，不要功，不贪利，行其当然。 虽任劳任怨而不悔，当祸难而不退者，则其善为纯善。 虽无所求而其成功转大。 苟有妄求，则所得反小而善业非真矣！ 何谓不善业？ 自他并损，二世并损，或损人以利己，或图现前之福而遗无穷之祸，或虽行善业而有求有贪，意不纯净，若是者皆为不善业。 翻前善业其相可知。 杀盗邪淫两舌恶口妄言绮语贪嗔邪知，皆不善业。 故佛说有十不善业道。 身三口四意三。 反是不善即十善也。 何谓无记业？ 如农工商贾，自求生存，生活所必需，无损于自他，故非不善。 暨非出于慈任，但纯为其自身，亦不名为善业也。 二者俱非，无所记别，故名无记。 然而倘其所作，出自孝慈，仰事父母，俯畜妻孥，或如圣人，抱人饥己饥，人溺己溺之志，而平治水土，兴起农工，则亦善业。 其或奸商诈工，虚货罔财，则亦转成恶业矣。 自余游戏等事，并无损益于自他，心无善恶，则并无记也。 凡人生之苦乐，世运之盛衰，皆业力所招，自作自受。 一人如是，一家亦然，一国亦然，天下皆然。 其为人也，勤俭忠厚，乐善好义，则必有福利于当时，有令名于乡里，人共尊荣。 其为人也懒惰骄奢，刻薄无义，则身不免于饥寒之忧，人皆以下流之徒相视。 家规整肃，敦善弗倦，其家必昌。 家规败坏，苟且偷惰，其家必败。 国有政教，通道守法，其国必兴。 上无道揆，下无法守，君子犯义，小人犯刑，其国必亡。 举世兴于仁让而天下太平。 举世兴于争夺而天下大乱。 振古迄今无有违此定理者也。 有孺子歌曰，沧浪之水清兮，可以濯我缨。 沧浪之水浊兮，可以濯我足。 孔子曰，小子听之，清斯濯缨，浊斯浊足矣，自取之也。 夫人必自侮而后人侮之。 家必自毁而后人毁之。 国必自伐而后人伐之。 诗云，永言配命，自求多福。 太甲曰，天作孽犹可违，自作孽不可逭。 此孔孟之书之言，谓人之祸福，家之成毁，国之兴亡，皆由其作业而定也。 种瓜得瓜，种豆得豆，是故欲得何种之果，当造何种之因。 因既是业，果既是报。 造善则福利相循，作恶则危害相续，必然之势也。 或谓若作善而必得善报，则夷齐不应饿死，颜渊不因早夭，孔子不因困厄也。 作恶而必得恶报，则盗趾不因寿终，操莽不因帝王，秦桧不因宰相也。 作恶反得福，做善而反得祸者，自古有之，于今为烈。 故人相率而为贪污，岂不以为善最难而无功，为恶甚易且有利耶？ 曰天下事有常经，有变例。 中庸曰，大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿，故大德者必受命。 此常经也。 若夫圣而困，闲而夭。 此变例也。 作恶之报有常有变亦如此。 譬之农事，耕耘播植始得收获，是为常。 然亦有水旱天灾，虽耕耘播植而不得收获者，则惰农宜较勤农少费劳苦。 若径尽作惰农而不务农作，则天下人饿死尽矣，故良农不因天灾废耕作。 君子不为祸变该操行。 中庸曰，君子居易以俟命，小人行险以缴幸，此之谓也。 家国兴亡，世运兴隆，自有铁的定律。 近世人习贪污，国行争夺，此正所以酿成今日之国难世变，岂为善果也哉！ 或谓然则彼为善而得祸，为恶反蒙福者其何故也？ 曰此则不可不知因果通于三世之义也。 依佛理言，人生为业果之相续，而此相续也，非但从生而幼而壮而老而死为一相续，并且此生续于前生，后生续于今生。 前前无始，后后无终。 由前前生之业，招引后后生之果。 是以有三界五趣之轮回，生人、生天、生地狱。 饿鬼、畜生，皆随业之善恶而判，又非但人中有贫富、贵贱、寿夭、荣辱而已矣。 此之谓异熟果、等流果。 彼做善而得祸，前生恶业之所招引也。 作恶而得福，前生善业之等流也。 人生既通于三世，岂可执现世之例外，以否认因果之常理哉？ 盖变理亦有其常理也。 予今年二月讲经新津，汪君休渊，云其幼时闻之老师言，某乡试官者原一穷秀才也。 年逾六十，业课蒙。 年终散学，负束修钱六千而归。 行至途中，闻茅舍中号哭声甚悲。 问之则夫嫁妻也。 何为哭？ 则以负人债，积年不能偿，年终索债急，故嫁妻以偿，膝下有子女不忍别，是以号泣。 老儒曰，有是哉！ 问负债几何？ 曰六千。 曰若是则我代偿之可也。 因尽出其钱与之而去。 行至山侧，遇抬大木者十余人迎面来，避之不及坠岩下。 人共往视，则老儒死矣。 门人收而殓之，皆曰，皇天无眼，作善无功，因果不可信矣。 俄老儒忽如梦觉，瞠目而视，则见己在一大宅中，闺房华洁，身卧高床，席重毡，而覆锦衾，头甫动，一老媪惊喜曰，我儿活矣两幼妇方垂泣，急抚其身，若妻妾然。 老儒不解何故。 以手扪须，则一茎也无。 怃然曰，吾其死而更生耳！ 因忆施金坠岩事。 此时身力疲极，弗能言动，则偃卧长眠。 次日医生至，老夫亦来，须发浩然，如己前生状。 医诊其脉曰，病愈矣，唯待滋养耳。 开开胃健脾方而去。 如是卧床七日，便体健思步，逾月而健康逾常人。 入其堂，视木主，始知姓氏。 则不张而去矣。 渐久而家人老幼奴婢仆使尽知之。 知其家为邑中巨室，父唯一子，已二十有五矣，读书不长进，犹为童生，又久不报孙，故与蓄妻妾焉。 体既壮，其父命之曰，吾家世代书香，不可至汝而断，今病已愈，可复到书房读书矣，公子唯唯。 至书房则老师已先在。 窗明几净，斋外花木繁茂甚可人。 老师教背书，无一字讹，教写字，无一笔败。 已自异之。 次日命作文，则老练如出自宿儒，初疑其抄袭。 更试之，目注不他瞬，须臾复成，与前篇不异。 大惊曰，此子夙鲁钝，八股不能谋篇，今何佼拔乃耳！ 叩其故，公子不答。 再三问之，犹不答。 师终惊异不已。 月明之夜，固问之。 公子以深宵无人，始告之曰，吾前生亦为儒生，年终散学，施金坠岩死。 乃不意入此臭皮囊中，遂拥有此人妻妾，而父母此人父母。 论君前生，不曾为恶，而屡败于名场，逾六十犹贫且困。 计吾施人之钱六千，非为多。 然实吾家衣食宾祭之具，当时亦未计其轻重，但觉人一家生离之苦，恻然动吾慈愍意者，天鉴吾一念之诚，即死而复送吾入此郎君之躯耶？ 先生但知因果之无一毫虚，此事不必为他人道矣！ 师闻击掌啧啧惊叹。 曰，不意闻所曾未闻也！ 次日因告辞去。 公子曰，何为尔？ 曰，君之学与艺固为予所弗及。 德更高于予。 予何能腆颜作君师？ 若犹昔之郎君，则可再教十年犹不葸耳！ 公子曰，吾昔亦课蒙者。 今幸得有此报，何忍迫先生以去！ 吾二人正好论学。 待秋同赴县试，倘能还我一秀才，先生亦有荣焉！ 父当重谢先生。 能同列黄榜，则更幸矣！ 师遂留。 秋果同得秀才。 其父母妻妾喜可知矣！ 连中举人，进士，发为乡试官。 试于其故乡，召见其门人焉。 返其家，为妻儿置薄产，以慰艰苦。 为乡邻道生平事，无弗合者。 于是乎人皆曰今而后知皇天有眼，作善大有功，因果真不虚矣。 诸人有不信因果通于三世者，其鉴于斯！ 虽然，倘有心而为，欲获是效，则果报不若是机械，亦有唐丧其功者。 吾人但当法其存心可耳！ 他事甚多。 且止于是。 吾人知人生为业果之相续，且知业果之通于三世者，则当戒慎于燕私，而力遵乎正通。 乐天以知命，安土以敦仁。 不怨天、不尤人，临财不苟得，临难不苟免。 淡然于利害祸福而不贪不惧，努力于仁义忠信，而迁善省愆。 优然以为闲人君子，不求福乐而福乐自来也。 此人生之正道也。 第二、吾人已知人生为群体之共存者，则当知将欲利益于自我，必先利益他人。 将欲利益个人，必先利益群体也。 盖人生既为群体之共存，故己与人之利害为不可分，个体与群体之利害亦不可分。 有利于人亦必有利于己。 有害于人者亦必有害于己。 对群体之利害亦然。 故将欲存己，必先存人。 将欲济其私，必先急其公也。 幼读唐子潜书，唐子之妻幼在闺门，一日与其妹生口角，妹憎姐甚，夜共寝，秋蚊甚多，妹以憎姐故，帐中驱蚊，但驱其自寝一方，不驱其姐一方，以是为能自利矣。 不知同一帐中，蚊固不择人而噬，自亦不免于患。 嗟夫：世之自谓才能者，其心量智慧有不为此小女子者几何哉？ 况夫莠民也，盗贼也，污吏也，贪官也，权臣也，暴君也，霸王也，帝国主义也，混世魔王也，一切一切，凡其所为，无不损人以利己，损公以济私，害人之身之家之国，以自利其身其家其国，自以为智矣。 究其言悖而出者，亦悖而入。 货悖入出者，亦悖而出。 杀人之父人亦杀其父，杀人之兄人亦杀其兄。 鳏人之夫，寡人之妇，绝灭人之子孙者，人亦鳏之寡之如而自取绝灭。 细之察于社会人群之中，大之观以历史兴败之迹，始皇按剑，诸侯西驰，倾覆人国家，掳掠人财货，杀人奚啻百万。 卒之身死国亡，覆宗绝嗣，宫室焚烧，陵庙发掘，谁见其子孙帝王万世不倾之业哉！ 巴比伦也，亚述也，斯巴达也，马其顿也，恺撒也，拿破仑也，威廉第二世也，一切一切皆曾雄霸一世，杀人以自荣，役人以自贵者也。 今皆乌乎在哉！ 世谓弱肉强食优胜劣败,设然者宜世有猫而无鼠，彼家家蓄猫，日日捕鼠，然人家之鼠终多于猫。 虎与羊亦如是也。 鲸鱼与亦如是也。 设果劣败而优胜者，世界上当只有虎豹豺狼而已矣。 然而不然。 然后知残暴贪婪之物，损他以自利者，本身即非优良之物，而终当自绝其种类。 鉴之前史，强暴之徒，覆败相寻，史不绝书，乃知人类自存之道，不如残暴无智者之所想像矣。 故西方近代有互助之论，代生存竞争之说而兴。 以为生物之共存，业基于互助。 人类之相互爱敬，相养相生固然。 即动物之生存，亦莫不然。 详举例证，此固不许。 要之生物之愈高等者，其互助之事愈繁。 极至于人类而相益著。 家庭之中，亲养子小，子养亲老，然后祖父子孙于以嗣续。 社会之内，分工合作，合作分工，而人类以生存。 故动物之行为，多分为其自我。 而人类之职业，每有辛苦营为不为自我者，间接辗转而后食其利耳。 此如工人之工作，修房屋者多非为自己而修，缝衣服者多非为己而缝，治病者多非为己而治，教育者多非纯教他人也。 此种现象，唯人类有之。 禽兽虫鱼不如是也。 是亦群体共存之一实证。 然后知个体自我之幸福，多建筑于社会群体与他人。 然则人生之道，当以群体之生活为重，而个体为轻。 工作之物件在他人，而不必但为自我。 盖群体既存，他人得所，而己之幸福生存自我所系矣。 即于此中更有一义，吾人真欲为群体之共存者，尤必有超乎利害之思想，有淡忘自我之胸怀，庶几乃近乎道而不为利，纯乎仁而不出于私也。 盖苟无如是之思想与胸怀，则事事出于计较的，不出乎性情的，但能培育一幅精工计算之心，以收群己交利之方法，并不能养成群德群性，而得取义成仁，不顾自己之道也。 汉儒有言曰，正其谊不谋其利，明其道不计其功。 孔子曰，君子喻于义，小人喻于利。 义利之辨，君子小人之所由分也。 何谓义？ 义也者乃人生之所当为尽。 何谓利？ 利也者乃人情之所私便者也。 义在对他人，而利在益自我。 大学曰，为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。 仁对人民而施，乃人君当尽之义。 敬对职责而起，为人臣当尽之义。 孝对父母之道，乃人子当尽之义。 慈对子女之道，为人父者当尽之义。 信为对朋友之道，为朋友者本身当尽之义也。 尽其义者自身也。 义之所及他人也。 以己对人人皆有其当尽之职责而莫容辞者，是故谓之义。 故义纯为对他而效力，忘夫自我之私者也。 义之所在不顾身命而可也。 己以是对人，人亦以是对己，彼此交尽其道，小我尽忘，而群体相合，交相生养，而人皆得遂其生养。 交相爱敬，而人皆得致其尊荣，生养遂，品德尊，群道得而己德成，忘我而后己，德崇高而伟大矣。 若夫利则不然，王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，利也者，乃为己之私便者也。 然而上下交征利而国危。 后义而先利不夺不厌。 岂不知利己者终必损人，损人者人必从而损之，始之事事为自己打算者，终乃事事自己损害也耶？ 心量日以狭隘，品德日以卑下，则身心交损，又不但不能各遂其生存而已矣。 故群体共存之道，贵能超利害而尊仁义，忘自我以为他人。 此又人生之正道也。 第三、吾人已知人生为智慧之创可造者，则当知人生之欲遂其生而成其性，不可不发展其智慧也。 然则如之何乃可以发展智慧耶？ 曰唯一要道，莫先于学。 益人生而愚，本能薄弱，其所以能不为薄弱之本所限，而有以扩张其智慧者，纯在其能取人之长，乃至取物之长，以自裕其能也。 取人之长者，学其所长也。 横之而并世人之众，纵之而亡古之圣贤。 苟虚心以学之，则可接受全世界全人类千万年之知识德能于一身。 而不知者知，不能者能，无智慧者有智慧矣。 苟为不学，则守其孤陋，故步自封，终止于庸碌而已矣好学之士，日就月将，学有辑熙于光明。 活到老，学到老，则生机沛然，老而弗衰，积久弥大。 不学之徒，则苟偷视息，坐待消亡而已矣。 记曰，好学近乎知。 信也乎！ 为学之道复如何耶？ 曰首在自知。 自知之道，在能反省。 勤于反省则自知明。 自知明者，自知其无所知，无所能也。 苏格拉底曰，吾无有知，吾但知吾无知耳。 孔子谓子路曰，由诲汝知之乎？ 知之位知之，不知为不知，是知也。 孔子又曰，吾有知乎哉？ 无知也。 有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。 此有深义，弗能详解。 有当知者，则愈是伟大之人物，如圣如贤，则其反省愈切，自知愈明，而愈知其不足。 唯愈知其不足，然后愈能学。 知不足则心虚，心虚而后能受。 能受而后能集人之长以为我有。 孔子圣人也，然曰三人行，必有我师焉，择其善者而从之。 其不善者而改之。 又曰，我非生而知之者，故好敏以求之者也。 又曰，若圣与仁则吾岂敢，仰学而不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 常人不知自反也，故不自知也。 不自知，故自以为多知也。 自既已知之矣，何能虚心以受教而学乎？ 訑訑之声音颜色具人于千里之外，虽有至道人亦莫肯告也。 故学莫先于反省知不足也。 人能自知不足而好学矣，学之尤贵能得其正也。 墨子悲丝，染苍则苍，染黄则黄，所染既异，成色遂殊。 人之学也，何莫不然？ 学与善则日趋高明。 学不善则日趋下流矣。 故人之学人也，贵自己有宗旨，对人有简别也。 无宗旨则与世沉浮，无简别则漫无归宿。 亦焉能成己修德而增长其实智乎？ 故学不可盲从迷信，要有慎思明辨之功也。 又学虽正，非徒博览记诵思辨而已矣。 贵能身体而力行之。 征之于躬行实践以验其成效。 行之而熟，则内得于心，成德在己，乃可以为实学，不倚门傍户以为学也。 吾人好学而有智慧矣，虽然又不可矜其能而耀其智也。 大智若愚，盛德若虚。 智可恃乎？ 书曰。 有其善，丧厥善。 矜其能，丧厥功。 有之矜之，则虽得而必失也。 智慧又必辅之以厚德也。 苟无厚德，则诈而已矣。 昔者孙膑庞涓同学于鬼谷子，既而庞涓仕魏，掌魏国之兵权，以为天下知兵而过我者唯膑耳。 恐其仕于他国为己害也。 乃迎至魏国，又恐夺己之权也，欲杀之。 杀之又惜其学问兵法之未为己有也。 于是膑而拘禁之，使作兵书，已将学焉。 则可以智胜天下矣。 涓之谋远矣，虑深矣。 其智可谓大乎！ 然而杀涓者终膑也。 无仁厚之德，忠恕之德，卑鄙贪吝以为心，而行其权谋诈术以欺世罔人，小才小智足以杀其身而已。 一人之私智，其何能胜因果之定律。 故任智不通道，如引火以自焚，踏水以自溺，不可不戒也。 今之世尚利尚智之世也。 尚力故残暴而不仁，尚智故惨刻而寡恩，诈伪兴，机变出，而人乃无信义，无礼让，以酿成空前之浩劫。 孰谓智慧之创造，所创造者皆为杀人之器，陷人之局也！ 俗语云，十分计谋用七分，留下三分养儿孙。 此言好用计谋者，有亡国灭种之祸也。 故君子尚德不尚力，贵道不贵智。 虽然，尚德贵道非大智不能。 大智者无智也。 言无智者，坦然大公，洞然大明，而不用私智故也。 此又学人生哲学者不可不知也。 第四、吾人已知人生为苦恼之拔除。 为除苦恼，乃造诸业。 苦恼既去，乐感遂生。 不实不常，转瞬即逝。 则人生唯当以苦恼之拔除为目的，而不需追逐快乐，而贪求无已也。 追逐贪乐之无已，则快乐反成苦恼，荣誉反成贱辱。 此如食过饱，衣过暖，服药过度，皆反以致病增病。 财富过多，势位过隆，反为身家之累。 苍蝇食蜜，蜜胶其身。 犬贪粪，溺粪池。 匹夫无罪，怀璧其罪。 自古及今，贪权嗜利之徒，急功好名之辈，朋比为奸，祸国殃民，当其盛时，炎炎赫赫，炙手可热，一唱众诺，龙起云从，谓天下莫如我何？ 暴戾贪婪，为吾之所欲为也。 一旦机变时移，报应昭至，家室为墟，身手异地，燃腹为灯，饮头为器。 楚霸王自刎乌江，拿破仑幽囚荒岛，王莽族诛于汉兵，俄皇断头于共党。 早知今日，何必当初！ 语有之，贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶凭生。 亦可悲矣！ 庄周者，蒙人也。 楚王闻其贤，命往聘欲相之。 周曰、楚之太庙有灵龟，犹今存乎？ 曰存。 曰，是龟也，宁生而曳尾污泥乎？ 宁殁而供之太庙乎？ 曰，宁生而曳尾污泥耳！ 周曰，子去矣！ 吾亦欲曳尾乎污泥之中。 当秦之乱，群雄并起，逐鹿中原，有四皓者，隐居商山。 作歌曰，莫莫高山，深谷逶迤，晔晔紫芝，可以疗饥。 唐虞世远，吾将何归！ 驷马高盖，其危盛大，与其富贵而畏人，不如贫贱之肆志。 老子有言曰，知足不辱，如止不殆，可以长久。 圣人亦曰，君子食无求饱，居无求安。 敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。 又曰，饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。 不义富且贵，于我如浮云。 士君子有旷世之怀，有固躬之节，而岂萦萦役役逐物好利而不返者哉！ 固人生之道，固不能无求，不能无欲。 生活之需，事畜之具，虽圣人犹不废。 然贵能寡欲而知足，无为过度之享受以伤身，无为过度之积聚以累身，更勿为非礼非义之争取以损害他人，而应出其余力以赈济他人。 则财物不惫其身形，人群不嫉其富厚，身心两得，人己两便。 苦恼既拔，而不增其苦恼，物能羊人，而不为人害矣。 由是可知，人生之正道，皆根据人生之实相，即人生之原理而起。 人之生也，为业果之相续，故当造善业以成其福果。 祸福无不自己为之，不可怨天尤人，或赖神求鬼以幸得幸免也。 又且业果通于三世，人生相续于无穷。 故逢困厄而无悔，遇荣宠而勿惊，皆有其业因而勿颓其志。 如是者，可与立命矣。 人之生也，为群体之共存，故人不能遗世而孤立。 即亦不可损人以利己。 急人之急，忧人之忧，群体存而后己不失所。 故欲身之安，必先固全其家。 欲家之存，必先治理守卫其国。 欲国之安稳无患害，必先平治天下。 存身于家，存家于国，寸国于天下，此之谓群体共存，而个人主义帝国主义所应当排除者也。 将欲为群体之共存，尤不可不培养发展其群性。 群性之长养，莫贵乎贵德而轻利，尚公而忘我。 则功利主义在所当去，而礼义之教在所当崇矣。 人之生也，赖智慧之创造，而智慧生于好学。 人之能学，原于自知其不能，故必虚心自反而后可以纳善受教。 自以为是，则受学无地矣。 学又必抉择是非而不可盲从。 又必实践自得而不可倚赖。 深造自得，然后居安资深，取之左右逢源而不匮矣。 学以成智，而大智若愚，大巧若拙，不自矜恃矣。 不但不可矜，尤不可滥用其智以自私，必明于因果之正道，顺理而不悖。 又必基之以厚德，长善而不以为非。 故诈谋诡计一切摒弃，机械技巧悉数止息，以厚德而履正道。 吾有知乎哉？ 无知也。 一切所行，行所无事。 而无私智存心于其间，故可以顺迓吉祥，而无亏败。 无智之智，岂不大哉！ 反视世之以权谋诈术，欺人自欺，纷纷扰扰，以成千古未有之浩劫，人类沉溺于水深火热之中，而不能自拔者，不亦大愚可慨也哉！ 人之生也为苦恼之拔除，非别有幸福快乐之可享也。 故虽努力造业，而作业不可趋向于贪求，享受不可不节其嗜欲，适可而知止，好乐而无荒，少欲而知足，则欲给而生遂，苦拔而无害矣。 过此有求，皆为狂惑。 与其逐物自焚，则不如用其精力才智于学德之培养，为人性之升华。 为人群图平治。 为拔自苦，遍拔他苦。 为成己德，亦成他德。 由内心之恬静淡泊清净，乃能致学德于崇高，致胸怀于宏大，致事业于悠久。 人生之正道如是，遵而行之，真足以己立而立人，自度而度他，永无颠踬倾跌之患，而免于颠倒倡狂瞽以宾士于人生之歧途险路已矣。 上来已言于人生哲学，次当略论佛学。 人生无有能以自存济，是故有需于技艺科学。 技艺科学但能给人之生养不能示人以正道，故更需有人生哲学。 真实而正确之人生哲学，既已率人于正道而不迷，达康庄而无祸乱灾患矣。 更何需于佛学耶？ 曰正确之人生哲学，虽能示人生以正道而达康庄，然人生之自身有内在之矛盾，非人生哲学所能解除。 人生有极大之苦恼，非人生哲学所能救济。 故除却示人生正道之人生哲学外，更有超人生而为解救此人生之矛盾苦恼之佛学来也。 何云乎人生有自身内在之矛盾，极大之苦恼，非人生哲学所能解救者也。 人生者，为求生也。 技艺科学所以给养人之生也。 人生哲学，使人生得其正道，而免致祸乱危亡者也。 然而人之生也终不免于死。 或百年，或数十年，或数年。 振古迄今，孰能免于此耶？ 陶渊明不自挽乎？ 其言曰：荒草何茫茫，白杨亦萧萧。 严霜九月中，送我出远郊。 四面无人居，高坟正崔峣。 马为仰天鸣，风为自萧条。 幽室一已闭，千年不复朝。 千年不复朝，贤达将奈何！ 向来相送人，各自还其家。 亲戚或余悲，他人亦已歌。 死去何所道？ 托体同山阿。 (拟挽歌辞)此一问题，面对著人生而来。 虽在生日，已早知其有此。 万岁更相送，圣贤莫能度，况在常流乎！ 虽曰纵浪大化中，不喜亦不惧，要尽便须尽，无为复多虑。 然而又曰：迢迢百尺楼，分明望四荒。 山河满目中，平原独茫茫。 古时功名士，慨慷争此场，一旦百岁后，相与遇北邙！ 松柏为人伐，高坟互低昂，颓基无遗主，游魂在何方？ 荣华诚足贵，亦复可怜伤！ (拟古)又曰：久去山河游，浪莽林野娱，试携子侄辈，披榛步荒墟。 徘徊邱垄间，依依昔人居。 并灶有遗处，桑竹残朽株，借问采薪者，此人皆焉如？ 薪者向我言，死后无复余。 一世异朝市，此语真不虚，人生似幻化，终当归空无。 (归田园居)吾人登高山而远望，慨古昔以怜今，感生死之须臾，惊荣华之易逝。 幻化之念，空无之悲，皆勃涌心头莫能自已。 人既如此，我何以堪？ 故知不喜不惧者，聊以自慰之虚言。 要尽便尽者，无可奈何之实事。 苟非悟道，未有能对此无感伤悲悼者也。 嗟夫人生，其生也，勤劳辛苦，凡足以维系延迟此生，殚心极力无微不至，于以征有情爱生之切也。 于其殁也，又无不哀悲伤悼不自禁，既慨古以怜今，又怜人以怜我。 于以惩其恶死之甚也。 爱生而生终不永，恶死而死终会来。 此之谓人生自身之内在矛盾，而极大之苦恼也。 而人生哲学莫法解救，则焉得而不更求办法哉！ 对此问题作解救者，自佛法外有中国之神仙，及西洋之宗教。 为神仙者之言曰，人之所以不能长生者，以其贪求也，以其多欲也。 嗜欲肆而神耗，物累重而神劳，神耗身劳则速死也。 教善养生者，外不为物累，而内不为欲动。 不贵财货，而淡忘嗜欲。 如是则身不劳，精不亏，气足神完。 可以长生久视矣。 其为之之道，一当绝财，淡泊无求，不事生产。 二当绝欲，全精养气，不恋家室。 三当绝食，去浊存清，吸风饮露。 四当舍身，形蜕尸解，神返其真。 盖嗜欲既尽，精神独存也。 此消极之道也。 积极之道，则一曰贵身，身重于物也。 二曰炼精，精固于身也。 三曰化气，气妙于精也。 四曰化神，神灵于气也。 五曰还虚，与天地合一，还小我于大宇宙之中也。 二者之中，消极尤重于积极。 自来炼神炼气，固精守尸之徒，执我不化，强为升提，丹鼎烧炼，多颠蹶自焚，服毒自杀。 学仙者长生不见一二。 短命者到处皆然。 执之愈坚，败之愈速。 其余碌碌之士，求之不切，用功不深，则见功不多，为害亦小也。 此犹就学仙者之正道言也。 若夫仙家之外道。 则有服药采补，种种杂道。 唐代帝王，多受其欺，以自寻夭折。 此妖魔也。 又有符箓之家，引神致鬼，眩惑愚氓，增长迷信。 或乃造谣生事，成为教匪，为祸亦无穷。 老子不云乎？ 吾有大患，为吾有身。 及吾无身，吾有何患？ 故知真道不恋形骸也。 而何丹鼎之足云？ 又曰至德之世，其鬼不灵。 又曰前识者道之华而愚之始也。 故知真道不迷事鬼神，不预言祸福也。 而何符箓之足云？ 故真言道者，不可不以清修寡欲知无求为根本教条。 亦如学佛者，必严持五戒十善别解脱律仪，乃配称佛弟子也。 为宗教者之言曰，宇宙万物，皆上帝之所造也。 上帝造人类独高于万物，而特肖上帝。 故人类者乃上帝之宠儿也。 乃上帝既造人类，人类之祖宗有所谓亚当夏娃者，乃不遵上帝之命令，造成逆天之大恶。 上帝震怒逐驱出天国下生尘凡。 即此谬种相传以及于现世，生死相继受苦不绝。 人们欲解决如是生死之问题，唯一办法，只有信仰上帝至心祈祷。 自忏罪愆乃其祖先所遗传者，使罪日消亡，灵魂洁净，则可以亲近上帝而死生天国。 既生天国，则得永生，更不受老死诸苦矣，其方法之简易直截有如此，近来有疑之者，以为天国杳忙不可闻。 人生时间唯当努力于人生事业，立德立功福利群众。 庶几造天国于人间，而人类自得解救矣。 或曰，此庸俗之理论，全失宗教家永生之精神矣。 此天主耶苏两教之争执与主张也。 自余天方犹太之教，主张亦不外是。 印度有印度教者，乃旧波罗门教，与佛教耆那教融会而成者也。 主张有大梵天王化生万物，为人类之主宰，与耶回之意略同。 但其主张又谓人心之本体是大梵。 故神我不二，而我即是彼。 人能除去其内心之烦恼障蔽而证见本体，则与大梵冥契，而神与我合一，此则与宋明理学家之言，天理流行，即在人心之中，即人心而见天理者略同。 至其修持之方，在破除内心之黑暗与扰乱，以求得解脱和自由，则又由受佛家之影响而来，与一味依神灵而求永生者又异。 总之，宗教之中，种类繁多，不可殚述。 论其功罪，此更弗详。 依神仙家言，则解决生死之道，在绝欲全神而得长生。 依宗教家言，在信仰上帝而求永生。 自佛法言之，两者俱无常也。 依佛法言，生死二者，乃相待而不相离者也，既有生，必有死。 生而不死。 此乃违逆法性者也。 法性不可违逆，故长生永生为无有之事也。 且如神仙家言，遗形保真者，非即死乎？ 若谓形虽死而神魂自不灭，则谁谓神魂之有灭耶？ 三界生死，五趣轮回，一切有情原无死期，则神仙不待学也。 然若谓神魂凝固常住而不灭，则亦不然。 苟其如是，则无动作、无思虑还同死物耳。 若仍有动作、云为、思维、想像则是有为，有为皆无常，何云常住耶？ 即非常住，乃有生死。 特不过如天人耳。 又彼所言炼神还虚与天地合一者，天地既自然之总名，自然本生化于不息，生化一息，即是生死不停。 既生死不停，则长生不异长死。 既与天地合一矣。 俄随汽上升而为云雨，俄附著草木而为枝叶，俄汲引于鸟兽而为血肉，俄沉淀于江海而为沙虫。 天地之生死也无量，安在其能长生久视哉！ 依其小我和于大宇宙之论，则长生为不可求，且亦不需求，盖万物之生灭分合，变化无穷，本无止息也。 神仙之说既虚，宗教之言亦妄，天堂上帝，谁则见之！ 以杳不可凭之上帝天国为其信仰永生之主宰国土，此大不合于科学者之言，似不宜存于今之世也。 且祖宗之罪与子孙何干？ 上帝必罪及妻孥，延及万代，已不合理。 而上帝既能创造之，乃不能教化治理之，使蚩蚩者造罪作恶于不息，以浊乱上帝手创之清净庄严之宇宙，上帝无乃不智，无乃无能。 又若谓必听其罪恶满盈，而后末日审判之，打入地狱永不令其超升，则上帝抑又何其不仁？ 诺如是等，皆见上帝为一无有理性不可捉摸之意想物，以为是寄永身心性命永生不灭之保障，亦已痴矣？ 是则托生之说又无据矣。 即两皆无当，然则生死问题遂无解决之道欤？ 曰是又不然。 特佛法之所以谓为问题，与所以解决之者，与常人之情大异其趣耳。 常人之情，惧死已断灭，我将无存，然佛法则谓死已不灭，无惧其断，业果相续，未有尽时。 我本非有，原来不存，生来即尔，无虑死后。 而生必有灭，即已生矣，即勿求不死。 苟欲求其不死者，唯有求其不生耳。 生尽则死尽，故佛法在求不生，不在求不死也。 此不大与常人之情根本相左耶？ 然则人生之说亦有根据耶？ 曰根据于不欲死。 既不欲死矣，何故教人不生？ 曰生与死本为一事之两面。 亦即一事之始终。 反事物必有始终，生也者事之初起，死也者事之已成。 已成云者，犹云事作完了耳，如人燕宾，酒醉饭饱，则席终而散。 如人演剧，情节已完，则闭幕下台矣。 人之生死亦复如是，今生之生命本由前生之业惑而来，业有强弱，故报有修短，随其修短之敬既尽，则此生已了，如席之终，如剧之完，使命既尽，即归于死。 死非真死，又随异业别受他生，如此剧闭幕，另演他剧然。 故有生必死，生死一事，本不可取一而去一，而世之人则但欲生而不欲死。 如好食乌梅而不欲其酸，好食辣椒而不欲其辣。 同样不通而不可能。 故佛法告之曰，汝既恶死，则不如不生。 犹之恶酸辣者不食乌梅辣椒可也。 世人无不恶死，故佛教以无生。 何等直截？ 至理真不可易矣！ 曰，若如子言，生死既然一事，死已并不断灭，如演剧然，则吾人即长此演下去，生生死死，死死生生，既乐其生，即不怕死，何如？ 曰，汝真不怕死者，即可以生下去，佛亦不教你不生。 虽然，乐生而不惧死，亦非易事，以此生死自性是苦故，众苦所依故。 一切苦者略有八种：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，一切无常五取蕴苦，详之则有百一十苦，千苦万苦，不可穷尽。 既人生而众苦交煎，又且生已必灭。 然人之欲求，又欲生而不欲死，求乐而厌其苦。 内在矛盾终不可拔，则只有教人不生耳，以人少有真不惧死者故。 然则世间有真不怕死者欤？ 曰亦有。 一者受生之逼迫过度，更无一乐之可求，对于生已发生无限之疲厌，则唯有以一死为快者，自杀者是也。 然此非不生之正道，以好乐之情未尽，即求生之欲未尽，仍当受业力支配而另生故。 二者已达生死一事，如梦如幻，自性空寂，无可爱亦无可憎。 然大悲心切，不怖生死，乘悲愿救世而来，悲愿已了复去，游戏神通，去来自在，则无怖于生，亦不惧死也。 又有声闻已入果位，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，任命运终，便入涅槃，此亦无怖于生死。 生死余烬，本不足怖惧故也。 自余有情，则不能无怖于死，故只当教以不生耳。 然则不生可能耶！ 曰可。 何由而知其可耶？ 曰佛法穷生命之源，由烦恼业力起。 无明爱取，为是烦恼，善恶行为，是称为业，由无明爱取而起业，由业惑生，由是故轮迥不绝。 烦恼尽故业尽，业尽故生尽，生尽故老死忧苦一切皆尽。 详言之则曰十二缘起，约言之曰三种杂染。 三界唯心，万法唯识，业果相续唯在自心，非由外引，既非上帝所造，又非物质演化。 以是因缘，生有可尽而死有可离。 通此理者唯有佛法，故能根本拔除人生之苦恼，而与以圆满之解决者，唯佛法而已，此其理致幽深，万言难尽，故不广陈。 问，无明爱取以何为体！ 曰、即以不了生死是苦为明。 即以爱生著我之贪与欲为爱取。 故解脱之道，去是无明与贪欲而已。 虽然，此亦大不易去，由与人生之本相相违故，非无漏智慧不能断彼。 无漏智慧由出世定生。 出世禅定由清净戒生。 由戒生定，由定生慧，由慧断烦恼，则业尽果尽而人生根本解决矣。 此学佛之方法也。 欲详其义，更仆难数，可读吾《人生学》中第三解脱道论。 生死解脱为断灭耶？ 曰，非断灭。 此之解脱曰涅槃，实即转依。 转依云者，转舍杂染转得清净。 转舍迷梦转得正觉。 一面为生死之解放与解除，一面为法界之清净而完成。 它是超生死的，超人生的，而非断灭的也。 此超乎生死之解脱涅槃，在二乘虽得自在，而无业用，不能化度有情，不能更建国土，菩萨成佛，则既得自在，业用现前，三身四智，建立国土，化度有情穷未来际，始于菩萨愿行，终于如来胜、妙义重重，如吾《人生学》第四大菩提论。 吾人前所论者为人生哲学，今此佛学则超人生之哲学也。 然此超人生之哲学。 正所以尽人生哲学未尽之业，而益坚定人生哲学之基础。 盖业果相续之理不明，则为善为恶无据；为善去恶无据，则安身立命无因；安身立命无因，则余之一切群体共存，智慧创造，苦恼拔除，皆浮游而无著。 而特穷业果相续之理者，唯佛法。 既穷其理而又超越之，则为善不滞迹，不著相，乃真为善法之完成也。 故佛学甚有助于世间学也。 然苟《人生学》之真相不明，基础不固。 而妄求出世，则一切鬼神迷信邪魔外道之思想信仰，皆可假神仙宗教佛法之名以行。 乌烟瘴气，昏霾天地，此亦近日人世之现象也。 今此既示人生之正道，又示出世之正轨，一切异端邪说外道傍门，皆得纠正。 文字虽少，摄义甚富。 依法作人，可以弗畔矣。 更进而读吾《新人生哲学》及《人生学》，则义理益富，行践益确矣！ 近世世界大通，人类思想以交流而趋复杂，主义学说，互相冲突，茫茫宇宙，莫知所趋。 此人生之大患也。 故人生哲学乃不能不力为提倡，以求得一坦途，与人类以同游。 然而今之讲人生哲学者，其复杂冲突亦正与一切学说主义思想同。 以各家各派皆有其特有之人生观，即莫不有其特有之人生哲学故也。 又窃怪现时讲人生哲学者，常将古今中外凡言人生问题者，若儒若墨，若道若法，若功利主义，若快乐主义，若浪漫主义，若理性主义，乃至其他一切一切，详为历举，各为专章，以为极人生哲学之大观。 不知学者本因茫然不识人生之正道，乃须学人生哲学。 今一读人生哲学，而五花八门，公说公有理，婆说婆有理，莫衷一是，愈增长其怀疑，愈加重其苦闷，以为人生者固若此多歧途，而莫适所归耶。 彷徨踟躅，益将烦闷？ 故不学人生哲学犹可，愈学愈糊涂，愈不知其所应行应为者当何如也！ 盖自无中心思想，无真知灼见，则唯有旁征远引以表示其博学多闻而也，以云指导人生则无当也。 洋少受慈亲之教，长读孔孟之书，即知有作人之道，圣贤之学。 高山仰止，景行行止，虽不能至心向往之。 长出游学北京，适当新潮澎湃之会，非难先圣者云起，毁裂古学者比肩。 洋衷心深不以为然。 而学识短浅，终未有以解救之也。 因进而研究西洋之哲学，伦理学等书，以为彼方哲人，学有根柢，其所立说，必有异于今之浮慕虚声，狂吹瞎说者。 读数部既了，觉得西洋人的学说有条理，有系统，组织能力强，表现方法好。 反视中国古人的学问都是零零碎碎杂乱无章的。 西洋学者之所长，中国古代学者真望尘莫及也。 但又有一种感觉。 觉得西洋的学说虽有条理系统，但无论其说得如何圆满，如何完备，读了便了，对于身心全然发生不起作用。 反觉吾人先时读孔孟书及宋明儒者语录时，每每片词只字，发人深省，打动人的心肝，激起人的志气，真真有如孟子所谓。 奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起的气象。 如此乃为人格的感化，道义的薰染，学问的受用，岂但说食者不饱哉！ 以是得一结论。 以为吾人如欲持之有故，言之成理，成一家之言，以传之当世，则莫如走西洋学者的路。 如欲安身立命，正己化人，使吾人当下受用处，而不徒说废话，则乃当深究中国古人的学说，悉心体会而验之以行事。 当时适逢中日交涉，学生以丧权辱国之外交条约，起而抗争，游街演讲，激厉民众。 政府以大兵弹压，当即逮捕四十人，洋亦在其内，拘禁百二十日，洋初以为同逮捕者，皆有志少年，经此炼磨，必为国家大器。 相处略久，则见其质地修养，并不优良，怨尤之词，乖戾之气，恇怯之情，弗可理解。 呜呼，其何以历祸变而立成仁取义之节哉！ 因是又觉今之学风，思想之解放、自由，则诚有之，人格之修养锻炼，则犹未也。 为阔眼界，增知识长技能，西学诚为当务。 若欲修身立本，养气不动心，则古先圣贤之学。 仍属必需。 本此感觉，故对中国古学益致尊崇。 时值梁漱溟先生讲学北大，洋从之受听东西文化及其哲学。 因对儒学益增长信心，对佛学亦初识宗旨。 彼此研究唯识学略有入门，梁师复命洋往南京内学院欧阳竟无先师处问学。 洋既见师，慈悲摄受，至诚仰赖，两情投契，如鱼得水，因留受学，得识玄旨，既通佛理，转治儒书，益觉亲切。 自尔以来，颇思宏护，以救瞑盲。 后返家开建龟山书院授徒讲学，作人生学四篇。 初篇人生实相，所以穷究人生原理真义也。 此篇儒学大义，所以明儒者教人立身作人之正道也。 三篇解脱道论，所以示佛法出世之方法结果也。 四篇大菩提论。 故以显大乘菩萨六度四摄大悲愿行也。 全书二十余万言，儒佛之理明，世出世间之道备。 对于西洋思想，亦时与纠正。 实为近时治东方之学者必读之书。 其后讲学成都，复作世间论，一价值论，二本体论，三缘起论，四出离论，五无住涅槃论，与人生学倚乎发挥，并印行于上海佛学书局。 中日战起，交通阻绝，连近年所印之论语新疏、孟子新疏、等十余种，皆弗能寄来蜀中，三十一年，东方文教研究院开办于内江，际此戈马倥偬之际，不但研究学问难得其人，欲得一部好书亦不易。 然文化学说宁可废置？ 将欲建立国家，拯救人类，尤非为根本建立澈底澄清不为功。 予故于两年间，新成孔子学案，孟子学案，大学新疏，及余佛学经论疏释多种。 而新人生哲学更为对病之药。 读吾书者，当自知也。 今年七月，自贡市友人同情文化事业，发起济世心愿，特为文教院成立董事会，筹集基金，志在开拓，盛意良足感谢。 予因赴会议，董事诸君便请讲人生哲学与佛学于述川公园。 故将人生之原理，人生之正道，及佛法大旨，略为开示。 为时有限，未克详尽，虽然如海一滴，已知全味矣。 续赴嘉峨，转蓉返院，时已九月。 因将原稿写定，付印流通，馈遗知好。 亦将以纪念文教院董事会之成立也。 此篇文虽祗万四千言，义已略备。 读者苟能深心体会，实践躬行，自可舍歧路而履大道，拔泥淖而入康庄，如航巨海，已得指南。 如行深夜，已得明炬。 不似一般所谓人生哲学者。 自无定见，祗以增人彷徨烦闷者也。 苟读此篇已，更能进读吾近作各书，则其于立身作人之道，儒学佛学之真，必能廓云雾而见青天，获真知而明定守。 己立立人，己达达人，大愿精进，前途不可限量。 中华民国三十三年九月二十九日王恩洋识于东方文教研究院。 原稿：天台国清寺法物流通处印 发布时间：2025-10-09 08:35:51 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/19830.html