标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷四【五】 内容： 大佛顶首楞严经卷四【五】富楼那。 又汝问言。 地水火风。 本性圆融。 周遍法界。 疑水火性不相陵灭。 又征虚空及诸大地。 俱遍法界。 不合相容。 富楼那。 譬如虚空。 体非群相。 而不拒彼诸相发挥。 所以者何。 富楼那。 彼太虚空。 日照则明。 云屯则暗。 风摇则动。 霁澄则清。 气凝则浊。 土积成霾。 水澄成映。 于意云何。 如是殊方诸有为相。 为因彼生。 为复空有。 若彼所生。 富楼那。 且日照时。 既是日明。 十方世界同为日色。 云何空中更见圆日。 若是空明。 空应自照云何中宵云雾之时。 不生光耀。 当知是明。 非日非空。 不异空日。 观相元妄。 无可指陈。 犹邀空华。 结为空果。 云何诘其相陵灭义。 观性元真。 唯妙觉明。 妙觉明心。 先非水火。 云何复问不相容者。 真妙觉明亦复如是。 富楼那,你又问,地、水、火、风本性圆融,盈布一切世间。 但是为什么水火二性并不会相抵触而毁灭,为什么虚空及大地等,都是遍布于形质世界之中,它们本来并不是相容相和的? 富楼那啊! 譬如那个虚空,它的形质不是种种物相群集而成,但是它并不拒斥那种种物相在其中生发。 为什么这样? 富楼那啊! 那个巨大的虚空,太阳照射时它就明亮起来,云层遮障时它就昏暗起来,风吹拂时它就摇动起来,天气澄澈时它便清朗起来,云气凝结时它又浑浊起来。 尘土聚积就成为土堆,水澄静就可以映物。 这些又是什么意思呢? 这些种种不同的事物是从那些事物之中生出,还是从虚空中生出? 如果这种种事物是从那些事物中生出的,那么,当太阳照射时,十方世界全体就是太阳,为什么会在空中又看到一个太阳? 如果是虚空自己生出光明,虚空就应能够自照,可是为什么深夜云雾遮障时,虚空中不生出光亮呢? 应当知道,这个光亮,既不是因日而生,也不是因空而生。 同时,它既不与太阳相异,也不与虚空相异而生。 观见所见的事物本来就是虚妄的,一定不能指出实体来,就像等候空花再生一样,只能结成一个空果而已。 还有必要去诘难水火二性不相抵触灭绝的奥义吗? 观见的真性只在妙觉明见,妙觉明心本性圆融,在没有显示其虚妄的假相之前,先就融摄了水火二性的对立,在本真观见之中,为什么要说水、火不相容的呢? 本真的妙觉了知也是这样的情形。 汝以空明。 则有空现。 地水火风。 各各发明。 则各各现。 若俱发明。 则有俱现。 云何俱现。 富楼那。 如一水中现于日影。 两人同观水中之日。 东西各行。 则各有日随二人去。 一东一西。 先无准的。 不应难言。 此日是一。 云何各行。 各日既双。 云何现一。 宛转虚妄。 无可凭据。 富楼那。 汝以色空相倾相夺于如来藏。 而如来藏随为色空。 周遍法界。 是故于中。 风动空澄。 日明云暗。 众生迷闷。 背觉合尘。 故发尘劳。 有世间相。 我以妙明不灭不生合如来藏。 而如来藏唯妙觉明圆照法界。 是故于中。 一为无量。 无量为一。 小中现大。 大中现小。 不动道场。 遍十方界。 身含十方无尽虚空。 于一毛端现宝王刹。 坐微尘里转大法錀。 灭尘合觉。 故发真如妙觉明性。 而如来藏本妙圆心。 非心非空。 非地非水。 非风非火。 非眼非耳鼻舌身意。 非色非声香味触法。 非眼识界。 如是乃至非意识界。 非明无明。 明无明尽。 如是乃至非老非死。 非老死尽。 非苦非集非灭非道。 非智非得。 非檀那。 非尸罗。 非毗梨耶。 非羼提。 非禅那。 非般剌若。 非波罗密多。 如是乃至非怛闼阿竭。 非阿罗诃。 三耶三菩。 非大涅槃。 非常非乐非我非净。 以是俱非世出世故。 即如来藏元明心妙。 即心即空。 即地即水。 即风即火。 即眼即耳鼻舌身意。 即色即声香味触法。 即眼识界。 如是乃至即意识界。 即明无明。 明无明尽。 如是乃至即老即死。 即老死尽。 即苦即集即灭即道。 即智即得。 即檀那。 即尸罗。 即毗梨耶。 即羼提。 即禅那。 即般剌若。 即波罗密多。 如是乃至即怛闼阿竭。 即阿罗诃。 三耶三菩。 即大涅槃。 即常即乐即我即净。 以是俱即世出世故。 即如来藏妙明心元。 离即离非。 是即非即。 如何世间三有众生。 及出世间声闻缘觉。 以所知心测度如来无上菩提。 用世语言入佛知见。 譬如琴瑟箜篌琵琶。 虽有妙音。 若无妙指终不能发汝与众生。 亦复如是。 宝觉真心各各圆满。 如我按指。 海印发光。 汝暂举心。 尘劳先起。 由不勤求无上觉道。 爱念小乘。 得少为足。 你以为空一旦被认知了别,就会有空现示出来,地、水、火、风各自都被认知了别时,它们就各自现示出来。 如果它们一起被认知了别,就会一起现示出来。 那么,什么是一起现示? 富楼那,就如在一团水中现出太阳影子,二个人一同观看水中之日,他们一个往东走,一个往西走,就会分别有二个太阳随著他们走。 一个向东,一个向西,并不一样,但是,我们知道太阳只有一个,为什么还要说他们各有一个太阳在跟随呢? 既然各有一个太阳相随,就应当有二个太阳,为什么各自看到的却只是一个太阳呢? 所以,怎样说都是虚妄,没有凭据可证明是正确的。 富楼那,你以为色境和空境在如来藏中相倾相夺,但是,如来藏却是随顺著众生业力,而现示为色境和空境的,并遍在于一切事物之中的。 所以,在一切法界之中,显示种种现象,风吹而有物动,空阔而有澄明,日照而有光亮,云积而有昏暗。 众生迷闷无知、违背妙明觉见去应和尘物,应和久了,便生出种种业力烦劳,于是世间种种形质障碍尘物烦恼生出。 我则以为,妙明觉心不生不灭,契合于如来藏中,而如来藏就是妙觉明心、其圆照一切法界。 所以在如来藏中,一即是无量,无量即是一,小中有大,大中有小,不动清净道场遍在于十方世界,一身即含有十方无尽虚空,一毛发类上现示无尽宝刹,坐在微细尘埃里就可以转动大法转。 这是因为灭尽尘缘妄境,归合于妙明的真觉,所以才生发出真如妙觉明性。 如来藏本来即是妙圆真心,即是无上圆满心体,所以他不是认识心,亦不是空境。 不是地,不是水,不是风,不是火。 不是眼、耳、鼻、舌、身、意,也不是色、声、香、味、触、法。 不是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、亦不是意识界。 既不是明,也不是无明,亦不是明和无明的灭尽。 如此乃至既不是老,也不是死,亦不是老和死的灭尽。 不是苦,不是集,不是灭、亦不是道。 不是智慧,也不是得法。 不是布施,不是善性,不是精进,不是忍辱,不是禅定,不是般若智慧,不是波罗蜜多究竟彼岸,这样直到不是如来,不是佛,不是三藐三菩提心,不是大涅槃。 不是常住,不是欢喜,不是本我,亦不是清净天。 因为如此既非世间也非出世间种种事物境界的缘故,所以如来藏的本真明妙心体,既是认识心,又是空境。 既是地,是水,是火,又是风。 既是眼、耳、鼻、舌、身、意,也是色、声、香、味、触、法。 既是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界,也是意识界。 既是明,也是无明,亦是明和无明的灭尽。 既是苦,是集,是灭,也是道。 既是智慧,也是得法。 既是布施,又是善性,既是精进,亦是忍辱,既是禅定、又是般若智慧,亦是波罗蜜多究竟彼岸,这样直至既是如来,又是佛,既是三貌三菩提心,亦是大涅槃。 既是常住,是欢喜,是本我,亦是清净天。 以这样既是在世间,又是出世间一切事物的缘故,如来藏的本真妙明心体,既远离一切是,也远离一切不是,既是一切的是,又不是一切的是。 为什么沉沦于世间欲界、色界、无色界种种有为事物之中的众生,以及出世间声闻、缘觉这些修行者们,都以他们各自所知的心来测度如来的无上菩提,是将世间言说引入到佛的真知真见之中吗? 这就譬如有琴、瑟,箜篌、琵琶这些乐器,它们都能发出美妙的声音,但是没有灵巧手指的弹拨,那美妙声音终不能发出来。 你与众生也是这样,你们的宝觉真心原是各自圆满生光的,就像我用手指一按,海印之光就熠熠生起,可是只要你们一举识心,尘劳就会生起。 这都是由于你不能精进求取无上觉道,反而却贪恋小乘修行,以此小道修行为满足的结果。 发布时间：2025-10-08 16:32:40 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/19810.html