标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷五【三】

内容：
大佛顶首楞严经卷五【三】即时如来于师子座。

整涅槃僧。

敛僧伽梨。

揽七宝几。

引手于几。

取劫波罗天所奉华巾。

于大众前绾成一结。

示阿难言。

此名何等。

阿难大众俱白佛言。

此名为结。

于是如来绾叠华巾。

又成一结。

重问阿难。

此名何等。

阿难大众。

又白佛言。

此亦名结。

如是伦次绾叠华巾。

总成六结。

一一结成。

皆取手中所成之结。

持问阿难。

此名何等。

阿难大众。

亦复如是次第詶佛。

此名为结。

佛告阿难。

我初绾巾。

汝名为结。

此叠华巾。

先实一条。

第二第三。

云何汝曹复名为结。

阿难白佛言。

世尊。

此宝叠华缉绩成巾。

虽本一体。

如我思惟。

如来一绾。

得一结名。

若百绾成。

终名百结。

何况此巾只有六结。

终不至七。

亦不停五。

云何如来只许初时。

第二第三不名为结。

佛告阿难。

此宝华巾。

汝知此巾元止一条。

我六绾时。

名有六结。

汝审观察。

巾体是同。

因结有异。

于意云何。

初绾结成。

名为第一。

如是乃至第六结生。

吾今欲将第六结名。

成第一不。

不也。

世尊。

六结若存。

斯第六名。

终非第一。

纵我历生尽其明辩。

如何令是六结乱名。

佛言。

如是。

六结不同。

循顾本因。

一巾所造。

令其杂乱。

终不得成。

则汝六根。

亦复如是。

毕竟同中。

生毕竟异。

佛告阿难。

汝必嫌此六结不成。

愿乐一成。

复云何得。

阿难言。

此结若存。

是非锋起。

于中自生此结非彼。

彼结非此。

如来今日若总解除。

结若不生。

则无彼此。

尚不名一。

六云何成。

佛言。

六解一亡。

亦复如是。

由汝无始心性狂乱。

知见妄发。

发妄不息。

劳见发尘。

如劳目睛。

则有狂华。

于湛精明。

无因乱起。

一切世间山河大地生死涅槃。

皆即狂劳颠倒华相。

这时,如来从师子座上起立整衣敛容,然后从七宝几上取来劫波罗天人奉献的华巾,就在大众面前将华巾挽成一个结,并对阿难说:这叫做什么?

阿难和大众都回答:这叫做结。

于是,如来又在华巾上叠挽了一个结,再问阿难:这叫做什么?

阿难和大众都回答:这也叫做结。

这样一层层的在华巾上叠挽成了六个结,如来拿著打好的结一一询问阿难和大众,阿难和大众也都一一作了回答,说这都是结,如来对阿难说:我挽上第一个结时,你说这是结,这条华巾本来只一条,那么在挽第二个结第三个结时,你们为什么又叫这些是结呢?

阿难回答如来说:世尊,这条华巾由天上宝叠华纺织而成,虽然它本来只是一条,但是我这样想,如来挽了一次华巾,就有了一个结的名称,如果挽上一百次,就会叫做一百个结,何况这条华巾只有六个结,既不够七个结,也不是五个结,如来为什么只认为第一个结叫做结,其余第二第三等等不叫做结呢?

如来告诉阿难:你知道这条宝巾本来只是一条,而我挽了六次所以认为有六个结。

你再审察详观,这宝巾仍然是体质单纯没有异体,挽上结以后它才有了异样,这是什么意思呢?

最初挽上结时,叫做第一结,这样一直挽到第六个结时,我却要把这第六结叫做第一结,这样行吗?

阿难回答说:这样不行,如果已经挽成了六个结,那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结。

既使倾尽辩才,也不能够弄乱了这些结的名序啊!

如来说:是这样。

六个结各不相同,循追它们的本来面目,只是一条华巾生成而来,但它们名序杂乱是不行的。

你的六种根尘也是这样,在它们本来单纯不杂之中,生发出各自究竟的不同。

如来又对阿难说:你一定不喜欢这六个结各自异样,希望它只是一个单纯的结,但是怎样才能恢复这一个结的单纯本体呢?

阿难说:六个结一经结成,就会有是非烽起,这当中就会生发出彼此的争斗来,此结不是彼结,彼结不是此结,如此不能停息,如果如来把这六个结一并解除,那么,没有了结也就没有了此结彼结的争斗,第一个结都没有了,怎么会有第六个结的存在呢?

如来说:我所说的六根解脱一根亦无的道理也是这样。

从极远极远的无始以来,你的清净本心忽然就生出了无明妄乱的知见,知见妄乱生发就扰乱了清净真心,如此妄乱知见相生相续不能停息,劳虑转深就会去持取心外尘物,由此就生发出种种尘物相状来。

犹如把眼睛瞪定虚空,直视很久烦劳转深,就会在湛明虚空中无端看见乱花狂飞。

其实,世问一切山河大地,以至于生死、涅槃等等,都与眼劳转深无端生出狂花飞舞的情形是一样的。

阿难言。

此劳同结。

云何解除。

阿难说:这种情形和结的情形是一样的,怎么才能解除呢?

发布时间：2025-10-08 15:01:22
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