标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷三【十一】

内容：
大佛顶首楞严经卷三【十一】尔时世尊。

告阿难言。

汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。

发心勤求无上菩提。

故我今时。

为汝开示第一义谛。

如何复将世间戏论。

妄想因缘。

而自缠绕。

汝虽多闻。

如说药人。

真药现前。

不能分别。

如来说为真可怜愍。

汝今谛听。

吾当为汝。

分别开示。

亦令当来修大乘者。

通达实相。

阿难默然。

承佛圣旨。

这时候,如来告诉阿难:以前,你曾经因为不满而舍离了声闻、缘觉这些小乘教法,发心求取无上菩提智慧,所以我现在为你宣示了佛法的第一义谛。

为什么你又拿那些世间戏论胡说,说因说缘的妄念来缠绕自己呢?

你虽然博学多识,但是就像那些夸口懂得种种草药的人,真正把药拿到他面前,他却不能分辨。

如来真正是怜悯你啊!

现在,你再谛听,我再为你一一宣示佛法的根本真理,同时也让将来修习大乘佛法的人们通达真实的世界。

阿难默然领承如来佛的圣旨。

阿难。

如汝所言四大和合。

发明世间种种变化。

阿难。

若彼大性。

体非和合。

则不能与诸大杂和。

犹如虚空。

不和诸色。

若和合者。

同于变化。

始终相成。

生灭相续。

生死死生。

生生死死。

如旋火轮。

未有休息。

阿难。

如水成冰。

冰还成水。

汝观地。

粗为大地。

细为微尘。

至邻虚尘。

析彼极微色边际相。

七分所成。

更析邻虚。

即实空性。

阿难。

若此邻虚。

析成虚空。

当知虚空。

出生色相。

汝今问言。

由和合故。

出生世间诸变化相。

汝且观此一邻虚尘。

用几虚空。

和合而有。

不应邻虚。

合成邻虚。

又邻虚尘。

析入空者。

用几色相。

合成虚空。

若色合时。

合色非空。

若空合时。

合空非色。

色犹可析。

空云何合。

汝元不知如来藏中。

性色真空。

性空真色。

清净本然。

周遍法界。

随众生心。

应所知量。

循业发现。

世间无知。

惑为因缘。

及自然性皆是识心。

分别计度。

但有言说。

都无实义。

如来对阿难说:正如你所说,地、火、水、风四大的相和相应,生成了世间种种事物以及种种变化。

阿难,如果这四物质没有相合相应,那么它们也就不能与其它种种物质相和相应发生作用,就像虚空不与种种尘物相和相应。

如果这四大物质相和相应一起发生变化,那么,它们从始至终都在相作相成,相生相灭,生起死去,死去生起,生生死死此起彼落,像火轮一样旋转,没有瞬时的停息。

阿难,这就像水结成冰,冰又化成水,如此循环不已。

你观察地性,粗的是大地,微细的是尘埃。

你再观察这些尘埃之中的极微细尘埃,就可以分析出尘埃中更极细微的尘埃,如此仔细观察分析下去,就可以看到一些极其细微的尘埃,最终达到空无。

这时,就是真正的虚廓空间了。

阿难,如果从这些物体间的极其细微处最终可以分析到虚空,就应当知道是虚空产生种种尘物色相。

你问,是否由于四大和合生出世间事物种种变化,那么,依你来看,这一处微细尘埃的尘物,是用几个极细微尘埃和合而成的?

其实,微细尘埃不能和合产生极细微尘埃。

那么,你再看,这些尘物所显示出的虚空,又是用几个尘物和合产生出来的。

如果色尘相和相应,其所产生的只能是色尘的和合而不会是虚空。

如果虚空相和相应,产生的也只能是虚空的和合而不会是色尘。

但是,色尘还可以分析区别,虚空怎么能析出或者合成起来呢?

你原来并不知道,在如来藏中,一切色尘本真即是空性,一切空性本真之中即可显出色尘,它原来本体清净,盈满一切形质器物世界,随著众生的识心而现示,应和著众生的认知限度而现示,循著众生的身、口、意三业欲求而生发现示出来。

世间的人不知道这些,错误的以为它们是因缘和合而生,以为它们是自在自为的。

这些都是众生识心分别计度的结果,只要有所言说,都不会具有真实义。

发布时间：2025-10-08 11:46:46
来源：素食购
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