标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷五【十五】 内容： 大佛顶首楞严经卷五【十五】月光童子。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我忆往昔恒河沙劫。 有佛出世。 名为水天。 教诸菩萨修习水观。 入三摩地。 观于身中。 水性无夺。 初从涕唾。 如是穷尽津液精血。 大小便利。 身中旋复。 水性一同。 见水身中与世界外浮幢王刹。 诸香水海。 等无差别。 我于是时。 初成此观。 但见其水未得无身。 当为比丘。 室中安禅。 我有弟子。 窥窗观室。 唯见清水遍在室中。 了无所见。 童稚无知。 取一瓦砾投于水内。 激水作声。 顾盼而去。 我出定后。 顿觉心痛。 如舍利弗遭违害鬼。 我自思惟。 今我已得阿罗汉道。 久离病缘。 云何今日忽生心痛。 将无退失。 尔时童子捷来我前。 说如上事。 我则告言。 汝更见水。 可即开门。 入此水中。 除去瓦砾。 童子奉教。 后入定时。 还复见水。 瓦砾宛然。 开门除出。 我后出定。 身质如初。 逢无量佛。 如是至于山海自在通王如来。 方得亡身。 与十方界诸香水海。 性合真空。 无二无别。 今于如来得童真名。 预菩萨会。 佛问圆通。 我以水性一味流通。 得无生忍。 圆满菩提。 斯为第一。 月光童子从座位上站起,顶礼佛足,对佛说:我想起在无数劫时以前,有水天佛出现世间,教各位菩萨修习水观而证得三摩地。 观察自身之中的水性,与其他诸大并无冲突陵夺。 最先从自身中鼻涕唾沬开始,然后穷尽观想津液精血大小便利等等,它们在身体内漩流往复与水没有什么不同。 身内是这样,外部世界的浮幢、玉刹、种种香水海等等,其水性都是一样,没有什么差别。 那时,我还只是初步修得水观,只看得到水在身内身外,证得身心内外相应无间,但是还没有观见到无身,即还没有证得五蕴皆空。 那时,我还是一个比丘,在禅室里坐禅,我有一个弟子隔窗窥视,只见满室只是一泓清水,没有其它东西,弟子年少无知,拿一块石头投进室内清水之中,水声溅响,然后离去。 到我从禅坐中出定时,顿时感觉到心有疼痛,就像当初舍利弗定中遭伤害一样。 当时我想,我已证得阿罗汉果,脱离病缘很久了,今天怎么会有疼痛呢? 难道道果有所退失了吗? 这时弟子前来告诉我他刚才所做的事,我就告诉,如再看到室内清水就开门进来,把水中的石块捡走。 童子后来照办了。 当我禅坐入定后,他又看到满室清水,于是开门进来捡去了水中石块。 我出定后,感觉身体安然如初并无疼痛。 从无量佛现示世间,直至山海自在通王如来现示世间时,我才观想到了亡身除蕴的境地,才能达致内外如一,此时我的身躯已经可以化水,与十方世界诸香水海的水性融洽无间了。 佛称我为童真,从此我得入了菩萨位中。 佛问哪个法门最为圆通,依照我的修证,我以为观想水性融洽,流通无碍,由此证得无生忍,成就圆满菩提是第一法门。 琉璃光法王子。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我忆往昔经恒沙劫。 有佛出世。 名无量声。 开示菩萨本觉妙明。 观此世界及众生身。 皆是妄缘风力所转。 我于尔时。 观界安立。 观世动时。 观身动止。 观心动念。 诸动无二。 等无差别。 我时觉了此群动性。 来无所从。 去无所至。 十方微尘颠倒众生。 同一虚妄。 如是乃至三千大千一世界内。 所有众生。 如一器中。 贮百蚊蚋。 啾啾乱鸣。 于分寸中鼓发狂闹。 逢佛未几。 得无生忍。 尔时心开。 乃见东方不动佛国。 为法王子。 事十方佛。 身心发光。 洞彻无碍。 佛问圆通。 我以观察风力无依。 悟菩提心。 入三摩地。 合十方佛传一妙心。 斯为第一。 榴璃光法王子从座位上站起,顶礼佛足,对佛说:我忆想起在恒河沙数劫以前,有佛出现在世间,叫做无量声佛。 此佛开示菩萨们,本觉是灵明妙用的,而这个娑婆世界和众生的身心,都是妄念攀缘的结果,都被妄念风力所转动。 那时,我就观察这个世界是如何安立的,我谛观到这世界依空间而立,依时间而迁流,我谛观到身心是外止而内动,谛观到心随念想而摇动。 我观见到这些种种动并没有什么差别,一时我就觉悟到这些种种动静,都是无处而来无所而去的。 觉悟到十方微尘世界一切颠倒众生,以至于三千大千世界里的一切众生,都像是盛在一个容器里的百千只蚊虫,在那里面哄哄乱鸣,分寸之间竟能狂鸣如雷响。 没有多久,我就得入了无生法忍,能于不生不灭之法中安忍不动心念了。 开悟之时,我看到东方不动佛国,作为法王子,我侍奉十方如来佛,身心俱发智慧光芒,能洞澈一切而无阻碍。 佛问哪个法门最为圆通,我以为,观察妄念风力本来无所依持,能悟得菩提心,证入三摩地,能应和十方如来传播唯一妙明真心,这应当是最上法门。 发布时间：2025-10-08 11:18:54 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/19758.html