标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷六【八】

内容：
大佛顶首楞严经卷六【八】阿难。

又复世界六道众生。

其心不偷。

则不随其生死相续。

汝修三昧。

本出尘劳。

偷心不除。

尘不可出。

纵有多智。

禅定现前。

如不断偷。

必落邪道。

上品精灵。

中品妖魅。

下品邪人。

诸魅所著。

彼等群邪亦有徒众。

各各自谓成无上道。

我灭度后末法之中。

多此妖邪。

炽盛世间。

潜匿奸欺。

称善知识。

各自谓已得上人法。

诱惑无识。

恐令失心。

所过之处。

其家耗散。

我教比丘循方乞食。

令其舍贪。

成菩提道。

诸比丘等。

不自熟食。

寄于残生。

旅泊三界。

示一往还。

去已无返。

云何贼人假我衣服。

裨贩如来。

造种种业。

皆言佛法。

却非出家具戒比丘。

为小乘道。

由是疑误无量众生。

堕无间狱。

若我灭后。

其有比丘发心决定修三摩提。

能于如来形像之前。

身然一灯。

烧一指节。

及于身上爇一香炷。

我说是人无始宿债。

一时酬毕。

长揖世间。

永脱诸漏。

虽未即明无上觉路。

是人于法已决定心。

若不为此舍身微因。

纵成无为。

必还生人。

酬其宿债。

如我马麦正等无异。

汝教世人修三摩地。

后断偷盗。

是名如来先佛世尊。

第三决定清净明诲。

是故阿难。

若不断偷修禅定者。

譬如有人水灌漏卮欲求其满。

纵经尘劫。

终无平复。

若诸比丘。

衣钵之余。

分寸不畜。

乞食余分。

施饿众生。

于大集会。

合掌礼众。

有人捶詈。

同于称赞。

必使身心。

二俱捐舍。

身肉骨血。

与众生共。

不将如来不了义说。

回为己解。

以误初学。

佛印是人得真三昧。

如我所说。

名为佛说。

不如此说。

即波旬说。

阿难,此外,这世界中的六道众生,其心无偷盗之念头,就不会随顺其生死而相续轮转。

你修习三昧正觉,原本是要脱离尘世的劳苦,那么,偷盗之心若不断除,是不可能脱离尘世之苦的。

即使你有很高的智慧,甚至禅定现示于前,如果不断除偷盗之心,必然堕入邪道。

在邪道中,上品者成为精灵,中品成为妖魅、下品成为邪人。

这些鬼魅群邪,也有自己的的徒众,并且各自以为成就了无上道,在我灭度以后的末法之世,很多这类妖邪将在世间炽盛,它们潜藏著欺骗阴险,自称为善知识,各自声称自己得了上人法,以此来炫耀迷惑那些无知识的人,恐吓他们使其迷失本性,它们所经过的地方,那里的家庭就会耗散殆尽。

我教导比丘们,遵循一定的规矩行乞食物,使他们放弃贪心,走上菩提正道。

这些比丘们,自己不烹煮食物,只将自己残余的生命,漂泊旅行在三界之中,给他们指示出生命只是一次往返而已,使他们离去三界便不再返回。

什么叫做贼人?

假借穿著我的衣服,任意贩卖佛法,而造作各种恶业,嘴上讲的都是佛法,却又不是出家受了具足戒的比丘。

像这样的小人之乘,由于他们疑惑迷误无量的众生,使众生们堕入了无间地狱。

如果我灭度后,有哪位比丘发愿心要修持正道,能在如来的像前,在身上燃上一盏灯,或烧一个指节,或在身上点一柱香,我说这个人无始无终的宿债一时便会勾消了结。

长久出离世间,便永远脱离各种漏行。

虽然没有即刻明白无上的正等正觉之路,但这个人已下定决心修佛,如果不能为此而舍弃种种微细业因,纵然修成无为法,必终将轮还为有办法中的生人,而还报其宿债,这就与我从前食马麦的事一样。

你教诲世人修持三昧正觉,要断除偷盗,这叫做如来先佛世尊第三决定清净明诲。

所以说,阿难,如果不断除偷盗而修禅定,就如有人用水去灌漏桶而欲求其装满,即使经过无数劫的时间,终将不会装满的。

如果诸比丘,除了自己的衣钵之外,不蓄分寸私财,行乞来的食物吃不完的就用来分施给饥饿的众生,在大集会时,合掌礼敬众生,即使有人骂你也如同听到称赞之言。

这样必定会使得身和心二者都可以舍弃。

能将身躯血肉与众生们共存,不将如来所说的不了义歪曲为自己理解,并以此去迷误初学佛法的人,佛授印这样的人是得了真正的正觉的。

像我这样说,才叫做佛说,不像这样说的,即是魔王波旬说。

发布时间：2025-10-08 09:20:01
来源：素食购
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