标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷三【五】

内容：
大佛顶首楞严经卷三【五】阿难。

汝更听此只陀园中。

食办击鼓。

众集撞钟。

钟鼓音声。

前后相续。

于意云何。

此等为是声来耳边。

耳往声处。

阿难。

若复此声。

来于耳边。

如我乞食室罗筏城。

在只陀林。

则无有我。

此声必来阿难耳处。

目连迦叶。

应不俱闻。

何况其中一千二百五十沙门。

一闻钟声。

同来食处。

若复汝耳。

往彼声边。

如我归住只陀林中。

在室罗城。

则无有我。

汝闻鼓声。

其耳已往击鼓之处。

钟声齐出。

应不俱闻。

何况其中象马牛羊。

种种音响。

若无来往。

亦复无闻。

是故当知听与音声。

俱无处所。

即听与声。

二处虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,你听到这只陀园里,击鼓吃饭,敲钟集合,钟鼓的声音前后相续绵延不绝,这是什么意思?

这个情形,是声音向耳朵这里传来,还是耳朵向声音靠去?

阿难,如果这声音是传到耳朵这边,而这就像我正在城里化缘乞食,这只陀林里就没有我,那么,这个声音一定只会传到阿难的耳朵这里,目腱连、迦叶不会同时听到这个声音,但是为什么这里的一千二百五十个沙门一听到钟声都来吃饭呢?

如果你的耳朵是向声音那听过去,这就像我已经返回了只陀林,城里并没有我。

你听到鼓声,你的耳朵已经往击鼓的地方去了,那么,当钟声和鼓声一齐响起时,你就不能同时听到它们,更不用说能够同时听到象、马、牛、羊等的声音。

如果没有声音和听闻的一来一往,也就没有了听闻。

所以应当知道,听闻和声音都没有安住的处所,这就是说,听和声这两处只是虚妄,既不是因缘和合而生,也不俱备自在自为的本性。

阿难。

汝又嗅此炉中栴檀。

此香若复然于一铢。

室罗筏城四十里内。

同时闻气。

于意云何。

此香为复生栴檀木。

生于汝鼻。

为生于空。

阿难。

若复此香。

生于汝鼻。

称鼻所生。

当从鼻出。

鼻非栴檀。

云何鼻中有栴檀气。

称汝闻香。

当于鼻入。

鼻中出香。

说闻非义。

若生于空。

空性常恒。

香应常在。

何藉炉中。

爇此枯木。

若生于木。

则此香质。

因爇成烟。

若鼻得闻。

合蒙烟气。

其烟腾空。

未及遥远。

四十里内。

云何已闻。

是故当知。

香鼻与闻。

俱无处所。

即嗅与香。

二处虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,你嗅闻到这个炉中烧的檀香,如果再烧上一炉,它的香味就会弥漫在室罗筏城方圆四十里内,人们都能够同时闻到香味,这是什么意思?

香味是从檀木里生出来的,还是从你的鼻子里生出来的,或者是从空无里生出来的?

阿难,如果香味从你鼻子里生出来,那么依鼻而出,香味就应当在鼻子里,然而鼻子不是檀木,它怎么会有檀香味呢?

如果说是你闻到了香味,香味就应当从外面进入鼻子,然而是你的鼻子里有香味,说你是闻到香味就不对了。

如果说香味从空无里生出,那么,空无是恒常不变的,香味也应当是常在的,为什么又要用鼎炉来燃烧檀木以使它产生香味呢?

如果香味从檀木里生出,那么,香味是因为燃木成烟,鼻子才闻到的,而那朦胧的烟气在空中缭绕但并没有多远,这室罗筏城方圆四十里内怎么都能闻到呢?

所以,应当知道,香味、鼻子、嗅闻,它们都没有安住的处所。

这就是说,嗅闻和香味这两处只是虚妄,既不是因缘和合而生,也不俱备自在自为的本性。

发布时间：2025-10-07 18:43:16
来源：素食购
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