标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷二【十】

内容：
大佛顶首楞严经卷二【十】阿难言。

我今于此重阁讲堂。

远洎恒河。

上观日月。

举手所指。

纵目所观。

指皆是物。

无是见者。

世尊。

如佛所说。

况我有漏初学声闻。

乃至菩萨。

亦不能于万物象前。

剖出精见。

离一切物。

别有自性。

阿难说:我现在坐在讲堂上,往远可以看见恒河,往上可以看见日月,用手所指示的和以眼所看见的,都是事物,并不是观见。

世尊,正如佛所说,我还只是一个研学很浅的修行者,即使是菩萨的智慧,也不能从万物万象之中将精明观见剖解出来,使其能离开一切物象,独立而另有自己的体性。

佛言。

如是如是。

佛复告阿难。

如汝所言。

无有见精。

离一切物。

别有自性。

则汝所指是物之中。

无是见者。

今复告汝。

汝与如来。

坐只陀林。

更观林苑。

乃至日月。

种种象殊。

必无见精。

受汝所指。

汝又发明此诸物中。

何者非见。

阿难言。

我实遍见此只陀林。

不知是中何者非见。

何以故。

若树非见。

云何见树。

若树即见。

复云何树。

如是乃至若空非见。

云何见空。

若空即见。

复云何空。

我又思惟。

是万象中。

微细发明。

无非见者。

如来说:的确如此。

如来又对阿难说:如你所说,并没有观见的自体,能够从物象中剖离出来,另有自身本性。

但是,你所指陈的这些物象之中,也并没有观见。

我告诉你,你与如来同坐在只陀林里,再看这些林园和日月等等不同的物象,肯定你不能从这当中指示出有精明观见,那么,你能够从这些物象之中,指示出哪些不是观见呢?

阿难回答:我看遍了只陀林,仍然不能知道这当中哪些事物不是观见。

为什么呢?

如果树没有被看见,为什么又说看见了树?

如果树就是观见本身,那么什么才是树?

这样说来,如果空无不是观见,又说什么看见了空无?

如果空无就是观见,那么什么又是空无呢?

我又想到,仔细剖析辨明这些万物万象,它们无一处不是一些精明观见本身。

发布时间：2025-10-07 18:11:01
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