标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷三【三】

内容：
大佛顶首楞严经卷三【三】阿难。

譬如有人。

以一冷手。

触于热手。

若冷势多。

热者从冷。

若热功胜。

冷者成热。

如是以此合觉之触。

显于离知。

涉势若成。

因于劳触。

兼身与劳。

同是菩提瞪发劳相。

因于离合二种妄尘。

发觉居中。

吸此尘象。

名知觉性。

此知觉体。

离彼离合违顺二尘。

毕竟无体。

如是阿难。

当知是觉。

非离合来。

非违顺有。

不于根出。

又非空生。

何以故。

若合时来。

离当已灭。

云何觉离。

违顺二相。

亦复如是。

若从根出。

必无离合违顺四相。

则汝身知。

元无自性。

必于空出。

空自知觉。

何关汝入。

是故当知身入虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,譬如有人用冰凉的手去触摸另一只暖热的手,如果一只手很凉,那只热手受其影响就会变凉起来,如果热的手很热,那只凉手受其影响就会变热起来,这样相互摩擦的触受,比不摩擦时更加显著,如此相互间的涉入就启动了触受。

这身躯和身根的启动,都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。

由于触摸在离、合两种尘象之中启动,就汲取了物象,这就是知觉的本性。

这个知觉本性,离开了离合和违顺两尘象,没有自己的本性。

那么,阿难,应当知道,这个知觉既不是从离合这里产生,也不是从违顺这里产生,既不是从身根产生,亦不是从空无里产生。

为什么呢?

如果它是在手合起时产生,那么就知觉不到手的分开,如此,离巳经灭去,怎么能够知觉到离呢?

违顺两种情形也是这样。

如果它是从身根里生出,就不会有离、合、违、顺四种物象,那么,你身根的知觉原来也没有自己的本性。

如果它是从空无中产生,空无自己知觉到空无,身根怎么能够涉入呢?

所以应当知道,身入只是虚妄,既不是因缘和合而生,也不俱备自在自为的本性。

阿难。

譬如有人。

劳倦则眠。

睡熟便寤。

览尘斯忆。

失忆为忘。

是其颠倒生住异灭。

吸习中归。

不相踰越。

称意知根。

兼意与劳。

同是菩提瞪发劳相。

因于生灭二种妄尘。

集知居中。

吸撮内尘。

见闻逆流。

流不及地。

名觉知性。

此觉知性。

离彼寤寐生灭二尘。

毕竟无体。

如是阿难。

当知如是觉知之根。

非寤寐来。

非生灭有。

不于根出。

亦非空生。

何以故。

若从寤来。

寐即随灭。

将何为寐。

必生时有。

灭即同无。

令谁受灭。

若从灭有。

生即灭无。

谁知生者。

若从根出寤寐二相随身开合。

离斯二体。

此觉知者。

同于空华。

毕竟无性。

若从空生。

自是空知。

何关汝入。

是故当知。

意入虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,譬如有人疲倦了就睡觉,睡熟了就会醒。

看过的东西便会记得,记忆不起便是遗忘,这就叫做颠倒。

这些意想的生起、住下、忘记、消逝的颠倒相状,都是思虑集聚所致,只是它们之间相续相继,不相逾越,这就是意知根。

意知根和它的烦劳启动,都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。

意知在生灭两种浮物尘象之中启动,就集聚汲取了种种意想思虑,这些意念、思虑是前述眼、耳、鼻、舌、身及其对境等五尘灭后,留影于意知之中,而为法尘的。

此法尘流荡无有止息之地,这就是觉知的本性。

这个觉知本性,离开了睡醒和生灭两种尘相,毕竟没有自己本性。

那么,阿难,你应当知道,这个觉知的根本,既不是从睡和醒中产生,也不是从生灭中产生,既不是从意知根里产生,亦不是从空无中产生。

为什么呢?

如果它是从醒这里产生,睡眠随之就没有了,那么,什么是睡眠呢?

如果它在生之中产生,那么就没有灭,这时,什么东西会灭呢?

如果它从灭这里产生,那生也就灭逝了,有谁能够知觉到生呢?

如果它是从意知根里产生,那么睡、醒两种相状随身体的感觉而在,离开了睡和醒,这个意知根的觉知,只是如空花一般,毕竟没有实性。

如果它是从空无中产生,这个觉知自然就是空无所有,意知根怎么能够涉入呢?

所以应当知道,意入只是虚妄,既不是因缘和合而生,也不俱备自在自为的本性。

发布时间：2025-10-07 17:19:19
来源：素食购
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